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第一，教育活動本義的某種缺失。

主要表現在：重社會需求輕人的發展、重政治取向輕如何做人、重專業教學輕文化養成和重規范輕創新，尤其是近一個時期以來，在我國高等教育快速實現大眾化的過程中存在著重外延發展輕充實內涵的傾向，校風、教風、學風和教育質量出現了不同程度的滑坡現象，引起了社會的廣泛關注。

第二，大學辦學目標的功利化趨向。主要表現在：重科學輕人文、重物質輕精神、重功利輕理性和重科研輕教學，有的大學甚至盲目地跟著市場走，出現了教育、學術腐敗現象，這就從根本上背離了大學應當堅守的文化品位和崇高理想。

第三，官僚化氣息對大學侵襲嚴重。主要表現在：政府權力仍然過于集中，缺乏科學的教育評估和大學評價制度；大學社會地位與行政級別直接掛鉤，大學內部的運行機制幾乎完全行政化；大學組織固有的文化個性沒有受到應有的尊重，大學教授的學術權力得不到必要的保障；沒有形成“開放、多元、競爭、有序”的大學格局，大學缺乏面向社會自主辦學的活力。

第四，盲目攀比，缺乏個性。

主要表現在：我國大學數量眾多，共性多，個性少，不少大學盲目攀比，沒有科學、準確的使命定位，難以形成各自的辦學特色。

上述情況充分表明，近代以來我國高等教育一直處在深刻變革之中。當前，我國正處在建設中國特色社會主義，為奪取全面建設小康社會新勝利的關鍵時期，迫切要求改變當前在我國出現的大學文化和精神缺失現象，進行具有根本意義的教育變革和大學創新，力爭在不久的將來最終實現“以中西文化為基礎創建中華民族新教育”的偉大目標。

我國大學需要實現新的文化覺醒

我們認為，當前大學文化和精神缺失現象在我國的出現不是偶然的，既有極其復雜的國際、國內的時代背景，最主要的根源還在于我國大學缺乏應有的高度文化自覺。

眾所周知,所有傳統社會的意識形態都把“人的貪欲”視作洪水猛獸,把它視作一種破壞性力量，我國儒家力主“存天理，滅人欲”，古希臘柏拉圖也認為“有理性”是人與其它動物的本質區別。但是，19世紀中葉以后，特別是隨著人類社會逐漸進入以經濟全球化為基本特征的嶄新時代，人們逐漸把“人的貪欲”視作創造的源泉和進步的動力，強調現代科學技術在為人類社會創造物質財富中的巨大作用，結果導致人們不同程度地信仰物質主義和科學主義，有些學者把這種現象稱之為“人的貪欲的理性化釋放”，更多的有識之士把這種現象稱之為“全球性文化生態危機”，其實質是一種以“崇尚物質，忽視人文”為基本內涵的信仰危機。這種觀念正在深刻地影響著當今世界的高等教育和大學，其突出表現是以人文關懷和獨立精神為核心的大學科學理性精神正在隨著外部世界各種力量的介入而日趨淡化，大學組織正在由人類文明的精神家園、人才養成的重要基地、最富有創造力的學術殿堂和人類社會的知識權威向技術人才和科技成果的生產基地蛻變。由此可見，當前在我國出現的大學文化和精神缺失現象不是孤立的，它是當前在世界范圍內出現的大學文化和精神缺失現象在我國的深刻反映。還要看到，由于我國曾經經歷過長達兩千多年的封建社會，我國社會在整體上正式對封建文化進行批判的運動是著名的“五·四”新文化運動，然而，相對于歐洲的文藝復興運動，我國的“五.四”新文化運動不僅在時間上滯后，而且經歷了多次反復和曲折，時而“效法西方，全盤西化”，時而“中學為體，西學為用”，致使以中西文化為基礎發展中華民族新文化的目標并沒有真正實現。陳平原教授在《中國大學十講》中一針見血地指出：“承認中國的高等教育歷史悠久，資源豐富，但本世紀實行的大學制度，卻是道地的舶來品”。“成功地移植了西洋的教育制度，卻談不上很好地承繼中國人古老的‘大學之道’”。新中國建立以后，在探索建設中國特色社會主義的過程中，又曾經在一個比較長的時期里堅持“以階級斗爭為綱”的錯誤思想，近年來又受到市場經濟負面效應的強烈沖擊，這些狀況對我國高等教育和大學的影響深刻而復雜，有的學者甚至尖銳地指出“我國大學至今仍然迷失在政治權力和經濟森林之中”。這是當前在世界范圍內出現的大學文化和精神缺失現象之所以在我國表現得較為突出的深刻的國內根源。當前大學文化和精神缺失現象在我國出現有著極其復雜的國際、國內的時代背景，最主要的根源還是由于當前我國大學缺乏應有的高度文化自覺，沒有在新的時代背景下理智地應對外部世界的種種挑戰，自覺地堅守大學應有的文化品位和崇高理想。在當代，一所缺乏文化品位和崇高理想的大學是一所缺乏靈魂的大學，必然難以抵御當前出現的以“崇尚物質，忽視人文”為基本內涵的全球性文化生態危機以及其他外部世界種種挑戰的深刻影響，承擔起時代賦予大學的重大歷史使命。當今時代強烈呼喚我國大學實現新的文化覺醒，對大學的文化品位和崇高理想進行再認識。

