作文教學(xué)審美教育
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一、審美教育的含義
楊安侖在《美學(xué)綱要》一書里這樣解釋“審美教育”：“美育，是在對(duì)世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者健康的審美意識(shí)、高尚的審美情操、深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身?！薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分，是提高民族素質(zhì)的一條必由之路。而且，審美教育和其它方面的教育是彼此滲透、相輔相成的。”由此可看出審美教育的重要意義。審美教育是意識(shí)的教育，關(guān)系到一個(gè)人的審美意識(shí)和審美能力，若欠缺這種能力的話，人類對(duì)客觀世界和主觀世界的看法將混成一團(tuán)，對(duì)于客觀世界的改造也將不符合美的標(biāo)準(zhǔn)。
首先，中學(xué)階段的學(xué)生處在一個(gè)特殊的年齡段，思想和心理都不是很成熟，處于一個(gè)不穩(wěn)定的階段，具有極大的可塑性。他們的審美指向不確定，審美情趣也比較膚淺，也容易游離，這時(shí)老師的指導(dǎo)就顯得尤為重要。“名師出高徒”這句話說明老師對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著不可磨滅的影響，老師自身的專業(yè)素養(yǎng)和作文教學(xué)的方法與理念，都將影響到學(xué)生的審美能力和審美情趣。
注重審美教育，把作文的文學(xué)性放在第一位。才能真正提高學(xué)生的寫作能力以及以后的文學(xué)造詣。試看古今中外的文學(xué)家，有哪一個(gè)不重視審美情趣的培養(yǎng)?他們?cè)诔蔀槊乙郧岸纪ㄟ^自身的努力使自己的審美能力達(dá)到一定的高度，這之后才能胸有成竹地寫出曠世佳作來。當(dāng)然我們不希冀每個(gè)中學(xué)生以后都能成為作家，但是這作為一個(gè)基礎(chǔ)，是應(yīng)該打牢的。畢竟誰也不知道他們以后會(huì)不會(huì)走上文學(xué)的道路。正如魯迅從文之前一心在日本學(xué)醫(yī)，為的是醫(yī)治國(guó)人身體上的疾病，解除他們的痛苦，然而當(dāng)他在一部電影中看到國(guó)人的麻木后毅然棄醫(yī)從文，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到身體的疾病遠(yuǎn)不如思想的疾病那么嚴(yán)重。
這也是時(shí)勢(shì)發(fā)展所趨，現(xiàn)在提倡的是全面教育、素質(zhì)教育，這就要求所有的老師要跳出自己固有的思維模式——考試是第一位的，從本質(zhì)上意識(shí)到如何做才是真正的素質(zhì)教育，才符合時(shí)展規(guī)律和教育規(guī)律。
三、學(xué)生作文的問題
很多學(xué)生害怕寫作文，就是因?yàn)樗麄兣聦懙貌缓?，拿不到高分。這種情況直接導(dǎo)致了一種惡性循環(huán)，久而久之，他們便覺得寫作文是件很可怕的事情，不把其看成是一種美的創(chuàng)作。仔細(xì)分析可以看出他們的作文存在著以下這些問題：無話可說，內(nèi)容空泛，在拿到一個(gè)作文題目時(shí)感到很茫然，覺得無從下手，心里找不到與之相關(guān)的材料，這是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)經(jīng)歷和人生閱歷太少，平時(shí)基本上是學(xué)校——食堂——寢室這樣三點(diǎn)一線的生活方式，根本沒辦法去了解外面所發(fā)生的事情和國(guó)際上的熱點(diǎn)聚焦，整天都對(duì)著為數(shù)不多的基本教科書；感情虛假，辭藻平淡，很多時(shí)候?qū)W生抒發(fā)的感情和前面寫的內(nèi)容毫無聯(lián)系，毫無文學(xué)性可言。這也和他們?nèi)松啔v和社會(huì)經(jīng)歷的缺乏有很大的關(guān)系，沒經(jīng)歷過的事情怎么能很好地表達(dá)對(duì)其的看法?他們?cè)谧魑膶懽髦邢萑肓艘环N機(jī)械的重復(fù)，雖然作文的主題和要求不一樣，但是他們?cè)趯懽魑牡倪^程中重復(fù)著自己向來形成的固定模式和思維；情節(jié)平淡無奇，缺少波瀾，這主要是針對(duì)記敘文而說的。由于讀過的文學(xué)作品比較有限，自身經(jīng)歷的平凡，他們寫的故事基本就是按時(shí)間順序把事情原原本本地寫下來，這樣肯定會(huì)缺少文學(xué)性和欣賞性。畢竟作文作為作品的一種形式，不同于我們平時(shí)寫的日記和總結(jié)。
四、進(jìn)行審美教育的方法
