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【摘要】《馬櫻花開》是六位哈尼族女作家的作品集。書寫愛情，是她們的共同特點(diǎn)。該文試圖從文學(xué)倫理學(xué)視角下分析哈尼族女作家的愛情觀。

【關(guān)鍵詞】馬櫻花開；哈尼族女作家；文學(xué)倫理學(xué)視角；愛情觀新

中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間，哈尼族作家文學(xué)（區(qū)別于民間文學(xué)的概念）仍然一片空白，直到70年代才有人拿起了文學(xué)的筆。80年代涌現(xiàn)出了一批作家，引起了人們的注意。這批作家不斷得到擴(kuò)充，90年代有人開始稱他們“哈尼族作家群”。[1]哈尼族男性作家為數(shù)不多，哈尼族女性作品只是寥若晨星?！恶R櫻花開》作品集出版標(biāo)志著第一批哈尼族女作家的誕生。

一、哈尼族女性獨(dú)特的愛情解析

翻開書，一股清新的哈尼氣息撲面而來，頓感身心愉悅。《馬櫻花開》的文字一如她們所書寫的愛情般清新、干凈、溫暖。簡(jiǎn)單樸實(shí)的愛猶如古老的來自萬籟俱寂山寨部落的民歌，飄落而出的令人耳目一新的歌謠。從山村、大山、河流、梯田里走出的哈尼族女作家。正是大自然給了她們靈性，形成共同的價(jià)值觀念。

《馬櫻花開》隨處可見這樣的獨(dú)特風(fēng)格：“電筒在山那邊亮了三次，唱情歌的女孩盡情歌唱吧，你的阿哥在芭蕉樹下等你，種植愛情，用忠貞耕耘，在這片豐腴的土地上用心去經(jīng)營(yíng)……”（李松梅《十月年》）詩(shī)歌是詩(shī)人真情流露內(nèi)心情感的意識(shí)過程。正因?yàn)檫@樣，詩(shī)歌凝練了詩(shī)人純真、質(zhì)樸的真情實(shí)感，用簡(jiǎn)約的詞句撞擊讀者的靈魂，由于這種發(fā)自內(nèi)心的情感如此專注、執(zhí)著和排他，加上本民族極富生態(tài)性的民風(fēng)習(xí)俗、歌謠傳說、咒語(yǔ)更能夠激發(fā)其情感的火花，調(diào)動(dòng)其豐富想象，將愛情不露聲色地藏在其中。正因?yàn)槿绱?，她的文字常給人空靈、清新宛如隔世的感覺。

盧文靜在一首詩(shī)中寫道：

你說你要帶我去放牛每天我們把牛兒趕上山崗上喂飽然后唱著自己的歌回家

在那座小毛屋底下

我會(huì)給你做一碟下酒的菜

好讓你在晴朗的夜晚

帶我出去看星星

（盧文靜《愛情》）愛情詩(shī)為什么能如此深深地吸引讀者，打動(dòng)心靈，就是因?yàn)樗錆M著詩(shī)人的天才和智慧，詩(shī)感靈敏機(jī)巧觸物成趣，激發(fā)人的情愫，觸動(dòng)人的心弦，讀來真摯，一個(gè)對(duì)愛忠貞不渝守護(hù)，濃郁的民族風(fēng)韻和鄉(xiāng)土情懷已熔鑄在她的血液里。她的愛情詩(shī)已與本民族有著割舍不斷的聯(lián)系。

從語(yǔ)言來看，錢潁文字確有一股燜鍋酒味，來自哈尼族自家釀制的好酒，沒有任何添加劑，沒有雕琢更無做作：“是你最早用紅火火的熱烈表示對(duì)春天的熱戀嗎？”（錢潁《馬櫻花》。你走了帶著微風(fēng)細(xì)雨留下霧般的謎我枕著山燃起篝火烤著潮濕的夢(mèng)八月的風(fēng)吹來?yè)u曳空曠的枝頭曾經(jīng)輕輕抖落的悄悄又飛回（明珠《八月》），明珠的詩(shī)歌，寫出了一個(gè)哈尼族女子對(duì)愛情的憧憬，還有些許的傷，詩(shī)人將心靈中真正最神圣的情感向世人表現(xiàn)出來，她的詩(shī)歌讀起來扣人心弦，極富感染力，詩(shī)韻濃郁，意味深遠(yuǎn)。

車明追在散文《昨天的的日子》中寫道：走不出你的心坎，走不出那揪心的牽掛，我只有選擇進(jìn)山，隨明天的太陽(yáng)進(jìn)山。我并不想做成功男人后面如附屬般的女人，我只想讓那揪心的牽掛有一個(gè)平靜的港灣；只想在分享你成功喜悅時(shí)，也想讓你分享我的成功；只想讓你曬了一天的太陽(yáng)、走了一天的山路后，回到窩里能看到杯子里盛滿了清涼的冷開水，鍋里有冒著熱氣的清香；只想讓你半夜歸來，壺里有可以燙腳的開水，床頭有可以更換的干凈衣褲……車明追的語(yǔ)言自然淳樸，沒有半點(diǎn)的矯揉造作和絲毫的虛情假意。表現(xiàn)出哈尼族女子自強(qiáng)、獨(dú)立的愛。表現(xiàn)出作家努力尋找文學(xué)自身價(jià)值特點(diǎn)的企圖。這是她靈魂歸依精神家園，是她駐足回眸或放飛理想的起點(diǎn)和歸宿。

