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安德烈·莫羅阿在《人生的五大問題》中說道：“在此人事劇變的時代，若將人類的行動加以觀察，便可感到一種苦悶無能的情操。什么事情都好似由于群眾犯了一樁巨大的謬誤，而這個群眾卻是大家都參加著的，且大家都想阻止，指引這謬誤，而實際上終于莫名其妙地受著謬誤的行動的影響?！本C觀今天高中學生的道德失范問題，好像也墜入了同樣的怪圈，存在著不容忽視的道德滑坡現象。（一）對于目前嚴重存在的道德滑坡，有人認為其罪魁禍首是“”對道德的破壞，有人認為是市場經濟造成的道德倒退，有人認為是用舊眼光來衡量新生活導致的心理不平……我們認為，當務之急不在于追蹤產生這種現象的根本原因，而是需要冷靜地分析一下造成道德滑坡的那些具體的因素或機制是什么。首先，心理學研究表明，人的遺傳素質和生理成熟是心理發展的必要物質基礎，而社會生活環境影響是心理發展的決定因素。當今社會生活豐富多彩實際上隱藏著巨大的誘惑，年輕的高中學生面對燈紅酒綠的世界或者網絡化虛擬空間，缺乏鑒別力的應對性，加之重智育、輕德育的教育機制的誘導，在欲望和利益的支配下，好想試一試，從而做出了一些非道德、不文明的行為。其次，在道德價值計算的尺度上，人們像生產商品那樣考慮成本，如果成本太高，即使是道德而大公的行為，可能也會選擇放棄。因為國家法律能禁止人們不能實踐的行為，而不能要求人們必須去完成道德倡導的事情，這或許是市場經濟的緣故吧。所以“讓人感興趣的是那些本來不愿擠車，甚至反感擠車，而最后自己也不得不擠車的人”。（孫立平：《道德滑坡的社會學分析》，中國青年政治學院學報，2001．5P66）原因是排隊的成本太高了吧?!再次，道德的評價標準似乎是存在著很大誤差，有人把它稱之為“道德蹂躪現象”。故意將生活中的某些規范加以嘲弄和奚落，以表明自己是新時代傳統道德的批判者，把自己張揚為“新新人類”的弄潮兒，而將非道德的言語和舉動大加贊揚，不以為恥，反以為榮。在他們的心目中，高雅的學者與街頭的小痞子沒有什么兩樣，對兩者進行嘲笑同樣是“精神的享受和快樂的源泉”，導致有的高中學生想做道德的事卻又害怕遭遇同學奚落而退卻，這難道不是道德行為悲劇性命運的病因嗎?（二）在道德失范、文明失落的今天，某些高中學生也莫名其妙地參與其中，其表現紛繁蕪雜，難辨真偽，但我們仔細探究，總可以歸結為以下一些主要特征。自私自利——同學與同學之間缺乏真摯友誼。“凡是尚未憎惡人類的人，凡相信人群中還散處著若干偉大的靈魂，若干可愛的心靈，而孜孜不倦地去尋訪，且在訪著之先便已愛著這些人的人，才配享受友誼?！狈▏F代作家鮑那的話讓我們心悅誠服。今天，我們也十分渴望友誼，因為它是冰山上開著的雪蓮，在寒冷中享受溫暖；它是久旱的甘霖，在絕望中獲得新生……在幸福的時候，你有許多朋友送來祝福，如果時代變了，災難降臨，你也有許多朋友表示慰藉，那么你將感到友誼的無比可貴。然而，在世俗化、物欲化的今天，高中學生的交友出現了功利性的特點，他們認為，揭開那溫情脈脈的面紗，人與人之間就只剩下自私自利了，于是高中學生的交友出現了等價交換、不想“感情投資”、企業回報、甚至只求回報的特點，如果沒有利用價值，友誼就曇花一現，很難持久。弄虛作假——在心靈和現實之間尋找平衡?！罢f謊總是弱者的策略。強者則敢于面對事實，講出真相?！罡镜暮μ帲褪钦f謊者將使人失去人格——毀掉人們對他的信任?！保ǜヌm西斯·培根：《培根隨筆選》，P109～110）人具有深刻的洞察力、判斷力和羞恥心，隨時應該判斷什么事可以公開做，什么事應當秘密做，這也是有謀略的表現，好像那種訓練有素的馬善于識別何時可以迅跑，何時應該轉彎一樣，他能準確調節道德天平?？墒墙裉斓母咧袑W生，該掩飾的東西不想掩飾，該展現的稟性覺得羞愧，是非倒置，觀念模糊，為了實現自己的目標，往往也采用弄虛作假的方式，欺騙人心。例如，在考試中作弊本應是多么抬不起頭的事，然后他們認為這種事很正常，不作弊倒有點兒傻，因為社會生活中假的事物泛濫，假數字、假文憑、假商品、假山假水……于是先在學校演練一下造假術吧，不然怎么適應社會呢?好逸惡勞——將創造與享受根本對立起來。孟子說：“生于憂患，死于安樂?！睔W陽修有言：“憂勞可以興國，逸豫可以忘身。”王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙。”