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新中國(guó)成立后，美學(xué)界、文藝?yán)碚摻缇汀?a href="http://www.0312yh.com/lunwen/jiaoyue/jialun/200908/169620.html" target="_blank">形象思維”問(wèn)題展開過(guò)兩次大規(guī)模的論爭(zhēng)。第一次是50年代中期至60年代中期，歷時(shí)十年左右；第二次是七十年代末期至八十年代中期，持續(xù)了七、八年時(shí)間。兩次論爭(zhēng)的時(shí)代背景、知識(shí)背景不同，但理論使命相似，即探討“形象思維”是不是獨(dú)立于并相對(duì)于抽象思維（邏輯思維）的另一種思維形式？“形象思維”是不是藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律？前一個(gè)問(wèn)題帶有濃厚的哲學(xué)尤其是認(rèn)識(shí)論色彩，后一個(gè)問(wèn)題則試圖探討美學(xué)尤其是藝術(shù)創(chuàng)造心理學(xué)的真諦。

一個(gè)來(lái)自異域的美學(xué)觀念（第一次論爭(zhēng)：1955—1966）

中國(guó)第一次關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的論爭(zhēng)，發(fā)生在本世紀(jì)50年代中、后期。這是一個(gè)特殊的歷史時(shí)段，冷戰(zhàn)的國(guó)際格局，規(guī)約了中國(guó)對(duì)外部世界的基本態(tài)度，也嚴(yán)峻地影響并規(guī)約了當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)界、思想界，促使他們?cè)趯W(xué)理價(jià)值取向方面趨于單一，思想資料來(lái)源過(guò)于偏枯。現(xiàn)在回顧中國(guó)當(dāng)時(shí)那場(chǎng)關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的論爭(zhēng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上只是前蘇聯(lián)關(guān)于同一問(wèn)題論爭(zhēng)的移植和接續(xù)。

“形象思維”作為詩(shī)或藝術(shù)定義，出現(xiàn)于1838-1840年間的俄羅斯思想界。前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摻缫话阏J(rèn)為：俄羅斯批評(píng)家別林斯基發(fā)表于《莫斯科觀察家》1838年7月號(hào)上的（《<馮維辛全集>和扎果斯金的<猶里·米洛斯拉夫斯基>》一文里，首次提出“詩(shī)是寓于形象的思維”這個(gè)定義。實(shí)際上，他在前一個(gè)月發(fā)表于同一刊物的書評(píng)《伊凡·瓦年科講述的<俄羅斯童話>》里已經(jīng)提到這個(gè)定義了。兩年后，別林斯基在《藝術(shù)的觀念》（1840年）中對(duì)這個(gè)定義展開論述，將“詩(shī)”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。別林斯基還曾加注說(shuō)明，在俄文中是他第一個(gè)使用這個(gè)定義。[1]

別林斯基藝術(shù)定義的思想之源，可以追蹤到黑格爾關(guān)于藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)的美學(xué)思想。黑格爾認(rèn)為：“就藝術(shù)美來(lái)說(shuō)的理念，并不是專就理念本身來(lái)說(shuō)的理念，而是化為符合現(xiàn)實(shí)的具體形象，而且與現(xiàn)實(shí)結(jié)合成為直接的妥貼的統(tǒng)一體的那種理念。”[2]因此，黑格爾關(guān)于美的基本定義就是一句話：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”研究別林斯基的學(xué)者認(rèn)為：1836年末到1840年這段時(shí)期，是別林斯基的精神探索期。這期間他崇拜黑格爾。[3]所以別林斯基1838到1840年間把“形象思維”作為詩(shī)乃至藝術(shù)定義，可以理解為德國(guó)哲學(xué)家黑格爾美學(xué)思想的俄文版本。

