影視暴力審美教育管理
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[論文摘要]美學范疇不僅使“美”與影視暴力的分級立法產生聯系，也使“丑”、“崇高”與影視暴力的審美教育產生關系?！氨┝γ缹W”導致青少年觀眾的模仿、“脫敏”及“禁果效應”，使影視文化“按年齡”分級成為必需；而“丑化暴力”與“崇高暴力”則喚起了青少年觀眾的理性，使影視暴力文化的審美教育功能得以發揮。
周揚同志曾提出：文明行為、環境保護和清潔工作在一定意義上和一定范圍內也與美育有關或屬于美育：應該充分利用書刊、廣播、電視、電影、舞臺、講座、展覽、旅游等多種形式和手段，開展美育工作。但在影視暴力中，“美”沒有與教育結合，暴力美學導致青少年社會行為失范，成為社會文化病，致使對影視暴力進行分級立法，而影視暴力并不是天生與審美教育“絕緣”，美的范疇分類也包括“丑”與“崇高”。開發影視中“丑”的暴力與“崇高”的暴力可以開拓出影視暴力的美育新途徑。
一、“美”與影視暴力的分級立法
暴力美學是指發掘美學中強力審美形式的一個美學分支，它側重強力視聽的審美趣味和形式探索。由于過分強調強力視聽審美形式，強調強力對人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示。從而忽視或弱化了美學核心的社會功能和道德教化效應。根據喬治，格伯納的涵化理論，當電視傳播暴力信息時，重度收視者將基于電視所提供的符號世界建構現實世界觀。認為社會充滿暴力。人與人之間缺乏信任，從而對個人產生害怕犯罪，害怕變成犯罪受害者的認知心理。因此，許多國家的公共電視頻道規定帶有兇殺、暴力內容的電視劇放在午夜播出，并使用電視節目分級系統來禁止孩子看到成人節目。
在悲劇凈化說中，亞理士多德稱希臘悲劇有特殊功能即悲劇激發了憐憫與恐懼之情并使之得以充分宣泄，從而達到情感的平衡。與此類似，一些學者認為觀看電視暴力場面能夠宣泄觀眾的敵對情緒或滿足他們的攻擊欲望，從而減少其產生攻擊性行為的可能性。而2004年6月，美國兩個過渡沉迷于《俠盜飛車》的青少年搶劫并且殺害被害人，受害者親屬在傷心之余，對游戲公司提出2.46億美元的巨額賠償獲勝。專家認為媒介中的暴力渲染是校園暴力層出不窮的重要原因。
古希臘學者德謨克利特在論藝術的起源時說：在許多事情上，我們是模仿禽獸、做鳥獸的小學生的……從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌?，F代社會中，電視就屬于這種觀察模仿的學習對象，它為兒童提供了大量的示范模本。按照學者班杜拉的觀點：兒童普遍存在著媒介認同現象，無論媒介形象是否虛構，兒童都比成人更容易發生媒介認同現象。美國科羅拉多州的哥倫拜高中發生過一起震驚世界的校園屠殺案，作案者16分鐘內槍殺了12名學生和1名教師，并造成23人受傷，然后瘋狂地吞槍自殺。經警方查證，作案的兩名中學生是過于沉迷《毀滅戰士》的殺戮世界，因模仿游戲中的方式大開殺戒。
“老少皆宜”是電視對觀眾的訴求，而在大眾媒介面前，兒童不可能與成人一樣很好地理解和接受媒介信息，所以一些國家和地區積極倡導以年齡為基礎的媒介內容分級制。如美國電影協會1990年電影分級制將電影分為五級。在2007年的兩會上。“限制暴力、保護孩子”成為代表們提及電影分級制的新出發點。在新加坡，《拯救雷恩大兵》因包含太多粗俗語言而于1998年成為分級制下的電影。電影《血戰臺兒莊》在香港也曾被列入“兒童不宜”的影片。
美國傳播學界對于電視暴力的一項大型研究——《國家電視暴力研究報告》指出：至少有40％的暴力行為中有幽默的成份。反復播放此類鏡頭，會使觀眾麻痹，產生“脫敏”。覺得這類暴力無足輕重了。如香港電影《無間道》以黑道人物或家族為背景的影視作品都以幽默的角度切入淡化了暴力，被一些家長認為消除了青少年對之的模仿，這反映出馬爾庫塞在《單向度的人》中批判的：發達工業社會使批判面臨一種被剝奪基礎的狀況。
