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［摘要］傳統(tǒng)的主導(dǎo)價(jià)值觀教育注重價(jià)值的客觀性和共性，忽視價(jià)值的特殊性和多變性，而價(jià)值澄清理論只片面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的特殊性和多變性，否定了價(jià)值的客觀性和共性。應(yīng)將傳統(tǒng)的主導(dǎo)價(jià)值觀教育同價(jià)值澄清理論結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)大學(xué)生從容應(yīng)對(duì)價(jià)值沖突和混亂。

［關(guān)鍵詞］主導(dǎo)價(jià)值觀；價(jià)值澄清；大學(xué)生；價(jià)值觀教育

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息一體化的加速發(fā)展,各種價(jià)值觀相互碰撞、排斥和融合，呈現(xiàn)魚(yú)龍混雜的混亂局面。在現(xiàn)代社會(huì)的多元文化中，人們確實(shí)很難找到大家普遍認(rèn)同的價(jià)值信念。同時(shí)社會(huì)各種文化及傳媒給人們帶來(lái)選擇不同價(jià)值觀念的機(jī)會(huì)。這種價(jià)值觀的多元化使大學(xué)生比以往任何時(shí)候都難以確定自己的價(jià)值觀，尤其是許多新的媒介進(jìn)入大學(xué)生的生活領(lǐng)域，為他們帶來(lái)了各種各樣的思想，使他們眼花繚亂，更使他們陷入混亂，無(wú)法得到清晰的價(jià)值觀和合適的生活方式。這就為高校思想政治教育提出了一個(gè)難題：怎樣引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值澄清。是一如既往地將傳統(tǒng)的以規(guī)勸和灌輸為主的主導(dǎo)價(jià)值觀教育進(jìn)行到底呢，還是奉行價(jià)值觀上的極端相對(duì)主義，反對(duì)在社會(huì)中倡導(dǎo)某種價(jià)值觀，還是基于主導(dǎo)價(jià)值觀進(jìn)行價(jià)值澄清？筆者試圖就大學(xué)生價(jià)值澄清問(wèn)題作一初步探討。

一、當(dāng)前主導(dǎo)價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀

作為意識(shí)范疇的價(jià)值觀總是由社會(huì)存在決定的。社會(huì)主義的根本特征就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。反映和體現(xiàn)這一根本特征的基本價(jià)值取向就是在追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，使人民群眾獲得自由而全面的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的相互促進(jìn)、協(xié)同共進(jìn)。因而，目前我國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀教育本著社會(huì)主義的本質(zhì)和生產(chǎn)目的立足于集體主義價(jià)值觀上，倡導(dǎo)“貢獻(xiàn)第一”條件下的自我實(shí)現(xiàn)。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》明確指出：在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義的精神，引導(dǎo)人們正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系。因此，集體主義應(yīng)該作為處理我國(guó)社會(huì)中各種利益關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。“任何社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，為了維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治地位，為了保證社會(huì)的安定，都必然要把能代表本階級(jí)利益的價(jià)值觀作為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀加以倡導(dǎo)。”［1］從事價(jià)值觀教育，最重要、最根本的，是必須大力倡導(dǎo)和始終堅(jiān)持代表歷史發(fā)展方向和人民根本利益的先進(jìn)的主導(dǎo)價(jià)值觀，這就是我們黨和國(guó)家所一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義、集體主義價(jià)值原則。價(jià)值的基礎(chǔ)是利益，價(jià)值關(guān)系主要表現(xiàn)為利益關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)、集體的利益關(guān)系是社會(huì)的主要利益關(guān)系，因而也是人們價(jià)值觀的主要方面。集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵是集體利益主導(dǎo)下的個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合。這是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)和精神條件下處理個(gè)人與社會(huì)集體利益關(guān)系時(shí)，既合情合理又切實(shí)可行的最佳方法論原則。高校的價(jià)值觀教育為適應(yīng)這種需要，較注重價(jià)值的客觀性和共性。在教學(xué)性質(zhì)上，它是一種強(qiáng)制的、封閉的教育；在教學(xué)目的上，它試圖通過(guò)一切可能的方法和措施使學(xué)生最終形成特定社會(huì)所要求的價(jià)值觀念；在教學(xué)內(nèi)容上，所要傳授給學(xué)生的是大多數(shù)人認(rèn)可的重社會(huì)價(jià)值輕自我價(jià)值的集體主義價(jià)值觀；在教學(xué)方法上，采用灌輸、說(shuō)服、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及樹(shù)立榜樣等。這種價(jià)值觀教育過(guò)分注重價(jià)值的客觀性和共性，忽視價(jià)值的特殊性和多變性。一方面，它無(wú)視學(xué)生的興趣和需要，另一方面，它更多地與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活脫節(jié)。這種在價(jià)值觀教育上的強(qiáng)制與服從，禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，難以形成學(xué)生知、情、意、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的價(jià)值觀。