“形象思維”觀念誕生后整整一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，沒有引起非議。但是，本世紀(jì)50年代末60年代初，前蘇聯(lián)文藝界在創(chuàng)作上出現(xiàn)了粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，相應(yīng)的在理論上提出了“無(wú)沖突論”的觀點(diǎn)。這種創(chuàng)作上和理論上的錯(cuò)誤傾向和觀點(diǎn)，促使當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)美學(xué)家和文藝?yán)碚摷宜伎迹壕烤故裁词俏膶W(xué)藝術(shù)的特性正是在思考和闡釋文學(xué)藝術(shù)的根本性質(zhì)問(wèn)題，尋找藝術(shù)區(qū)別于其他意識(shí)形式的主要特征，使藝術(shù)沿著藝術(shù)自身規(guī)律健康發(fā)展的時(shí)候，前蘇聯(lián)文化界圍繞別林斯基關(guān)于“形象思維”的觀點(diǎn)，展開了一場(chǎng)深入持久的理論論爭(zhēng)。

50年代初，布羅夫?qū)Α靶蜗笏季S”觀點(diǎn)提出異議，認(rèn)為文藝的特點(diǎn)在于它的內(nèi)容和對(duì)象的特殊性，而“形象思維”的說(shuō)法不妥，“它不能揭示藝術(shù)家在創(chuàng)造形象時(shí)的思維活動(dòng)的本質(zhì)”，并認(rèn)為形象思維與邏輯思維不能并存，從而徹底否定了“形象思維”。[4]代表布羅夫基本觀點(diǎn)的《論藝術(shù)內(nèi)容和形式的特征》一文，發(fā)表在前蘇聯(lián)1953年第5期《哲學(xué)問(wèn)題》雜志。編者在發(fā)表布羅夫文章時(shí)加了按語(yǔ)：“編輯部發(fā)表本文，希望專家對(duì)其中所涉及的問(wèn)題發(fā)表意見。”緊接著，第6期《哲學(xué)問(wèn)題》雜志發(fā)表尼古拉耶娃以“作家的意見”為副題的《論藝術(shù)文學(xué)的特征））一文，對(duì)布羅夫的觀點(diǎn)提出異議。尼占拉耶娃文章的第一句話即是：“藝術(shù)和文學(xué)的特征的定義：‘用形象來(lái)思維’，是大家公認(rèn)的。”她簡(jiǎn)明地指出：“‘形象’和‘形象思維’是藝術(shù)特征的定義的中心。”文末，她對(duì)“形象思維”的內(nèi)容作了概括：“形象思維的特征是：在形象思維中對(duì)事物和現(xiàn)象的本質(zhì)的提示、概括，是與對(duì)具體的、富有感染力的細(xì)節(jié)的選擇和集中同時(shí)進(jìn)行的。”[5]

五十年代中期，布羅夫出版了發(fā)揮其基本觀點(diǎn)的專著《藝術(shù)的審美本質(zhì)》（1956年）。前蘇共中央社會(huì)科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)理論考古室曾專門討論了布羅夫的這本書。討論中一些學(xué)者贊同布羅夫否定“形象思維”的觀點(diǎn)，另一些學(xué)者則反對(duì)布羅夫的觀點(diǎn)，認(rèn)為否定“形象思維”，否認(rèn)藝術(shù)思維的特殊性，“必然會(huì)走向否認(rèn)藝術(shù)的特殊本質(zhì)”，“在藝術(shù)實(shí)踐中曾帶來(lái)了不少的損害”[6]。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的深入探討和執(zhí)著論爭(zhēng)，在藝術(shù)特征能否表述為“形象思維”的問(wèn)題上，前蘇聯(lián)文化界形成了這樣的理論格局：一派，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)思維是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的題中應(yīng)有之義，并不存在“形象思維”這種特殊的思維形式；另一派，多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為藝術(shù)思維不能消融于一般認(rèn)識(shí)論之中，“形象思維”是闡釋藝術(shù)特征的基本理論框架的支點(diǎn)。這個(gè)理論格局直接影響并決定了中國(guó)第一次關(guān)于“形象思維”問(wèn)題論爭(zhēng)的基本態(tài)勢(shì)。