文學(xué)來源于生活而高于生活，這就要求我們?nèi)チ私馍?，最好的辦法便是觀察。觀察以后才能產(chǎn)生感受，把客觀事物和人的主觀感情結(jié)合起來。作文教學(xué)時(shí)，老師應(yīng)該重視指導(dǎo)學(xué)生對(duì)大自然進(jìn)行觀察，這種觀察的對(duì)象無疑是一種客觀存在，但由于觀察的途徑、方法不同，就產(chǎn)生導(dǎo)致了科學(xué)的觀察與文學(xué)的觀察不同?？茖W(xué)的觀察要求盡可能排除一切可能的主觀色彩，有時(shí)為擺脫人的感覺器官的局限和影響，科學(xué)工作者常常又借助一些精密儀器排除錯(cuò)覺，以避免得到有背真實(shí)情況的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。然而文學(xué)的觀察除了要有那種標(biāo)準(zhǔn)的、帶普遍性的眼睛外，還得有自己的眼睛，用帶有鮮明個(gè)性特色的眼睛去觀察生活，把客觀的意象和個(gè)人獨(dú)特的情感結(jié)合在一起，使觀察的結(jié)果帶上個(gè)性的情感色彩。文學(xué)形象產(chǎn)生于客觀與主觀的碰撞，它是情感與理智的合攏。但是對(duì)于中學(xué)生而言，他們對(duì)自然界和社會(huì)的觀察往往處于一種感性狀態(tài)和朦朧狀態(tài)，搞不懂自己為什么要去觀察。也搞不懂要觀察什么，比如他們看到鄉(xiāng)間的百花盛開、新房林立的景象，所感受到的是五彩繽紛的色彩和新房子的漂亮，卻很少去思考為什么會(huì)有這樣的景象。他們很難把把這些景象和國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視、對(duì)農(nóng)民的重視結(jié)合起來。往往只知其果。不思其因。所以，老師要在這方面進(jìn)行有效的指導(dǎo)，鼓勵(lì)他們?nèi)ニ伎?，凡事都要問一個(gè)為什么，這不僅是文學(xué)的精神，也是科學(xué)界所提倡的精神。
有效利用課本和相關(guān)讀本，注重對(duì)精美文章的分析，培養(yǎng)學(xué)生的審美想象及聯(lián)想能力。當(dāng)然，要想做到這點(diǎn)，應(yīng)建立在上述第一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，即——觀察。奧地利心理分析學(xué)家馬赫曾對(duì)聯(lián)想作過這樣精辟的論述：“在兩種突然同時(shí)進(jìn)發(fā)的意識(shí)內(nèi)容A和B中，一種內(nèi)容在出現(xiàn)時(shí)，也喚起另一種內(nèi)容?！边@種聯(lián)想使學(xué)生產(chǎn)生愉悅的快感，聯(lián)想的結(jié)果是學(xué)生的思維超出了作品本身。吟誦李白的不朽詩句“黃河之水天上來”，出現(xiàn)在人的腦海里的何止是黃河呢?也許是浩瀚無際的大海，也許是一瀉千里的黃果樹瀑布，也許是滾滾東去的長(zhǎng)江……想象在人們頭腦中迭現(xiàn)的是許多波瀾的畫面，使審美的感受更豐富了。再如馬致遠(yuǎn)(元)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！背尸F(xiàn)在人面前的是一幅極為凄涼的畫面：秋風(fēng)蕭瑟，荒涼凋謝的蒿草，孤枯敗落的藤枝，蔓纏在飽經(jīng)滄桑的老樹上，時(shí)不交運(yùn)的“昏鴉”，呱呱叫著，聲聲催人心魄，把秋日黃昏的氛圍一下子卷入落魄流浪人的心里。冷冷清清，座落的小橋，似給旅人鋪路，又似讓旅人沉落。瘦弱贏馬，馱著書卷，催著旅人，行吧行吧。只廖廖數(shù)語，便將人在天涯的秋愁刻畫得淋漓盡致。
老師要善于引導(dǎo)學(xué)生，通過文章中描寫自然環(huán)境的美去領(lǐng)悟其中的理性內(nèi)容。如茅盾寫的《白楊禮贊》中對(duì)白楊樹的贊美，“那是力爭(zhēng)上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干通常是丈把高。像加過人工似的。一丈以內(nèi)絕無旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也像加工過成為一束，絕不旁逸斜出?！边@一段話，作者表面是對(duì)白楊樹的贊美，實(shí)際上是對(duì)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地的廣大抗日軍民的禮贊，贊美廣大軍民的英雄氣概和團(tuán)結(jié)向上的革命精神。只有理解到這一層，才能真正知道茅盾何以要花這么多的篇幅去寫看起來極為普通的白楊樹，知道這看似樸實(shí)的描寫后面所蘊(yùn)涵的精神。又如孫犁寫的《荷花淀》，“月亮升起來，院子里涼爽得干凈得很?！薄澳且煌麩o邊擠得密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開就像銅墻銀壁一樣。粉色荷花箭樣高高地挺出來……”以及其他的景象，諸如明月、清風(fēng)、銀白的湖水、碧綠的稻秧、粉色的荷花……通過這些景物描寫，展現(xiàn)出人們對(duì)家鄉(xiāng)的愛、對(duì)生活的愛，著重表現(xiàn)革命樂觀主義精神，從而歌頌愛國(guó)主義和革命樂觀主義精神。通過對(duì)精美文章的分析來增強(qiáng)學(xué)生的審美能力尤為重要，這是他們汲取文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的重要來源。
