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倫理學(xué)基本問(wèn)題的含義

為什么關(guān)于倫理學(xué)基本問(wèn)題的看法存在著眾多的歧異，除了倫理學(xué)及其研究對(duì)象———道德的廣延性和復(fù)雜性等原因以外，對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題的含義缺乏一致的理解是其最主要的原因。而考察已有的討論發(fā)現(xiàn)，學(xué)界往往將考察的重點(diǎn)放在“倫理學(xué)基本問(wèn)題”的內(nèi)容上，重點(diǎn)論證倫理學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是什么，而對(duì)“倫理學(xué)基本問(wèn)題”的含義本身卻考察得不夠，對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的理解和使用也大相徑庭，以至于彼此之間有時(shí)難以有效地借鑒和溝通。鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)首先考察倫理學(xué)基本問(wèn)題的含義。可從以下幾個(gè)方面予以理解。

（一）倫理學(xué)基本問(wèn)題不等于基本的倫理學(xué)問(wèn)題，不等于倫理學(xué)具體問(wèn)題

倫理學(xué)基本問(wèn)題不等于倫理學(xué)所要探討的具體問(wèn)題，倫理學(xué)所要探討的具體問(wèn)題可以有很多，因?yàn)椴煌愋偷膫惱韺W(xué)理論在時(shí)代境遇、論證方式、理論旨趣、個(gè)體風(fēng)格等方面存在著諸多差異，因此其所關(guān)注的倫理學(xué)問(wèn)題也呈現(xiàn)出多樣性的特征，出現(xiàn)了各種各樣的倫理學(xué)問(wèn)題，甚至有的問(wèn)題為所有倫理學(xué)理論類型所共同關(guān)注，例如善惡?jiǎn)栴}、應(yīng)有和實(shí)有問(wèn)題、意志自由和道德規(guī)范問(wèn)題、人的道德責(zé)任問(wèn)題，等等。但這些所謂“貫穿于倫理思想史始終”的問(wèn)題、甚至是所有倫理學(xué)體系都“不可避免、不可不回答”的問(wèn)題，只是基本的倫理學(xué)問(wèn)題，不是倫理學(xué)的元問(wèn)題或者最根本的、最高的問(wèn)題，因此不是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。“倫理學(xué)基本問(wèn)題”，不是某一倫理學(xué)體系中的一個(gè)問(wèn)題，而是全部倫理學(xué)的元問(wèn)題，是決定如何理解和解釋其他所有倫理學(xué)問(wèn)題的根本問(wèn)題。正是對(duì)這一倫理學(xué)基本問(wèn)題的回答，從而形成了不同的本體論意義上的倫理學(xué)類型。其他各種具體的倫理學(xué)問(wèn)題，哪怕是上述基本的倫理學(xué)問(wèn)題，雖常常為幾乎所有倫理學(xué)理論體系所共同關(guān)注，對(duì)其的不同回答也可以用來(lái)區(qū)分不同的倫理學(xué)類型，但卻不是倫理學(xué)基本問(wèn)題。因?yàn)椋紫龋羞@些問(wèn)題從本體論意義上說(shuō)，只是體現(xiàn)“倫理學(xué)基本問(wèn)題”的某一方面或某一環(huán)節(jié)。“倫理學(xué)基本問(wèn)題”是作為“隱匿的前提”而存在的，它總是作為構(gòu)成思想的“看不見(jiàn)的手”發(fā)揮作用。“倫理學(xué)基本問(wèn)題”總是被揚(yáng)棄為具體的倫理學(xué)問(wèn)題或主要問(wèn)題。以意志自由和道德規(guī)范問(wèn)題為例，有學(xué)者認(rèn)為，“道德是以道德規(guī)范與主體意志的矛盾結(jié)構(gòu)方式來(lái)反映和體現(xiàn)社會(huì)基本矛盾的規(guī)律性的”［12］。以此來(lái)證明意志自由和道德規(guī)范問(wèn)題是倫理學(xué)的基本問(wèn)題，但殊不知這恰恰說(shuō)明了意志自由和道德規(guī)范問(wèn)題只是個(gè)“表面”問(wèn)題，背后還隱藏著作為“隱匿前提”的倫理學(xué)基本問(wèn)題。其次，對(duì)這些問(wèn)題的回答即使可以區(qū)分不同類型的倫理學(xué)理論，也不是本體論意義上的倫理學(xué)類型的區(qū)分。以應(yīng)有和實(shí)有問(wèn)題為例，有學(xué)者認(rèn)為，“應(yīng)有與實(shí)有關(guān)系的解決，規(guī)定了倫理學(xué)其他問(wèn)題解決的方向。例如，在什么樣的實(shí)有基礎(chǔ)上提出什么樣的應(yīng)有，使實(shí)有服從應(yīng)有，使應(yīng)有轉(zhuǎn)化成實(shí)有。這種應(yīng)有與實(shí)有的同一性問(wèn)題，決定了各種道德體系的原則和規(guī)范，也決定著各種道德活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)、方向和方法”［7］。這種區(qū)分顯然不是本體論意義上的倫理學(xué)類型的區(qū)分。所以可以說(shuō)，基本的倫理學(xué)問(wèn)題是多元的，而倫理學(xué)的基本問(wèn)題卻是唯一的。