論文具有根本意義的教育變革和大學創新

大學應當堅守的文化品位和崇高理想

兩千多年來，特別是自中世紀產生近、現代意義上的大學以來，“育人是大學之本”和“科學是大學之根”是已經被實踐證明了的大學存在的第一要義和核心價值。

“育人是大學之本”是大學存在的第一要義，主要有兩層意思：第一，大學從它誕生之日起就一直把“育人”作為自己應當承擔的永恒的根本任務，古典大學和一般大學是這樣，現代大學和研究型大學也是這樣，從而確立了大學是人類文明的精神家園和人才養成的重要基地的歷史地位；第二，教育從一開始就不僅是“授業”，而是“優先關注人的發展”，首先是“傳道”、“解惑”，還要“由科學而達至修養”，以造就君子、哲人為目標，關鍵是通過文化養成促使受教育者實現從有“外在知識”的人向有“文化修養”的人的深刻轉變。

“科學是大學之根”是大學存在的核心價值，也主要有兩層意思：第一，“每一個較大規模的社會，無論它的政治、經濟或宗教制度是什么類型，都需要建立一個機構來傳遞深奧的知識，分析批判現存的知識，并探索新的學問領域。換言之，凡是需要人們進行理智分析、鑒別、闡述或關注的地方，努力就會有大學”，在一定意義上說，大學是為科學而存在的，從而確立了大學是人類社會的知識權威的歷史地位；第二，高深學問及其學科（專業）是大學存在的組織基礎，這就是說，大學是以科學作為其存在的前提的。因此，大學應當是一個“最富有創造力的學術殿堂”和“按照自身規律發展的獨立的有機體”。

基于上述分析，我們認為，作為大學賴以存在的精神支柱，蘊涵在“育人是大學之本”和“科學是大學之根”之中的“文化是大學之魂”主要有以下兩層意思：一是大學應當始終堅守人類文明的精神家園、人才養成的重要基地、最富有創造力的學術殿堂和人類社會的知識權威的獨特使命和崇高地位；二是大學應當始終堅守以“優先關注人的發展”為核心的人文關懷和以“為真理而獻身”為核心的獨立精神。由此可見，大學文化的核心是求真育人，通過“為真理而獻身”和“優先關注人的發展”，承擔起時代賦予大學“以天下為己任”的神圣使命。這就是大學應當堅守的文化品位和崇高理想，也是“文化是大學之魂”的精髓所在。

以中西文化為基礎創建中華民族新教育

進入新世紀以來，“從‘先進文化’到‘科學發展’”，我國教育戰線堅持“面向現代化面向世界面向未來的，民族的科學的大眾的，以人為本自主創新和諧發展的”中國特色社會主義新文化觀與普遍意義上的“大學之魂”的有機結合，進行第三次重大的思想解放以及與之相適應的具有根本意義的教育變革和大學創新，力爭在不久的將來最終實現“以中西文化為基礎創建中華民族新教育”的崇高理想。

1．培養有社會主義覺悟的有文化的勞動者

“育人是大學之本”是大學存在的第一要義，“培養什么人的問題”是中國特色社會主義教育理念的根本問題。以馬克思主義唯物史觀為指導，科學總結建國以來正、反兩個方面經驗教訓，我們認為，在建國初期在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中提出的“應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的教育方針，是把握中國先進文化前進方向，遵循教育工作的普遍規律，做出的正確的文化選擇，“有社會主義覺悟”是我國人才培養工作的根本方向，“有文化”（包括高尚的品德、豐富的學識、精湛的智能和健全的心理）是我國人才培養工作的核心和重點，“勞動者”是我國人才培養的本質要求，關鍵是要強化高等本科教育在人才培養中的基礎地位，以“一切皆以修身為本”進一步深化教育改革全面推進素質教育，探索建立、健全中國特色的通識教育與專業教育、創新教育有機結合的課程體系，大力加強高素質的教師隊伍和教風、學風建設，努力提高育人質量。2．以多樣化的辦學模式為建設創新型國家做貢獻