這些都是反對享樂主義的千古絕句。自古以來，人們一向贊美“篳路藍縷，以啟山林”的艱苦奮斗精神，鄙視、譴責那些貪圖享受、驕奢淫逸的人和事。歷史告訴我們，創造才是人生享受、生活幸福永不枯竭的源泉，才會構成生機勃勃、豐富多彩的人生。正如愛因斯坦所說的：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的力量來報償我所領受了和至今還在領受著的東西?！比欢?，在市場經濟發展的過程中，有的人說：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！庇械娜诵欧睿骸叭松谑廊绱簤簦瑺幟麏Z利枉費神?！庇械娜藢嵺`：“人生如舞臺，你來我往，逢場作戲?！备咧袑W生受這些不良觀念的影響，學習吃不得苦，但希望有一個好成績，找到一個輕松工作；生活上向高標準看齊，喜好打扮，厭惡勞動等等。紀律渙散——在渴望自由解放中放縱自己。法國資產階級啟蒙思想家孟德斯鳩曾說過：“自由是做法律所許可的事情?！蓖贫鴱V之，在生活中沒有法律、紀律的約束，自由就是一盤散沙，如同是茫茫大海中的一葉小舟，經不住風浪的折騰，也正如在巒荒的山脊上尋覓，采摘不到鮮花的芬芳。反過來，只要紀律，否定自由，集體就失去了活力與生機。必然影響其豐富多彩個性的發展。因此，自由與紀律是辯證統一的，我們應把紀律當做“保護傘”，行走在充滿誘惑的雨路上。可是在社會上，一些黨員干部不能廉潔自律，以權謀私，瘋狂聚斂財產，生活糜爛；有的市場主體破壞經濟秩序，坑蒙拐騙，假冒偽劣商品盛行；有的父母或老師，不能遵守職業紀律，作風渙散；司法腐敗，依法治國步履艱難；部分影視媒體莫明其妙，觀眾大加效仿……于是，有的高中學生紀律觀念淡薄，上課東張西望，作業半壁江山（答題時東拉西扯），考試交頭接耳，下課玩物喪志（上網游戲），甚至有的高中學生不服管理，打罵老師，離家出走，過著“自由自在”的生活。

不懂禮貌——把追求個性演化為孤芳自賞?？鬃诱J為“恭、寬、信、敏、惠、智、孝、悌等內容都包括在仁之內，沒有這些德就談不上仁，其中心是“己欲立而立人，己欲達而達人?！惫茏诱J為：“何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！避髯诱f：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”董仲舒也認為：“失仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，五者所當修飭也?！睔v代的圣賢都對禮德進行了認同，他們認為人與人的道德關系應以仁禮為基礎，圣人達到了至上、至美的境界，一言一行都堪稱我們的楷模。今天的高中學生，追求個性解放，富于民主思想和開拓精神，這是值得肯定的。但是，不尊重師長、亂扔果皮紙屑、滿口臟話、江湖義氣等不文明的行為時有發生，甚至有時相當嚴重，大有“丑陋的中國人”之嫌疑。然而，我們某些高中學生卻認為這是個性，富有時代氣息，有派頭，“酷”極了，“帥”呆了，把中華民族的傳統美德全然拋于腦后。（三）道德風尚代表一定社會或一定階級、集團、集體固有的、習以為常的行為內容，道德是影響社會生產、人們生活和人格健全的重要精神力量，先進的道德可以促進社會的發展，落后的、腐朽的道德，對社會產生消極的阻礙作用。當然良好的道德風尚的形成需要全社會成員的共同努力，不斷清除舊道德的殘余，弘揚符合社會主義經濟關系的時代要求的道德價值觀，是時代賦予我們的神圣使命。建立規范的道德評價體系是道德建設的理論基礎。目前我國高中學生的學習質量評價包括硬性指標（智育）和軟性指標（德育、體育、美育等），并且主要是通過考試的方式進行的。這種評價體系有三個明顯的缺陷：一是只重視智育，嚴重忽視德智體美勞的綜合考核。二是德育的評價基本是由班主任進行鑒定，學校領導懶得過問，科任教師無權過問，對學生學習質量評價信息來源單一。三是對學生的德育評價不全面，基本上是考查行為習慣和政治原則，很少考查思想品德和道德品質方面的內容。筆者認為，德育評價具有導向、評定、診斷、反饋和激勵等多種功能，抓好德育評價是加強學校質量管理，使德育由弱到強、由虛到實的重要保證。