（二）倫理學(xué)基本問(wèn)題不等于倫理學(xué)研究對(duì)象的基本矛盾

關(guān)于倫理學(xué)的研究對(duì)象是什么，雖然有一定的分歧，但學(xué)界基本一致的看法是倫理學(xué)的研究對(duì)象是道德，簡(jiǎn)單說(shuō)倫理學(xué)就是研究社會(huì)道德的學(xué)問(wèn)，所以倫理學(xué)也可以稱之為道德哲學(xué)。但眾所周知，一門學(xué)科的研究對(duì)象并不能等同于本學(xué)科的理論本身。也就是說(shuō)，作為倫理學(xué)研究對(duì)象的道德并不能等同于倫理學(xué)，同樣，作為倫理學(xué)研究對(duì)象的道德，其存在的問(wèn)題或基本矛盾，雖然對(duì)倫理學(xué)理論相當(dāng)重要，也并不能等同于倫理學(xué)理論的問(wèn)題或基本矛盾。即作為倫理學(xué)理論體系的基本問(wèn)題與作為研究對(duì)象的、現(xiàn)實(shí)的道德生活所面臨的基本問(wèn)題，是兩個(gè)雖有聯(lián)系但卻根本不同的概念或命題。現(xiàn)實(shí)道德生活所面臨的基本問(wèn)題或矛盾，哪怕是基本的，也只是對(duì)象自身的基本問(wèn)題和矛盾；倫理學(xué)基本問(wèn)題是倫理學(xué)作為一種理論體系，對(duì)其對(duì)象———道德現(xiàn)象進(jìn)行研究所面臨的基本問(wèn)題，這是兩個(gè)不同關(guān)系層次的概念。即對(duì)象本身存在的問(wèn)題，是不能等同于對(duì)這一對(duì)象進(jìn)行研究的理論體系所面臨的問(wèn)題的。就如同《紅樓夢(mèng)》這部名著本身存在的問(wèn)題，是不能與紅學(xué)理論研究存在的問(wèn)題相混淆一樣。倫理學(xué)的基本問(wèn)題所表明的是對(duì)道德對(duì)象進(jìn)行研究和說(shuō)明中存在的基本問(wèn)題。以道德的基本矛盾來(lái)取代倫理學(xué)基本問(wèn)題的觀點(diǎn)，顯然是混淆了上述兩個(gè)概念和命題的根本區(qū)別，是值得商榷的。