中國(guó)美學(xué)界和文藝?yán)碚摻珀P(guān)于“形象思維”的大規(guī)模論爭(zhēng)，發(fā)生在50年代中后期，大約比前蘇聯(lián)同行們滯后五年。當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界熱忱地謙和地學(xué)習(xí)、消化和吸取前蘇聯(lián)同行們的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)養(yǎng)；前蘇聯(lián)知識(shí)界，成了中國(guó)同行們學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與理論知識(shí)，乃至思想與靈感的唯一源泉。1954年8月，《學(xué)習(xí)譯叢》編輯部出版《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)論文集》，即收人布羅夫和尼古拉耶娃上述兩篇文章。1956年，學(xué)習(xí)雜志社又出版續(xù)集，即《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)論文集》（第二集）、繼續(xù)以譯文形式引進(jìn)蘇聯(lián)美學(xué)界和文藝?yán)碚摻珀P(guān)于現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題、藝術(shù)特征問(wèn)題和典型問(wèn)題的討論和爭(zhēng)論。譯文集第一集的出版，激起了中國(guó)文論家們對(duì)藝術(shù)特征主要是“形象思維”問(wèn)題的理論興趣，并從中尋找自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的理論依據(jù)。于是，中國(guó)文論家與他們的蘇聯(lián)同行一樣，在“形象思維”問(wèn)題上分成了兩派：一派，少數(shù)中國(guó)學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論己經(jīng)包容人類認(rèn)識(shí)的所有規(guī)律，根本不存在什么“形象思維”這種特殊的思維形式；另一派，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“形象思維”是確鑿存在的，它是闡釋文學(xué)藝術(shù)特征的最合適的理論概念。

當(dāng)然，中國(guó)文論家們同樣有一個(gè)中國(guó)自己的藝術(shù)實(shí)踐的原因。五十年代前期中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界在創(chuàng)作上出現(xiàn)公式化概念化傾向，理論闡述上則表現(xiàn)為庸俗社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。也是由于這種創(chuàng)作上的理論上的錯(cuò)誤傾向和觀點(diǎn)，引發(fā)了關(guān)于文學(xué)藝術(shù)特征問(wèn)題的再思考。中國(guó)關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的第一次大規(guī)模論爭(zhēng)，也是從如何表述藝術(shù)的特殊性，圍繞“形象思維”概念展開闡述和論爭(zhēng)的。發(fā)表和出版論文與專著的題目便可一目了然：陳涌的專論《關(guān)于文學(xué)藝術(shù)特征的一些問(wèn)題》（1956年，《文藝報(bào)》）、蔣孔陽(yáng)的專著《論文學(xué)藝術(shù)的特征》）（1957年，新文藝出版社）、毛星的專論《論文學(xué)藝術(shù)的特征》（1958年，《中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所專刊》）。蔣孔陽(yáng)與毛星用同一個(gè)題目作觀點(diǎn)相反的文章，探討與爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在“形象思維”問(wèn)題。也有同題撰文的，如霍松林的《試論形象思維》（1956年，《新建設(shè)》）和李澤厚的《試論形象思維》（1959年，《文學(xué)評(píng)論》）。中國(guó)文論家們探討藝術(shù)特征爭(zhēng)論“形象思維”問(wèn)題的這種熱烈、專注與執(zhí)著、反映了當(dāng)年中國(guó)文論界學(xué)術(shù)旨趣的單一和偏枯。

毛星的《論文學(xué)藝術(shù)的特征》一文，是在眾多肯定“形象思維”的文章發(fā)表之后的論爭(zhēng)文字。毛星認(rèn)為“人的思維，如果指的是正常人的正確的思維的話，它的根本特性和規(guī)律只有一個(gè)”，即從感性認(rèn)識(shí)（感覺、知覺、表象）上升到理性認(rèn)識(shí)（概念、判斷、推理）。同布羅夫一樣，毛星用一般的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論消解了藝術(shù)創(chuàng)造的特殊性。