“科學是大學之根”是大學存在的核心價值，文化創新是大學存在的本質要求，建設創新型國家是全面建設小康社會的重大戰略目標。為了迎接這個挑戰，21世紀我國的大學將呈現出多樣化的發展態勢，眾多大學（包括眾多一般本科院校和高等職業技術學院）應當更加積極主動地融入到社會中去，盡快把科學技術成果轉化為現實生產力和給予經濟、社會發展以正確的價值導向，注重培養生產、建設、服務和管理第一線實際需要的、高素質的、應用型的、有“文化修養”的專門人才，直接為提高我國自主創新能力和為人民謀福祉做貢獻，少數高水平和若干所世界一流大學的崇高使命是主要面向未來，著重開展原創性研究和基礎應用研究，以探究真理和發展知識為己任，重點培養一定數量的杰出科學家和一批文化、科技創新領軍人物，為解決改革開放和社會主義現代化建設中的重大問題提供科學依據，并以其特有的思想、文化和批判精神不僅服務于社會還要引領社會前進，努力把我國大學建設成為發展中國先進文化的重要基地。

3．堅持政府宏觀調控下大學組織固有的文化個性

高深學問及其學科（專業）是大學存在的組織基礎，堅持把以學術權力為基礎的文化機制作為大學運行的主導機制是大學組織固有的文化個性。為了更好地貫徹落實中共中央《關于教育體制改革的決定》，進一步解放主要凝聚在深厚的文化底蘊之中的大學核心競爭力，根本出路是進行制度創新，堅持政府宏觀調控下大學組織固有的文化個性，變“權力型政府”為“服務型政府”，加強和改善中國共產黨基層組織對大學的領導，進一步探索建立以“教授治學育人，校長治理學校”為基本內涵的現代大學制度和“開放、多元、競爭、有序”的大學格局，提倡由教育家辦學，促使我國新一代教育家的迅速崛起。

4．構筑高品位的大學和諧校園文化生態環境

大學文化的核心是求真育人，應當堅持中國特色社會主義新文化觀與普遍意義上的“大學之魂”的有機結合，堅持民族性，體現時代性，為大學順利完成治學育人任務構筑一種高品位的大學和諧校園文化生態環境。確立一種能夠凝聚人、教化人、鼓舞人、引領人的生命信念和人文關懷是構筑這種高品位的大學和諧校園文化生態環境的靈魂；全面提高以優秀學生、知名教授、管理精英和杰出校長為主要代表的大學人的整體素質是構筑這種高品位的大學和諧校園文化生態環境的根本；建設一個有利于學生健康成長和學術繁榮發展的享有充分自由的教學、學術氛圍是構筑這種高品位的大學和諧校園文化生態環境的重點；營造一個自然美與人文美、科學美、物質文明與精神文明、制度文明協調發展的綠色校園、人文校園、科技校園和和諧校園是構筑這種高品位的大學和諧校園文化生態環境的基礎。

當前正在進行的具有根本意義的教育變革和大學創新是近代以來我國正在進行的第三次高等教育的劃時代變革，關鍵是要把近代以來我國教育戰線的思想解放進一步引向深入，在新的時代背景下以中西文化為基礎，繼承和創新我國古老的“大學之道”，不斷實現新的超越。任重而道遠，需要我們繼續做長期堅持不懈的努力。

內容摘要：我國大學數量眾多，共性多，個性少，不少大學盲目攀比，沒有科學、準確的使命定位，難以形成各自的辦學特色。關鍵詞：大學大學評價大學之道教育變革大學文化教育評估建設創新型學術權力儒學教育現代大學制度

我國先秦時期的哲學著作《大學》是第一本系統地論述以“明德濟世，修齊治平”為核心的孔子儒學教育理想的代表作，“明德”要求受教育者成為道德高尚的君子、賢人，“繼世”要求受教育者成為君子、賢人之后以天下為己任，齊家，治國，平天下，關鍵在于“修身”，要求“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，這就是我國古老的“大學之道”的深刻內涵。以“明德繼世，修齊治平”為核心的我國古老的“大學之道”是孔子儒學對中華民族傳統文化做出的杰出貢獻，在我國長期封建社會里一直居于統治地位，培養了大批志士仁人，譜寫了中華民族光輝歷史的偉大篇章。