分級不能走入誤區，不能把分級管理誤解為開放暴力節目的制作和播出，也不能出現如《國家電視暴力研究報告》對于電視評級系統提出的進一步修改意見中指出的：要防止出現的“禁果”效應。事實上電視的停播并為阻止青少年對《紅貓藍兔七俠傳》的熱衷，其圖書更加暢銷。奧古斯都在《懺悔錄》中批判了自己昄依基督教前。從事物自身尋找美的做法：只看見低級的美，而看不見上帝的美。在“讀圖時代”，影視美學作為暴力文化自身的“低級形態的美”，應該發揮它的作用。但基督教是通過勸人們認識罪惡的根源并從根本上加以克服的，因此，“丑”自然會隨著基督教原則被引進到藝術世界中來，而影視暴力也應引入“丑”的范疇。
二、“丑”與影視暴力的美育功能
國外的學者主要把媒介暴力分為語言上的暴力和心理上的暴力。中國學者把“媒體暴力”分為“真實暴力”與“幻想暴力”。而從美的范疇角度。不僅有“美”的暴力，也應有“丑”的暴力和“崇高”的暴力。在影視暴力的審美教育中，“丑”與“崇高”應該補充“美”，以便使影視暴力成為實施美育的新路。
索格爾認為：丑是平凡的實體使自身和美相對立的第一種形式。像惡一樣，丑僅僅表現為理念的否定，但是，這種否定卻以積極的形態出現，因為它企圖取美的位置而代之。萊辛認為：丑經過藝術模仿，情況就變得有利了。這里的“有利”就是通過“藝術模仿”而重新建構出來的?！盎鬄槊馈钡膶徝罊C制就在于主體對客體對象的領悟和理解的審美觀照過程。對現實丑的典型化目的在于表現丑、揭露丑，而否定他們的就是藝術創造的目的美。
黑格爾美學的中心議題是理念通過藝術達到自身的感性顯現，Gunter(1980)也認為，媒介描寫的人間利他行為與友善行為可能互相作用，從而沖淡對暴力行為的模仿。這樣，丑化暴力自然成為反暴力理念的藝術化表達。美國《國家電視暴力研究》就是通過具體的影視作品來倡導這個主題的：一個17歲的少女在校園里的聚會上被一個少年幫派強奸了，那個少女孤零零地醉在一邊，口里嘔吐，最后死于窒息。兩個參與此暴力行為的少年幫派的兄弟，痛悔自己的行為。其中一個中途輟學，最后自殺了。另一個害怕警察的調查和懲罰。受到心理上的煎熬，他告訴了他的父親，一個律師，因為律師可以幫他們開脫罪責。但是，他看到他父親同樣陷入痛苦的兩難處境：既要對得起自己的良心，又想保護自己的兒子。他父親一直猶豫是否把這件事情告訴他母親，當他母親最終得知后，觀眾們看到了他母親的震驚和痛楚。最后，他無法繼續生活下去，只能到警察局去自首。在這部電影中，沒有一處暴力行為是被美化的，相反，暴力帶來的是極度的痛楚和讓人厭惡之極。
法國作家雨果在《克倫威爾》序言中說：丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共……把肉體賦予靈魂，把獸性賦予靈智。《國家電視暴力研究》稱：“一個電視節目可以借用暴力鏡頭教育觀眾，而不是危害觀眾。比如。暴力行為對被害者造成了很大的傷害，或者用非暴力的鏡頭來提供給觀眾以教益。在此項調查研究中，有少于5％的暴力節目中有反暴力的信息出現?！狈▏鴨⒚伤枷爰冶R梭批判科學和藝術，主張“回歸自然”，但他并不是一概地反對藝術，而是該提倡什么樣的藝術，藝術該表現什么的問題。如果是以“回歸自然”為旨歸的科學與藝術。則是應提倡的。而反暴力主題在作為科學與藝術的結晶的影視藝術的永恒主旋律的出現。會對暴力行為起到抑制作用，也應加以提倡。
觀看“反暴力”影片，可以形成意向性，而意向性作為一種給經驗以意義的結構和人的意識的核心，可以構建“我們對即將來臨的可能性的想象性參與”，并且這種想象性參與使我們意識到我們塑造和改變自己。塑造和改變生活的能力。日本的佐藤忠男認為：在所有的藝術樣式中，電影是稀有的能超越年齡、性別、階級和教養的差別而給人共同感受的樣式。加拿大卑詩省的“電影分級辦公室”也指出，在制訂分級原則時，要考量社會學、人類學及心理學等方面的社會發展因素。要參考民眾觀覽媒體的行為反應研究報告。要經常察視全國的相關立法、措施以及法庭判例?！俺蠡钡谋┝梢酝ㄟ^青少年觀眾情緒與行為的社會反饋給分級制原則以影響。
三、“崇高”與影視暴力的美育使命
2004年美軍在伊拉克虐待戰俘的照片曝光后，世界輿論一片嘩然，之后，虐待伊拉克戰俘的照片成為恐怖分子招兵買馬訓練的幻燈片。英國美學家博克認為崇高感產生的基礎是維持個體生命本能，美感產生的基礎是維持種族生命的生殖欲以及一般社交愿望或群居本能?？植乐髁x者把影像暴力放在了種族自我保存的層面上來認識，致使恐怖主義文化具有很深的號召力，自然會使很多穆斯林以所謂的“崇高美”加入到恐怖主義活動中來。