哈尼族女性的愛情本身就藏匿在村莊、梯田、芭蕉樹、篝火等事物里，在淳樸的村莊中生成的愛情無法被財(cái)富功利左右。她們的作品卻有驚人的共同點(diǎn)，那就是她們忠于內(nèi)心的愛。猶如一株山茶花在園地里，獨(dú)處一隅，毫不理會(huì)周圍的喧囂，悄悄獨(dú)自地綻放。由于期盼、思戀、守候之情便成為她們精神上的最大慰藉，在她們的思想理念、精神個(gè)性中浸透了哈尼族文化。

二、反思和創(chuàng)造

仔細(xì)閱讀明追寫的《芭和她的情人》，小說也落入了豐富的倫理道德因素：

“你有孩子了，芭？”他低聲問，聽到了自己的心跳。芭點(diǎn)點(diǎn)頭，那雙清亮的眼睛含著甜蜜的溫柔?！澳悄憧梢猿黾蘖??！卑⒉舜_高興地說。芭搖搖頭，不說話，只是笑?！八钦l(shuí)？不說出來族人會(huì)笑話的。”“我有男人?！卑叛鲋^認(rèn)真地說。“你男人怎么還不讓媒人提著雞和酒到咱們家來認(rèn)親？”“他不知道。再說不曉得城里人興不興這個(gè)?！薄笆裁?，你是和那個(gè)……”阿波克確的嘴唇哆嗦起來，“芭，流走的水還會(huì)回來嗎？”“你不信他，阿達(dá)（爸爸）？”“沒有出嫁之前，按照習(xí)俗是不能生育的，不然族人會(huì)歧視你，把你視為罪人趕出龍巴門！”……

當(dāng)寨子里的人們知道芭的秘密后，有人以為芭會(huì)迫不及待地和任何一個(gè)男子結(jié)婚，哪個(gè)男子只要對(duì)她開口，一定有求必應(yīng)。沒有想到芭讓許多的求婚者都碰了釘子?！彘L(zhǎng)嚴(yán)厲地宣布，芭是不干凈的女人，她不能把孩子生在村里。她被開除村籍。在一片叫喊聲中芭被攆出了龍巴門。

女作家用心刻畫了一位僾尼婦女勤勞、善良、質(zhì)樸、美麗典范的芭對(duì)愛情的癡情和堅(jiān)持，對(duì)傳統(tǒng)生活的反叛，最終被開除村籍。小說描寫了女性對(duì)自由與個(gè)性的追求,反映了女性意識(shí)的蘇醒，這段個(gè)體追求的心路旅程，可謂之轉(zhuǎn)變觀念的開端，通過人物的塑造體現(xiàn)哈尼族女子價(jià)值取向和道德抉擇。在一個(gè)變化多端的現(xiàn)實(shí)世界，女性對(duì)自己愛情的守護(hù)，不能只是保守，而應(yīng)該具有創(chuàng)造性；相對(duì)于舊世界的愛情，女作家想創(chuàng)造一個(gè)更堅(jiān)固的與時(shí)代相適應(yīng)的精神家園有可能真正找到安全感。女性沒有安全感，尋找愛情，依賴感情，將幸福寄托在男人身上。這其實(shí)是一種世界性的女性所面臨的問題，女作家深刻在這里，她們不是一般化的熱愛她們的民族和文化，不是單純地為愛情而寫愛情，而是看到它的現(xiàn)實(shí)意義，并且說出來。從這一角度來說，明追的小說不僅寫作方式而且內(nèi)容也具有鮮明的時(shí)代意義，女性如何把握愛情守護(hù)住，又不失去自我，這種深層次的思考，使得小說更具有價(jià)值。

傳統(tǒng)的因素總是在人們身上打下深深的烙印。大多數(shù)作品的社會(huì)歷史內(nèi)容包孕于具體形象之中，有些深意甚至連作家本人都未意識(shí)到，這些作品特別需要有意識(shí)地運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)的方法才得以揭示。文學(xué)的根本屬性在于審美，用具有審美意識(shí)的形象反映生活是文學(xué)的本質(zhì)特征，身為肩負(fù)謳歌社會(huì)進(jìn)步偉大的哈尼族女作家，如何將本民族文化融入世界各民族的文化交融的平臺(tái)之上，使之既堅(jiān)持本民族文化的個(gè)性，又吸收其他民族的精華，從而使民族文化得到升華，同樣可以作為倫理學(xué)的研究對(duì)象。

三、用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角看哈尼族女作家愛情觀

幾千年古老的習(xí)俗，造就了哈尼族婦女吃苦耐勞、逆來順受、善良忠誠(chéng)的民族性格。哈尼族女性長(zhǎng)期以來無法把握自己的婚姻，婚姻大都由父母做主。

