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一、“生活世界”之于國(guó)學(xué)教育的作用

(一)“強(qiáng)實(shí)踐性”是國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)教育發(fā)展的最終歸宿

從社會(huì)學(xué)角度來看，一個(gè)理論若要發(fā)展就必須從實(shí)際出發(fā)，不具現(xiàn)實(shí)可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會(huì)成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國(guó)國(guó)學(xué)要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會(huì)成員的認(rèn)可，就必須以實(shí)踐為前提，看看國(guó)學(xué)在我國(guó)當(dāng)今的市場(chǎng)在哪里、具體應(yīng)用模式是什么。就我國(guó)當(dāng)前的情況來看，我國(guó)國(guó)學(xué)或者國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐和市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)集中在兩個(gè)方面。第一，國(guó)學(xué)的市場(chǎng)是要平衡我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“重利”思想。這是因?yàn)椋S著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會(huì)對(duì)這些不好的思想起到抑制和引導(dǎo)作用。第二，國(guó)學(xué)教育的市場(chǎng)是沿襲著國(guó)學(xué)的市場(chǎng)而來的，只有加大對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認(rèn)可和普及;而且國(guó)學(xué)教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時(shí)間才能夠完善和發(fā)展。這與我國(guó)“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應(yīng)當(dāng)稱為“百年樹思想”。

(二)“廣對(duì)象性”是國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)教育推進(jìn)的根本

依據(jù)“廣對(duì)象性”指的是價(jià)值理論所對(duì)應(yīng)的受眾群體需廣，它包括兩個(gè)含義:其一，這個(gè)價(jià)值理論需要涵蓋當(dāng)前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個(gè)價(jià)值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時(shí)間愈長(zhǎng)。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對(duì)象性的第一個(gè)特征卻不符合其第二個(gè)特征。它之所以被奉為封建時(shí)期的圭臬，一個(gè)重要原由在于它宣揚(yáng)讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益，還為一些貧窮的有識(shí)之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會(huì)的一個(gè)重要價(jià)值觀念;但由于它只宣揚(yáng)士而輕視其他階級(jí)，所以其對(duì)象覆蓋范圍是有限的，隨著時(shí)間的發(fā)展，這種局限性會(huì)愈加明顯，便不能成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念了。這種只強(qiáng)調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會(huì)大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會(huì)歷史之中了。國(guó)學(xué)及與之相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)以符合這兩個(gè)含義為目標(biāo)來設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對(duì)象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識(shí)分子，還要使絕大多數(shù)人認(rèn)同并遵循我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價(jià)值觀的傳承與發(fā)揚(yáng)。其次，要達(dá)到這個(gè)目的，國(guó)學(xué)教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應(yīng)當(dāng)采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個(gè)單位開展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和競(jìng)賽活動(dòng)等方式來進(jìn)行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”中可以挖掘出“強(qiáng)實(shí)踐性”和“廣對(duì)象性”這兩個(gè)重要特征，它們對(duì)國(guó)學(xué)教育的啟示性意義在于強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)性作用。也就是說，國(guó)學(xué)以及國(guó)學(xué)教育的受眾群體同樣應(yīng)當(dāng)是社會(huì)全體成員，而非僅僅是高級(jí)知識(shí)分子或無產(chǎn)階級(jí);而且這一價(jià)值理念不能僅停留在口號(hào)上，更要融入社會(huì)實(shí)踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域。

二、國(guó)學(xué)教育中的三種語(yǔ)言路徑

哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”為社會(huì)交往提供的手段是言語(yǔ)交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語(yǔ)言有效性要求”:正確性、真實(shí)性和真誠(chéng)性。這一理念在國(guó)學(xué)教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動(dòng)的積淀，是任何一個(gè)社會(huì)都不能完全破除的，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會(huì)交往的一種，在整個(gè)教育過程中語(yǔ)言是一個(gè)不可或缺的重要因素。如果在國(guó)學(xué)教育中遵循“語(yǔ)言有效性要求”，則有利于國(guó)學(xué)更好地推進(jìn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚(yáng)。