（三）倫理學(xué)基本問(wèn)題不等于道德觀的根本問(wèn)題

道德觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)道德現(xiàn)象的基本觀點(diǎn)和看法，多是指對(duì)全部道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，有時(shí)也是指對(duì)某一類道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。但無(wú)論哪種情況，都是對(duì)一定社會(huì)的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體性和系統(tǒng)性的看法。可以說(shuō)，每一種倫理學(xué)理論都潛在地表達(dá)了一種道德觀，都潛在地體現(xiàn)了這種理論對(duì)道德的基本看法。甚至從更廣泛的意義上說(shuō)，每一個(gè)有理性的社會(huì)主體都會(huì)有自己的道德觀，有自己對(duì)道德問(wèn)題和現(xiàn)象的基本觀點(diǎn)和看法。這些對(duì)道德的觀點(diǎn)和看法，有些可能是倫理學(xué)理論和社會(huì)主體所共同關(guān)注的，是根本的觀點(diǎn)和看法。但這些觀點(diǎn)和看法不能看作是倫理學(xué)基本問(wèn)題。倫理學(xué)基本問(wèn)題不是道德觀的根本問(wèn)題，它是隱匿于各種道德觀背后的問(wèn)題，是一切倫理思想所以可能的背后的“看不見(jiàn)的手”。人們無(wú)論以怎樣的道德觀來(lái)理解和看待倫理學(xué)，實(shí)質(zhì)上都是在這一隱匿的“看不見(jiàn)的手”的支撐下才是可能的。倫理學(xué)的基本問(wèn)題是道德問(wèn)題的世界觀和方法論，人們關(guān)于道德觀的不同見(jiàn)解和看法，最終都要受倫理學(xué)基本問(wèn)題的影響和制約。它是倫理學(xué)理論體系中的最本質(zhì)的問(wèn)題，當(dāng)然也是任何倫理學(xué)理論及思想者都不能回避的問(wèn)題。

（四）倫理學(xué)基本問(wèn)題只能是一個(gè)問(wèn)題，而非是多個(gè)問(wèn)題

從語(yǔ)義上講，基本即有基礎(chǔ)、根本、開(kāi)始之義，基本即根本。一門學(xué)科的基本問(wèn)題是與該學(xué)科的其他問(wèn)題相比較而言的，相較于其他問(wèn)題，基本問(wèn)題是在歸根結(jié)底的意義上不能回避、必須回答的問(wèn)題，它的回答決定著對(duì)其他問(wèn)題的看法和解決。在這個(gè)意義上，它是整個(gè)研究領(lǐng)域的基本問(wèn)題，是回答或解決其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。因此，基本問(wèn)題只能有一個(gè)，而不能是多個(gè)平行并列。對(duì)于從道德現(xiàn)象的四個(gè)基本組成部分中分別找出四個(gè)基本問(wèn)題的觀點(diǎn)，已有學(xué)者進(jìn)行了反駁，認(rèn)為劃分倫理學(xué)的基本問(wèn)題不應(yīng)該與整個(gè)倫理學(xué)體系分離，“這種劃分方法，割裂了倫理學(xué)體系的完整性和統(tǒng)一性，把有機(jī)體的倫理學(xué)變?yōu)榛ゲ宦?lián)系的無(wú)機(jī)體的倫理學(xué)”。“這種‘分解式’的劃分，割裂了倫理學(xué)基本問(wèn)題的統(tǒng)一性和完整性，沒(méi)有反映出倫理學(xué)基本問(wèn)題的特點(diǎn)和規(guī)律。”［13］總之，倫理學(xué)的基本問(wèn)題，或稱之為倫理學(xué)的核心問(wèn)題或最高問(wèn)題，它的意義猶如哲學(xué)基本問(wèn)題之于哲學(xué)的意義一樣。當(dāng)然所謂“倫理學(xué)基本問(wèn)題”，則既要能在本體論意義上作為劃分一切倫理學(xué)類型的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也要能在價(jià)值論意義上體現(xiàn)倫理學(xué)自身的學(xué)科特點(diǎn)和理論本性，能夠在倫理學(xué)基本問(wèn)題的意義上將倫理學(xué)同其他學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，教科書(shū)體系的觀點(diǎn)是目前最為完備和恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，2012年出版的馬工程教材《倫理學(xué)》也延續(xù)了這一觀點(diǎn)［2］。