陳涌的《關(guān)于文學(xué)藝術(shù)特征的一些問(wèn)題》一文，則是針對(duì)文藝?yán)碚撝械挠顾咨鐣?huì)學(xué)和創(chuàng)作實(shí)踐中的公式化概念化傾向而闡述藝術(shù)特征并論證“形象思維”問(wèn)題的。陳涌看出了當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝界存在的問(wèn)題與前蘇聯(lián)存在的問(wèn)題相似，同是無(wú)視文藝的特殊性。陳涌對(duì)《文藝報(bào)》四卷九期《<實(shí)踐論>對(duì)于文藝科學(xué)幾個(gè)基本問(wèn)題的啟示》一文中概括的創(chuàng)作過(guò)程公式：“感性階段——理性階段——形象表現(xiàn)”，提出批評(píng)，認(rèn)為“正是典型的庸俗社會(huì)學(xué)的公式，它和真正的文藝科學(xué)是無(wú)緣的”；認(rèn)為“把作家和藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程規(guī)定為具體——抽象——具體的‘三階段’論”，“是完全違背了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，不符合每一個(gè)作家和藝術(shù)家的生動(dòng)的創(chuàng)作實(shí)踐的。”

李澤厚的《試論形象思維》一文認(rèn)為“形象思維”的特點(diǎn)就是“在整個(gè)過(guò)程中思維永遠(yuǎn)不離開感性形象的活動(dòng)和想象”，并據(jù)此分析了果戈里、托爾斯泰和魯迅等人的一些作品的創(chuàng)作過(guò)程。李澤厚有一個(gè)比較高明也比較深刻的見解，即認(rèn)為“形象思維”過(guò)程中，隨著形象本質(zhì)化程度的加深，形象的個(gè)性化程度也同時(shí)加深，所以“形象思維的兩個(gè)方面——本質(zhì)化與個(gè)性化是完全不可分割的、統(tǒng)一的一個(gè)過(guò)程的兩方面”，因而得出了他的簡(jiǎn)明的結(jié)論：“形象思維是個(gè)性化與本質(zhì)化的同時(shí)進(jìn)行。”李澤厚的這個(gè)結(jié)語(yǔ)，立即使人想起尼古拉耶娃的結(jié)論：“形象思維”的特征是現(xiàn)象的本質(zhì)揭示與細(xì)節(jié)的選擇集中同時(shí)進(jìn)行的。李澤厚文章中更有新意的是聯(lián)系到陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》，以及中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)吟詩(shī)、作畫、唱戲等等來(lái)闡釋“形象思維”概念。這是使“形象思維”這個(gè)外來(lái)美學(xué)概念中國(guó)化的最初嘗試。

“形象思維”問(wèn)題是從美學(xué)和文藝?yán)碚撝刑岢鰜?lái)的，把它當(dāng)作一種獨(dú)立的有別于抽象思維（邏輯思維）的思維類型，必然要牽涉到其他學(xué)科的知識(shí)。首先與其臨界的學(xué)科是語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)。由于中國(guó)文論家們知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限、所以論爭(zhēng)文章中極少涉及語(yǔ)言和邏輯問(wèn)題，語(yǔ)言學(xué)家和邏輯學(xué)家參與討論，就彌補(bǔ)了這兩個(gè)方面的缺憾和不足。語(yǔ)言學(xué)家高名凱的《語(yǔ)言與思維》（1957年，三聯(lián)書店）、邏輯學(xué)家王方名的《論思維的三組分類和形式邏輯內(nèi)容的分析問(wèn)題》（《教學(xué)與研究》，1961年第1期）等專著和論文，都從各自學(xué)科出發(fā)肯定了作為一種思維形式的“形象思維”。高名凱認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)活動(dòng)中以形象來(lái)進(jìn)行思維的叫做形象思維”；王方名指出：“形象思維是用反映客觀事物形象特征的形象觀念作為基本思維形式的思維。”這就證明了“形象思維”不僅是藝術(shù)思維的最顯著的特征，而且是人類常用的一種思維形式。“形象思維”是確實(shí)存在的