(一)正確性是國(guó)學(xué)教育表述的基礎(chǔ)要求

語(yǔ)言的形式是多種多樣的，可以是口頭語(yǔ)言、情緒語(yǔ)言，也可以是體態(tài)語(yǔ)言、書面語(yǔ)言。而“正確性”要求更多指的是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言，它要求語(yǔ)言文法的恰當(dāng)與用語(yǔ)的準(zhǔn)確。國(guó)學(xué)教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言兩個(gè)方面。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時(shí)，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)、要與基本國(guó)情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進(jìn)行具體的宣傳教育時(shí)，用語(yǔ)也需準(zhǔn)確。比如要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行講解與分析時(shí)，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩(shī)經(jīng)》的，先秦時(shí)還被稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，如果說錯(cuò)了就會(huì)鬧笑話，更起不到教育的作用。

(二)真實(shí)性是國(guó)學(xué)教育表達(dá)的客觀條件“真實(shí)性”原則

也更多集中于口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言兩個(gè)方面。在國(guó)學(xué)教育中，“真實(shí)性”指的是教育者應(yīng)當(dāng)具備客觀描述一個(gè)國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)知識(shí)的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實(shí)際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國(guó)學(xué)教育者在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。

(三)真誠(chéng)性是國(guó)學(xué)教育實(shí)現(xiàn)的情感要件與“正確性”和“真實(shí)性”相比

“真誠(chéng)性”所涵蓋的語(yǔ)言形式則更為豐富，無論是口頭語(yǔ)言、情緒語(yǔ)言，還是體態(tài)語(yǔ)言、書面語(yǔ)言中都需要真誠(chéng)性;而且“真誠(chéng)性”的對(duì)象不僅是說者還包括聽者。在國(guó)學(xué)教育中，傳承國(guó)學(xué)精髓的教育者需要“真誠(chéng)”，這種真誠(chéng)可以通過言語(yǔ)、身體力行表現(xiàn)出來;被教育者也需要“真誠(chéng)”，用同樣的熱忱加以回報(bào)。承接上例，教育者進(jìn)行“孝道”教育時(shí)，不僅可以用書籍、授課等多種教育方式，還可以用現(xiàn)實(shí)中的真人真事來進(jìn)行教育，而且這種教育形式更具現(xiàn)實(shí)效果。從“語(yǔ)言有效性三要求”可以看出，語(yǔ)言在國(guó)學(xué)教育中的作用是至關(guān)重要的。把握好語(yǔ)言的這三個(gè)原則，將有利于國(guó)學(xué)的傳承、國(guó)學(xué)教育的發(fā)展，這是將數(shù)千年傳統(tǒng)文化融入自身乃至社會(huì)體系的一個(gè)必經(jīng)之途。

三、總結(jié)

綜上所述，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”本是有關(guān)社會(huì)交往的理論，國(guó)學(xué)教育也是社會(huì)交往的一個(gè)部分，故此將其應(yīng)用于國(guó)學(xué)教育中也是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｊ紫龋吧钍澜纭睘閲?guó)學(xué)傳承與國(guó)學(xué)教育發(fā)展提供了良好的基點(diǎn)。一切從生活中來、到生活中去，將廣大社會(huì)成員作為國(guó)學(xué)教育的對(duì)象，從他們的實(shí)際利益出發(fā)，制定實(shí)踐性強(qiáng)、可行性強(qiáng)的措施。其次，在制定具體方案時(shí)，重視語(yǔ)言在國(guó)學(xué)傳承與國(guó)學(xué)教育中的重要性，以“語(yǔ)言有效性要求”為摹本，尋找到真正適合我國(guó)國(guó)情的國(guó)學(xué)發(fā)展之路。

作者：楊小愛毛建儒單位：太原科技大學(xué)