開展課外活動(dòng)，把理論的知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來，讓學(xué)生真正地走進(jìn)生活，感受生活，擁抱生活，從而喚起對(duì)所要表達(dá)的事物和人的情感。只有成為生活的有心人，才能寫出親切感人的作品。恩格斯說，文學(xué)起源于勞動(dòng)。魯迅在《中國(guó)小說史略》里談到，文學(xué)起源于原始歌謠，古時(shí)勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)為了減輕勞作疲勞用有節(jié)奏的歌謠來緩解疲勞。這大致也和恩格斯說的一個(gè)意思。由此可以看出勞動(dòng)和實(shí)踐對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的重要性。比如長(zhǎng)江沿線一帶的地方，老師可以組織學(xué)生去參觀長(zhǎng)江，讓他們自己真實(shí)地感受一下長(zhǎng)江奔流直下猶如天上來的氣勢(shì)；沿海的地方，老師可以讓學(xué)生多去海邊看看，目睹大海的波濤洶涌從而產(chǎn)生一種博大的情懷：有高山的地方，老師可以和學(xué)生一起去攀登高峰，體驗(yàn)往上攀登的艱辛和達(dá)到頂峰后的快樂，以及隨之而來的“一覽眾山小”的豪邁：而平原的地方，則可以要求學(xué)生多參加田間勞作，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛和父母的不易，珍惜勞動(dòng)果實(shí)。當(dāng)活動(dòng)結(jié)束以后，讓大家在一起討論，自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法并進(jìn)行心得交流。那么在以后碰到諸如《登泰山記》、《勤勞》、《克服困難》之類的作文，學(xué)生便可以從自己真實(shí)的經(jīng)歷出發(fā)，寫出自己的真感情。
老師應(yīng)該允許學(xué)生有不一樣的聲音——即對(duì)同一個(gè)問題有不同的看法。很多老師容易犯先入為主的錯(cuò)誤，覺得自己的分析才是比較準(zhǔn)確的，認(rèn)為學(xué)生的閱歷淺，不可能把問題分析得很透徹。但事實(shí)上不是這樣的，一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，老師的分析只代表他自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)的得出是建立在自己的社會(huì)人生經(jīng)歷和人生觀、價(jià)值觀上的。中學(xué)生和老師有著必然的思想和認(rèn)知代溝。但這并不說明他們的看法就不對(duì)，很多時(shí)候?qū)W生的看法往往由于角度新穎而更具有價(jià)值。
五、作文教學(xué)中審美教育的意義
把作文的審美教育放在第一位，對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)是一種極大突破。其核心在于一個(gè)“美”字，這樣可使學(xué)生改變自己以往對(duì)作文的看法，不再把寫作文看成是應(yīng)付的不得不做的事；能在根本上使學(xué)生從“要我寫”轉(zhuǎn)變到“我要寫”，自發(fā)地去追求美、熱愛美、創(chuàng)造美。從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上講，這對(duì)于他們以后的審美情趣和審美能力的培養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用，這種意識(shí)上的超前性不是短期內(nèi)就能獲得，必須在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)逐漸積累才能緩慢形成，正如一個(gè)人的性格是在后天社會(huì)環(huán)境的影響下形成一樣。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。同時(shí)，這也在一定程度上真正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的意義。那種傳統(tǒng)的以考試為目的的教學(xué)模式早應(yīng)該被歷史的洪流所淘汰。
摘要：中學(xué)作文教學(xué)作為語文教學(xué)的一部分，起著極為重要的作用。但是現(xiàn)在很多老師在作文教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)作文的應(yīng)試技巧而忽視其中的審美教育，從而使作文教學(xué)帶上了某種功利色彩。本文試著從幾個(gè)方面說明如何做到作文教學(xué)中的審美教育及其意義。
關(guān)鍵詞：作文教學(xué)；審美教育；途徑；意義