如同前蘇聯(lián)關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的論爭(zhēng)集中于50年代前期報(bào)刊，而后期平和地進(jìn)人專門著述和教科書編撰一樣；中國(guó)文論家們關(guān)于同一問(wèn)題的論爭(zhēng)集中于50年代后期，六十年代前期也平和地進(jìn)人專門著述和教科書編撰。在闡述藝術(shù)創(chuàng)作有別于科學(xué)創(chuàng)造的思維過(guò)程，即在探討藝術(shù)思維的特征時(shí)，大多是“形象思維”的肯定論者。

山東大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帉懙摹段乃噷W(xué)新論（修訂本）》認(rèn)為：“文藝不僅在描寫對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。”[7]以群主編的《文學(xué)的基本原理（上冊(cè)）》同樣用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述了“形象思維”肯定派的觀點(diǎn)：“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維——即邏輯思維而說(shuō)的。”“形象思維的特點(diǎn)和‘精義’在于創(chuàng)作過(guò)程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過(guò)具體事物的形象進(jìn)行思維。”[8]

以群主編的《文學(xué)的基本原理》由作家出版社再版時(shí)，由“形象思維”而過(guò)渡到“藝術(shù)思維”闡釋，則更多地聯(lián)系到中國(guó)傳統(tǒng)的文論和詩(shī)論。認(rèn)為中國(guó)古代文論家們不斷探索文學(xué)創(chuàng)作中的思維特點(diǎn)，雖然不用“藝術(shù)思維”這個(gè)名詞，但用意相近，譬如關(guān)于賦、比、興尤其是比、興兩法的理解，都接觸到了文學(xué)創(chuàng)作中的思維狀況，并列舉劉勰、孔安國(guó)、朱熹、皎然關(guān)于“比”“興”兩法的解釋[9]。為“形象思維”概念與中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同作了進(jìn)一步的嘗試。

中國(guó)第一場(chǎng)關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的大規(guī)模論爭(zhēng)，是前蘇聯(lián)關(guān)于同一問(wèn)題論爭(zhēng)的中文版，前蘇聯(lián)的論爭(zhēng)是近因；但是，中國(guó)這場(chǎng)論爭(zhēng)還有一個(gè)遠(yuǎn)因，這可以追溯到本世紀(jì)30年代。

30年代初，“形象思維”觀念就已經(jīng)由前蘇聯(lián)傳入中國(guó)：1931年11月20出版的《北斗》雜志刊載何丹仁翻譯法捷耶夫的《創(chuàng)作方法論》，就已經(jīng)提到“形象思維”。1932年12月出版的胡秋原編著的《唯物史觀藝術(shù)論》，書中介紹普列漢諾夫的藝術(shù)理論時(shí)說(shuō)：“科學(xué)（哲學(xué)，批評(píng)，政論同樣）可以認(rèn)為是借演繹法的思索，反之，詩(shī)是借形象的思索。這是伯林斯基得意的思想，普列漢諾夫常常引用，將它做自己‘美學(xué)法典之基礎(chǔ)’。”1933年3月北新書局出版的《文學(xué)概論講話》中，曾把“想象”解釋為“具體形象的思索或再現(xiàn)。”1935年，周立波在《文藝的特性》一文中，引用前蘇聯(lián)哲學(xué)家米丁的話說(shuō)：“藝術(shù)是用形象的形式（用形象的思維的形式）同樣反映和認(rèn)識(shí)世界。”[10]