成立以校長為組長的德育領導小組，編制各處室、年級、班級的德育工作目標和評價指標，全校教職工和家長參與考核，采用學生自評和同學、教職工、家長他評相結合，定性與定量相結合的方法，克服班主任為了應付檢查和送交升學檔案“筆下生花”的評價模式，真正對學生在校的思想表現作一個客觀的鑒定。在內容上，可分為道德基礎（包括遵守紀律、生活規律、保健衛生、誠實性、同情心等）、人格基礎（包括自主性、自省性、協調性、開拓性、公德心、責任感等）和情緒適應（包括團體協作、環境適應、社會關系等），從而對學生的求知欲望、勞動觀念、紀律因素、聚合力等進行綜合考慮，這樣評價就豐富而切貼的多了。加強正統道德的教育內化是道德形成的重要途徑。生產的提高、經濟的發展、國家的富強，不僅依靠生產建設投資的不斷增加，而更重要的還要依靠勞動者的思想道德素質、科學文化素質、創新精神和獨立工作能力的不斷提高，而這一任務的完成，只有依靠教育事業的長足進步。因此，開發學生的智力資源、完善學生的正統道德素質，才能培養合格的人才。加入世貿組織后，隨著教育市場的逐漸開放，我國學校思想道德教育面臨諸多的困難和問題，任務十分艱巨?！皥猿竹R克思主義、思想特別是鄧小平理論在學校中的指導地位，加強愛國主義、集體主義和社會主義思想教育，在各級各類學校中大力弘揚中華民族優秀文化和傳統美德，增強學生的民族自尊心和自豪感，自覺抵制外來不良文化影響。……增強思想政治工作的針對性、時效性和可操作性，把依法治教和以德治教結合起來，抓住《公民道德建設實施綱要》頒布的契機，結合學校工作和學生身心特點，把思想道德建設落到實處。”（陳至立：《我國加入WTO對教育的影響及對策研究》，人民教育，2002．3）克服道德教育走過場的做法，真正把它作為學校教學質量新的增長點，通過切實有效的途徑把它內化為學生自覺的行動。注重自律與他律有機結合是道德轉化的必要手段。高中學生處于生理急劇變化的重要時期，無論是身高的增長、體形的變化，還是第二性征的出現，都會影響到學生的心理變化或生理不適，而起床、吃飯、上學、做功課等單調乏味的定式生活，又與青少年的身心特點相悖，加上社會上多元化的價值取向和復雜生活變故的熏陶，高中學生難免會產生心理失衡、行為失重，或者產生特定條件下的違法亂紀行為?！敖滩粐?，師之惰。”高中學生的自制力差，不能坦然面對壓力和調節自己的不良情緒，作為教師決不能溺愛與放縱，更不能袒護學生的缺失，一經發現應及時指點與批評教育，耐心說服?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之。”哪怕是極小的缺點也要指出，時時刻刻給學生提個醒，使其注意自己的行為規范。當然，對學生的教育切忌簡單化，動輒訓斥，不分清紅皂白地懲罰，將會適得其反。對于比較文靜內向的學生，應以正面激勵和表揚為主，出現問題，一定要找到原因加以誘導，否則會極大地傷害他們，起不了應有的教育效果。對于精神飄泊的學生，喜歡隨意，過著不拘小節、雜亂無序的生活，應給其畫一個“圈”定以規矩，不能越雷池一步，否則給予嚴厲的處罰，一步一步地規范其非條理化的生活秩序。這樣經過教師、家長的他律來促使學生自律，良好的行為習慣與道德養成就能沿著正確的軌道前行。整治混亂的內外文化環境是道德培養的基本條件。隨著素質教育的開展，內外文化環境的建設正在各校悄然興起，其中起核心作用的是校園文化建設。校園文化建設是指“學校在長期辦學過程和教育管理活動中逐步形成并為全體學校成員所認同的以價值觀念為核心的群體意識和群體行為規范，它是學校歷史傳統、工作作風、道德規范和行為方式等因素的總和?！保◥两▏骸稜I造一個民主平等競爭的班文化氛圍》，中學教育，2002．4）建立起積極向上、求真務實、開拓進取、樂于奉獻、團結守紀的校園文化環境，并以此影響家庭文化氛圍，整治社區文化秩序，為學生的全面發展創造良好的生存空間，是道德培養不可忽視的基本條件。心理學家麥基奇等人研究表明，富有附屬內驅力的學生因有高度的附屬感而在班級取得好成績。當良好的環境誘因激發學生時，外部誘因與內在動機相協調，能夠使學生集中注意力、富有激情，從而促進學生全身心地投入學習活動。目前最主要的問題是，學校周邊的文化環境混亂，電子游戲室、網吧更為集中，車水馬龍，人聲嘈雜，甚至燈紅酒綠，不堪入目，對高中學生的身心健康影響極大，應引起廣大教育工作者、行政主管部門和各級黨政領導的高度警覺，還一個恬靜的生活空間，讓青少年拒絕這些“”吧。