倫理學(xué)基本問(wèn)題的意義和使命

（一）倫理學(xué)基本問(wèn)題的意義

倫理學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)立和論爭(zhēng)是有意義的，并不是無(wú)謂的混亂和“冤枉的戰(zhàn)爭(zhēng)”［1］。因?yàn)橐婚T學(xué)科得以建立，不僅要明確本學(xué)科的研究對(duì)象，而且還要說(shuō)明本學(xué)科的合法性和科學(xué)性。對(duì)新中國(guó)剛剛興建的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系而言，倫理學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)立和論爭(zhēng)，給該學(xué)科的合法性和科學(xué)性以充分的說(shuō)明。20世紀(jì)80年代初，作為一門新興學(xué)科，馬克思主義倫理學(xué)迫切需要集中解決兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是理論問(wèn)題，雖然倫理學(xué)在中國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但作為一門新興學(xué)科，新中國(guó)的馬克思主義倫理學(xué)需要學(xué)科自立，需要自立門戶構(gòu)建自己的學(xué)科體系和理論基礎(chǔ)；二是實(shí)踐問(wèn)題，作為社會(huì)主義社會(huì)的道德學(xué)說(shuō)，新中國(guó)的馬克思主義倫理學(xué)必須能夠解答現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題，指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)的道德生活。以羅國(guó)杰先生主編的《馬克思主義倫理學(xué)》為代表的教科書(shū)體系，很好地完成了上述任務(wù)。以教科書(shū)理論體系為代表的倫理學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)立和提出，既較好地解決了學(xué)科體系的構(gòu)建問(wèn)題，解答了道德的本質(zhì)、功能、歷史使命等基本的道德理論問(wèn)題，成為構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的理論基礎(chǔ)；又解決了具體的道德理論問(wèn)題，為社會(huì)主義社會(huì)生活中的各種道德問(wèn)題給予原則性回答，確立了社會(huì)主義倫理學(xué)的基本原則和規(guī)范；還解決了實(shí)踐問(wèn)題，回答了社會(huì)主義社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題，指導(dǎo)了人們的道德生活。而“這一體系中理論、規(guī)范和實(shí)踐三大塊相互溝通的橋梁，正是該體系的倫理學(xué)基本問(wèn)題，這一體系所探討的道德理論，從提出到論證，也是以倫理學(xué)基本問(wèn)題為元點(diǎn)的”［17］。可見(jiàn)，倫理學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)立和提出，不是隨心所欲的，是有重要理論意義的。而對(duì)于倫理學(xué)基本問(wèn)題的論爭(zhēng)，也不是無(wú)意義的混亂，而是任何理論研究的共性。任何理論的提出和發(fā)展，都離不開(kāi)各種理論紛爭(zhēng)，而恰恰是在這種理論紛爭(zhēng)中，所討論的理論才會(huì)進(jìn)一步發(fā)展和完善。學(xué)界對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題的論爭(zhēng)，不僅不會(huì)給人們的認(rèn)識(shí)帶來(lái)混亂，而且有助于人們?cè)趥惱韺W(xué)基本問(wèn)題上加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，有助于彰顯倫理學(xué)研究的特點(diǎn)與思考方式，有助于科學(xué)倫理學(xué)知識(shí)體系的建立。總之，倫理學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)立和論爭(zhēng)既是倫理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)和發(fā)展的需要，又反過(guò)來(lái)為倫理學(xué)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（二）倫理學(xué)基本問(wèn)題的使命