在社會(huì)多元文化價(jià)值觀的沖擊下，高校價(jià)值觀教育出現(xiàn)令人擔(dān)憂(yōu)的狀況，并面臨無(wú)法回避的種種矛盾：主流價(jià)值觀與社會(huì)上存在的其他價(jià)值觀的矛盾；一元化的價(jià)值教育方式、方法與學(xué)生多樣化的價(jià)值信息接收渠道之間的矛盾；教師的價(jià)值觀與學(xué)生價(jià)值觀的沖突；脫離主流的家庭價(jià)值教育與學(xué)校主流價(jià)值教育之間的沖突。要解決這些矛盾和沖突，在方法上必須對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行澄清。

二、價(jià)值澄清理論及其局限

價(jià)值澄清理論興起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)。這種理論是以紐約大學(xué)教授路易斯·拉斯為首的學(xué)者首先提出來(lái)的，1966年他與哈明和S·B西蒙合著的《價(jià)值與教學(xué)》對(duì)這一理論進(jìn)行系統(tǒng)表述。價(jià)值澄清理論旨在人的價(jià)值混亂時(shí)促進(jìn)同一價(jià)值觀的形成，并在這一過(guò)程中有效地發(fā)展學(xué)生思考和理解人類(lèi)價(jià)值觀的能力。它認(rèn)為價(jià)值觀不是靠教導(dǎo)獲得的，而是經(jīng)過(guò)自由選擇、反省和行動(dòng)澄清出來(lái)的。價(jià)值來(lái)自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，不同的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不同的價(jià)值，經(jīng)驗(yàn)的變化導(dǎo)致價(jià)值的變化，據(jù)此，一切價(jià)值都是相對(duì)的、個(gè)人的，故而價(jià)值觀是不能也不應(yīng)該被傳授和灌輸給某個(gè)人的。同時(shí)，該理論把主體的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)作為確立價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)一步把價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)歸于它對(duì)主體的目的、主體的物質(zhì)和精神的愿望的滿(mǎn)足性。拉斯認(rèn)為，盡管價(jià)值觀是不能教的，但是，基于一種“人性”的概念，有理智的人類(lèi)應(yīng)該而且有能力學(xué)會(huì)運(yùn)用“評(píng)價(jià)過(guò)程”和“價(jià)值澄清方法”，去實(shí)現(xiàn)和選擇最適合個(gè)人的價(jià)值和生活方式。

價(jià)值澄清理論從其理論前提出發(fā)，要求教師通過(guò)運(yùn)用經(jīng)過(guò)特別設(shè)計(jì)的方法和練習(xí)幫助學(xué)生從事評(píng)價(jià)過(guò)程，從而獲得作出價(jià)值判斷和決策的合乎理性的方法與能力。在此基礎(chǔ)上，他們提出了一系列的“價(jià)值澄清法”。價(jià)值澄清運(yùn)用必須注意以生活為中心，“價(jià)值澄清法的主要任務(wù)不是認(rèn)同和傳授‘正確的’價(jià)值觀，其目的是幫助學(xué)生澄清他們的價(jià)值陳述與行為。”［2］應(yīng)把注意力放在解決有關(guān)生活問(wèn)題上，注意讓學(xué)生接受實(shí)然狀況，在接受自己中與他人真誠(chéng)相處，并進(jìn)一步反省，進(jìn)行價(jià)值觀思維，做出明智的選擇。此外，還要按選擇、珍視、行為3個(gè)階段，7個(gè)步驟（即自由選擇、從多種可能中選擇、對(duì)結(jié)果深思熟慮地選擇、珍惜愛(ài)護(hù)自己的選擇、確認(rèn)自己的選擇、依據(jù)選擇行動(dòng)、反復(fù)地行動(dòng)）來(lái)進(jìn)行操作。

價(jià)值澄清方法的實(shí)施有其明顯優(yōu)越之處：有助于化解學(xué)生價(jià)值判斷中的沖突。因?yàn)閮r(jià)值澄清的教育目的就在于喚醒、生發(fā)和不斷提升學(xué)生心中的向善性，便學(xué)生成為價(jià)值教育的主體。在澄清過(guò)程中，通過(guò)學(xué)生個(gè)人對(duì)客觀事物的選擇、評(píng)價(jià)和行動(dòng)，認(rèn)清自己的價(jià)值意識(shí)，并有效地和他人比較，從而產(chǎn)生自我調(diào)節(jié)作用，允許學(xué)生懷疑、提問(wèn)、思考，促使他們逐漸從他律走向自律。

價(jià)值澄清的局限也很明顯，一是把相對(duì)主義價(jià)值觀作為方法論體系的基礎(chǔ)，把個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為確定價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)判自身的社會(huì)行為，否定社會(huì)的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)成員獨(dú)行其是。二是忽視道德教育的具體內(nèi)容、要求和道德行為的培養(yǎng)、訓(xùn)練，容易導(dǎo)致形式主義。它只教育學(xué)生“學(xué)會(huì)選擇”，而不告訴學(xué)生以什么立場(chǎng)去選擇。因此，價(jià)值澄清理論的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值中立化，在價(jià)值觀上奉行極端相對(duì)主義，反對(duì)在社會(huì)中倡導(dǎo)某種價(jià)值觀，主張價(jià)值多元化。