席勒認為：有道德修養的人，也就僅僅是那種完全自由的人。而能達到這種境界的手段。就在人的天性中擁有了崇高感。榮獲2006年度奧斯卡最佳外語片獎的南非電影《黑幫暴徒》正是這樣一部電影。影片講述了一個黑幫頭目在一起冷酷的搶劫行動中意外地發現了一個嬰兒，嬰兒稚嫩的哭聲喚醒了他未眠的良知，他決定撫養這個孩子，走一條向過去告別的痛苦之路，實現靈魂的救贖的故事。這樣。暴力遇到了“良知”。使暴力實施者產生了“崇高”的行為，從而獲得心靈自由。
媒體真實暴力也具有特殊的“崇高”效應。據《時代商報》2006年4月29日，沈陽市蘇家屯區83歲的王貴連老人為保護—11歲女孩，而與歹徒搏斗。成為國內年齡最大的見義勇為者，這是一種“知其不可為而為”的被車爾尼雪夫斯基認為是“崇高”的最高、最深刻一種的“悲劇美學”。而2003年初。北京市修改了《中小學生守則和日常行為規范》，只是要求小學生“對壞人壞事要主動報告”，要求中學生在“敢于斗爭”的基礎上更要“善于斗爭”和“學會自護自救”。實際上，“見義智為”的前提是“見義勇為”。見義勇為之“勇”。講的是一種大無畏精神。內中既包括敢于斗爭的精神，也包含善于斗爭的精神，而中國文化所崇尚的“勇”也并不是單純建立在體力基礎上的匹夫之勇，而是與智慧、仁義聯系起來的智勇、義勇。作為棟梁之才的大學生，他們身上缺少的更不是智慧，恰恰是勇敢頑強的斗爭精神。
同志說過：真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。如果這種媒體真實暴力轉化為媒體幻想暴力，青少年觀眾可以產生“崇高感”。博克認為，“凡是以某種方式適宜于引起苦痛或危險觀念的事物，既凡是能以某種方式令人恐怖的，涉及可恐怖對象的?；蝾愃瓶植滥菢影l揮作用的事物，就是崇高的一個來源?！痹趯τ^眾的影視暴力調查中，作為被調查者的觀眾對傳媒暴力的知識使得參與討論者根據我們所謂的“危險承受者”(比如說年輕男性)和“危險產品”(例如動作片)的關系來做出自我歸類。
在媒體暴力中，見義勇為老人能夠讓青少年觀眾在影視娛樂中受到“崇高”的審美教育，并形象地獲得“榮辱觀”的感性印象，其教育原理在于通過確立傳統“恥文化”的環境，明了該做的不做是恥。不該做的做了亦是恥。不斷提升自己的精神境界?？档抡J為：崇高是主觀的，來自主體的心靈。崇高判斷是反思判斷力的判斷，崇高的東西在內心里使理念復活和興奮起來。儒家美德也始終讓道德主體處于適當的環境壓力中，這構成了它的外在動力機制。它啟發了個體的道德智力。讓人們對道德目標的實現產生較高的期望率。
對于電視中暴力內容的研究通常首先與社會認知和榜樣的理論以及大眾傳播的有關理論有關……與此有關的問題是。個人性格中的什么因素，比如自尊使某個觀眾選擇這樣的節目?(個人傳播層面)看過這樣的暴力節目后，這個人將如何解決與他人之間的沖突?(人際傳播層面)如果學校的學生都經過這樣的暴力宣傳，對老師如何組織教學和學校活動意味著什么?(網絡和組織傳播層面)最后，可能產生學校教育方式和體制的改變，對于有關國家和民族意味著什么?(宏觀社會傳播層面)。十七大報告提出，切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程。轉化為人民的自覺追求，這更需要我們在更高的層面認識影視暴力美育的歷史使命。
席勒在《美育書簡》中認為：人們為了在經驗界解決那些政治問題，就必須假道于美學問題。正是因為通過美，人們才可以走到自由。中國審美教育的提倡者蔡元培先生認為，在第一次世界大戰中，德國軍隊在“糧缺餉乏”的不利條件下之所以能夠進攻比利時和法國并取得勝利，在于鼓舞德國軍隊的是“崇高”精神而鼓舞法國軍隊的卻是“美”。在此，崇高的教育作用要高于美的教育作用，而崇高教育也是審美教育的重要內容。在當代中國的和諧社會與青少年思想道德建設進程中，需要對青少年進行“崇高感”的審美教育。而影視暴力文化可以成為一重要途徑。