有學(xué)者認(rèn)為倫理學(xué)基本問(wèn)題的使命已經(jīng)終結(jié)了。“‘倫理學(xué)基本問(wèn)題’的目標(biāo)在于重建當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐理性，但是它并沒(méi)有完成這樣的任務(wù)，也不可能完成這樣的任務(wù)”；“倫理學(xué)始終面臨諸多重大的理論與實(shí)踐問(wèn)題，但是，這些問(wèn)題將不再可能以‘基本問(wèn)題’的方式進(jìn)行設(shè)問(wèn)與解答，否則有可能陷入簡(jiǎn)單的理論輪回。”［16］事實(shí)果真如此嗎？其實(shí)不然。因?yàn)椋爸亟ó?dāng)代中國(guó)的實(shí)踐理性”，是對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題使命的強(qiáng)加，倫理學(xué)基本問(wèn)題的使命僅是作為“重建當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐理性”的理論基石（或可稱為理論基點(diǎn)或元點(diǎn)）。如上所述，倫理學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)立和提出主要出于兩個(gè)方面的需要：一是倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要；二是理論和實(shí)踐問(wèn)題解答的需要。如果要界定倫理學(xué)基本問(wèn)題的使命，也只能從這兩個(gè)方面入手分析。我們可以說(shuō)，作為構(gòu)建馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系的理論基石，是倫理學(xué)基本問(wèn)題的使命之一，它使馬克思主義倫理學(xué)與其他一切唯心主義、舊唯物主義倫理學(xué)流派在本體論上得以根本區(qū)別。作為解答社會(huì)主義社會(huì)的道德理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論基石，是倫理學(xué)基本問(wèn)題的使命之二。可見(jiàn)，如果說(shuō)無(wú)論是構(gòu)建倫理學(xué)學(xué)科體系，還是解答社會(huì)主義社會(huì)道德領(lǐng)域的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都算是“重建當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐理性”的話，那么倫理學(xué)基本問(wèn)題的目標(biāo)或是使命，就僅是作為“重建當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐理性”的理論基石而言的。很簡(jiǎn)單的道理，僅靠倫理學(xué)基本問(wèn)題本身，是不可能建構(gòu)倫理學(xué)學(xué)科體系的，也不可能全面解答社會(huì)主義社會(huì)道德領(lǐng)域的所有理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)然也不可能僅靠倫理學(xué)基本問(wèn)題就完成“重建當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐理性”的任務(wù)。但不可否認(rèn)的是，倫理學(xué)基本問(wèn)題恰恰是完成這一任務(wù)的基石。因此，把重建當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐理性的所有任務(wù)和使命都強(qiáng)加給倫理學(xué)基本問(wèn)題，并據(jù)此否定倫理學(xué)基本問(wèn)題，認(rèn)為其沒(méi)有完成這樣的任務(wù)也不可能完成這樣的任務(wù)，是不準(zhǔn)確的。

此外，我們還需強(qiáng)調(diào)的是，一方面，從本體論意義上區(qū)分倫理學(xué)理論的類型仍是必要的，并不過(guò)時(shí)，所有其他“諸多重大的理論與實(shí)踐問(wèn)題”在歸根結(jié)底的意義上都是不能繞開(kāi)倫理學(xué)基本問(wèn)題的。當(dāng)然也不能以此作為標(biāo)簽，到處亂貼。恩格斯早就說(shuō)過(guò)，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。下面我們可以看到，如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成怎樣的混亂”［18］。另一方面，我們必須搞清楚的是，倫理學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)立和提出，并不是也不能取代倫理學(xué)理論的全部問(wèn)題。通過(guò)前述對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題含義的界定，也可以看出，倫理學(xué)基本問(wèn)題雖然十分重要，是倫理學(xué)研究的基本問(wèn)題，但這并不等于說(shuō)倫理學(xué)研究的全部問(wèn)題就只能是倫理學(xué)基本問(wèn)題，或者說(shuō)除了基本問(wèn)題其他問(wèn)題都不重要，或者說(shuō)關(guān)注了其他問(wèn)題就是對(duì)倫理學(xué)基本問(wèn)題的否定，也不等于說(shuō)其他問(wèn)題都必須以“基本問(wèn)題”的方式設(shè)問(wèn)和解答（但不能否認(rèn)在歸根結(jié)底的意義上繞不開(kāi)基本問(wèn)題）。因此，將所有問(wèn)題都以基本問(wèn)題的方式進(jìn)行設(shè)問(wèn)和研究，甚至以基本問(wèn)題取代其他問(wèn)題的研究，是不正確的；反之，企圖繞開(kāi)倫理學(xué)基本問(wèn)題，甚至想以其他問(wèn)題的研究取代倫理學(xué)基本問(wèn)題，或是以此否定倫理學(xué)基本問(wèn)題，也是不準(zhǔn)確的。倫理學(xué)基本問(wèn)題的使命沒(méi)有終結(jié)，還將繼續(xù)。

作者：趙昆單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院