三、基于主導(dǎo)價(jià)值觀的價(jià)值澄清的思考

1.全球化背景下的主導(dǎo)價(jià)值觀教育

在文化多元沖突的全球化背景下，價(jià)值愈是多樣化愈會(huì)發(fā)生沖突，這就需要有較強(qiáng)的價(jià)值鑒別與選擇的能力，而人們也愈需要根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)作出選擇和取舍。在堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值原則的今天，要以鄧小平提出的“三個(gè)有利于”作為社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。“三個(gè)有利于”是唯物史觀與人民利益高于一切的價(jià)值觀相統(tǒng)一的根本標(biāo)準(zhǔn)，它體現(xiàn)了我國(guó)人民和社會(huì)的最大利益和最大需要，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的唯一正確導(dǎo)向。

在主導(dǎo)價(jià)值觀教育的理念上，要樹(shù)立陣地意識(shí)、出擊意識(shí)，牢牢把握價(jià)值觀教育的主動(dòng)權(quán)。面對(duì)全球化進(jìn)程中西方文化咄咄逼人的態(tài)勢(shì)和資本主義“分化”、“西化”的圖謀，我們要主動(dòng)出擊，積極地用科學(xué)的價(jià)值觀去搶占思想文化教育的陣地，堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的核心價(jià)值觀。與此同時(shí)，也要改進(jìn)價(jià)值觀教育的方法。當(dāng)前，在價(jià)值觀教育方面，既要充分利用各種先進(jìn)的信息傳媒技術(shù)，同時(shí)又發(fā)揮好文化場(chǎng)館與設(shè)施及其他傳統(tǒng)教育手段的作用,實(shí)行多元互補(bǔ)的思想政治教育工作運(yùn)作機(jī)制，形成覆蓋面廣、滲透力強(qiáng)、影響力深遠(yuǎn)的思想政治

教育合力。

2.運(yùn)用價(jià)值澄清方法使大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊勢(shì)必淡化大學(xué)生的社會(huì)主義、集體主義價(jià)值觀念，并打破了他們受教育的價(jià)值體系，使他們的價(jià)值觀重新分化組合，從而形成了矛盾、多樣、不穩(wěn)定等特點(diǎn)。此外，由于學(xué)校教育、家庭教育的缺陷，加之大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的差異等因素，導(dǎo)致眾多大學(xué)生無(wú)法將社會(huì)規(guī)范及其對(duì)大學(xué)生這一特殊群體的要求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)實(shí)踐，使大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀總是保留著一定的距離，有時(shí)甚至使大學(xué)生感到這二者是矛盾的。怎樣引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展中尋找個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)？筆者認(rèn)為，只有運(yùn)用價(jià)值澄清方法，才能使二者真正統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)檎嬲膬r(jià)值澄清教育是存在于具有沖突的情境中，它是價(jià)值引導(dǎo)和個(gè)體自主選擇建構(gòu)的統(tǒng)一。因此，高校價(jià)值觀教育應(yīng)采取“澄清”姿態(tài)，尊重大學(xué)生的主體地位，讓大學(xué)生勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，遵循個(gè)人取向和集體取向統(tǒng)一、一元性和多元性統(tǒng)一的原則，在師生互動(dòng)情境中相互澄清，尤其要通過(guò)民主開(kāi)放的澄清氛圍，讓學(xué)生學(xué)會(huì)判斷，使其在比較辨別中提高鑒別能力和應(yīng)變能力。

價(jià)值澄清理論在強(qiáng)調(diào)澄清過(guò)程時(shí)，更重視澄清的策略和方法的運(yùn)用，教師基本上被置于中立的地位，讓學(xué)生暴露價(jià)值觀問(wèn)題，學(xué)生在選擇認(rèn)知、情緒評(píng)價(jià)和行動(dòng)中處于一種體悟狀態(tài)，在民主公正的氛圍中接受和評(píng)判價(jià)值信息，逐漸構(gòu)造自己的價(jià)值觀。澄清策略主要有：澄清反應(yīng)法、對(duì)話策略、討論策略，從形式上看有全體學(xué)生、小組、個(gè)人形式的運(yùn)用；從名稱(chēng)上看有填寫(xiě)價(jià)值單、價(jià)值觀投票、價(jià)值觀等級(jí)、價(jià)值觀地理、后果搜尋等。其中，運(yùn)用價(jià)值澄清反應(yīng)法最有可能反映價(jià)值問(wèn)題，即與個(gè)人態(tài)度、情感、抱負(fù)、興趣、行動(dòng)有關(guān)的價(jià)值指針（ValueIndicators）［3］。價(jià)值澄清反應(yīng)沒(méi)有固定的模式，是在交談過(guò)程中自然形成的，而不應(yīng)機(jī)械地運(yùn)用［4］。在價(jià)值澄清過(guò)程中，教師要始終著眼于發(fā)揮學(xué)生自我教育的自覺(jué)性和積極性，讓學(xué)生在開(kāi)放的情境中鍛煉自辨美丑善惡，自主正確選擇價(jià)值和行為的能力。

［參考文獻(xiàn)］

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