哈尼傳統(tǒng)文化所塑造出來的女性優(yōu)秀品質(zhì)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，同時(shí)在宣揚(yáng)一種道德觀，及從倫理學(xué)角度認(rèn)識(shí)她們對(duì)愛情的態(tài)度，六位女作家在關(guān)注哈尼族女子的生存與精神生活。她們并非沉迷在小愛卿卿我我里，她們?cè)噲D在尋找一種時(shí)代精神與民族文化對(duì)接和諧的表達(dá)方式，《馬櫻花開》就成了本階段哈尼族女作家藝術(shù)追求的嘗試性實(shí)踐。六位女作家在自己的作品中強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的倫理道德功能。

文學(xué)同倫理道德結(jié)緣，愛情無論在哪一種族群里都是同一個(gè)愛情，女性在哪個(gè)年代都有些相同的地方，有區(qū)別的是對(duì)愛情的觀點(diǎn)。如意的愛情或者不如意的愛情。什么是如意的，什么又是不如意的愛情？愛情非得以一方犧牲，乃或一方苦苦維系在記憶中嗎？當(dāng)剝?nèi)チ烁街趷矍樯系囊幌盗絮r花般的需求，對(duì)愛的期待仍然會(huì)保留在什么狀態(tài)？女作家向往精神上的愛情，她認(rèn)為美好的感情必須去等待、忠貞，必須建立在真實(shí)、真誠(chéng)的基礎(chǔ)上；在精神上給了她們莫大的鼓勵(lì)。沒有愛情會(huì)是什么樣子呢，與其隨便找一個(gè)遵守世俗的婚姻，不如寧缺毋濫，即使被開除村籍，例如小說《芭和她的情人》中的芭。這樣的愛情觀是永恒的，即使時(shí)代在變，但內(nèi)心對(duì)真愛的執(zhí)著永遠(yuǎn)也不會(huì)變。這種反傳統(tǒng)寫法，將主動(dòng)權(quán)交給了女性，大膽地向傳統(tǒng)的世俗挑戰(zhàn)。

如果哈尼族女作家的創(chuàng)作放映出覺醒女子敢與傳統(tǒng)男權(quán)勢(shì)力挑戰(zhàn)的大膽決心，那么《馬櫻花開》則從另外一個(gè)角度張揚(yáng)了女性主體意識(shí)的覺醒。哈尼族女作家認(rèn)為愛情是無私的，忘我的永恒。在經(jīng)歷生活艱難后，人們對(duì)愛情的期待仍然會(huì)保留在最美好、最純粹的狀態(tài)。

哈尼族女作家的作品在關(guān)注人倫道德倫理，將生活中處于重要地位的精神生活作為表現(xiàn)對(duì)象，挖掘出人們所固有的的理性或非理性思維、言語(yǔ)狀態(tài)，并以一種獨(dú)特的方法表現(xiàn)出來。這是從新的角度對(duì)哈尼族女性自身及其所處社會(huì)環(huán)境進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的反映。它給讀者提供了觀察女性的新視覺和新的透視方法。同時(shí)，還提倡了一種新的審美態(tài)度，即通過對(duì)作品中人物意識(shí)活動(dòng)所表現(xiàn)的情感和心靈意向的總體把握進(jìn)行審美觀照。

“文學(xué)是時(shí)代、種族和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物?！盵2]《馬櫻花開》的作者雖來自云南省不同的哈尼山寨，但是她們都有著在哈尼族地區(qū)生活的切身體驗(yàn)，有共同的家園情懷，她們對(duì)自己身邊發(fā)生的事既有感受，又有思考。文學(xué)本身與社會(huì)也有著密不可分的聯(lián)系，在生活中，哈尼族女作家觸摸和感知?dú)v史的機(jī)緣往往就在戀愛、婚姻和家庭這些與男人交往的過程中，激起的靈感。從哈尼族女性角度重新解讀哈尼族的整個(gè)歷史。

一個(gè)耀人眼目的“哈尼族女作家”，便如金光閃閃的群星，在哈尼族山寨上空，令人驚喜地升起，哈尼族女作家與其他地區(qū)的交流和影響也進(jìn)入了一個(gè)新階段。當(dāng)然，盡管哈尼族女作家的作品受到外部因素影響，但哈尼族女作家作品自身的獨(dú)特性卻一直存在。在相互交流融合的過程中，不斷吸收借鑒世界文學(xué)的長(zhǎng)處，獲得新質(zhì)，同時(shí)又存在民族文化的認(rèn)同。對(duì)于哈尼族女作家來說，要想使哈尼族文學(xué)的珍品成為人類的共同財(cái)富，就必須積極融入世界，加強(qiáng)與其他民族的文學(xué)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持和發(fā)揚(yáng)自己民族的獨(dú)特性，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]晨宏.涌動(dòng)的峰群——哈尼族作家文學(xué)漫評(píng)[M].云南民族出版社，2002.

[2][美]司各特編著，藍(lán)仁澤譯.西方文藝批評(píng)的五種模式[M].重慶出版社，1983.

作者：李松梅 單位：云南省蒙自市鳳凰路紅河州民族研究所