40年代，中國(guó)資深文論家胡風(fēng)在《今天，我們的中心問(wèn)題是什么？》一文中論及文藝特征時(shí)指出：“文學(xué)創(chuàng)造形象，因而作家底認(rèn)識(shí)作用是形象的思維。并不是先有概念再‘化’成形象，而是在可感的形象的狀態(tài)上去把握人生，把握世界……。”[11]1951年4月，胡風(fēng)為《論現(xiàn)實(shí)主義的路》（1948年）寫的《寫在后面》的后記中，憶及他當(dāng)年想寫而未曾寫成文字的十幾個(gè)題目，其中第五個(gè)即《論形象的思維—作為實(shí)踐、作為認(rèn)識(shí)的創(chuàng)作過(guò)程》；胡風(fēng)這篇文章的要旨將是“‘論形象的思維’，是想集中地探索一下創(chuàng)作過(guò)程，把它當(dāng)作一個(gè)實(shí)踐斗爭(zhēng)，探索一下作為認(rèn)識(shí)過(guò)程的它的特性。”[12]因此，中國(guó)第一次關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的論爭(zhēng)，亦可看作是對(duì)三、四十年代中國(guó)文藝界對(duì)“形象思維”認(rèn)識(shí)的接續(xù)和深化。

1965年底，關(guān)于“形象思維”的論爭(zhēng)已接近尾聲，從一個(gè)粗略的統(tǒng)計(jì)數(shù)字可以看出其規(guī)模和聲勢(shì)：從1954年初《學(xué)習(xí)譯叢》譯載尼古拉耶娃《論藝術(shù)文學(xué)的特征（作家的意見）》一文以后，截止1965年底，先后有20篇專題論文談形象思維問(wèn)題（其中部分發(fā)表的有6篇），22篇論文涉及到這一問(wèn)題，9本文藝?yán)碚摻炭茣?本文藝?yán)碚撝鳌?本語(yǔ)言學(xué)著作等都對(duì)形象思維問(wèn)題作了論述。[13]

1966年初，“形象思維”論爭(zhēng)之聲愈益稀疏，此時(shí)中國(guó)的政治風(fēng)云正醞釀著一場(chǎng)不測(cè)的風(fēng)暴。四月，鄭季翹在《紅旗》雜志第5期發(fā)表《文藝領(lǐng)域里必須堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論》一文，對(duì)“形象思維”理論進(jìn)行了前所未有的凌厲滅裂的批判和聲討，他列舉中國(guó)和前蘇聯(lián)“形象思維”肯定派的言論，指斥他們的觀點(diǎn)“是一個(gè)反馬克思主義的認(rèn)識(shí)論體系，是現(xiàn)代修正主義文藝思潮的一個(gè)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”。鄭季翹批判與聲討了“形象思維”理論之后，也提出了自己的觀點(diǎn)：“不用概念的思維，是不存在的。”“作家創(chuàng)作的總的思維過(guò)程是：表象（事物的直接映象）——概念（思想）——表象（新創(chuàng)造的形象），也就是：個(gè)別（眾多的）——一般——典型。”[14]無(wú)疑，這個(gè)理論觀點(diǎn)是上文提及的布羅夫觀點(diǎn)的中國(guó)版，把藝術(shù)的特殊性消溶消解于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論之中。

鄭季翹的文章沒有從學(xué)術(shù)上總結(jié)但又確鑿地終結(jié)了中國(guó)學(xué)術(shù)界持續(xù)l0年之久的關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的第一次論爭(zhēng)。因?yàn)橐粋€(gè)美學(xué)文藝學(xué)命題，在中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的論爭(zhēng)之后，成了一個(gè)政治問(wèn)題，一個(gè)理論禁區(qū)。中國(guó)第一次關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的論爭(zhēng)，就這樣戲劇性地拉下了帷幕。

與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝認(rèn)同（第二次論爭(zhēng)：1978—1985）

中國(guó)第二次“形象思維”問(wèn)題論爭(zhēng)，是以報(bào)端披露給談詩(shī)的一封信為其序幕的。1977年12月31日《人民日?qǐng)?bào)》以一個(gè)整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩(shī)的信的手跡。在信中三處提及“形象思維”。這封信存放了12年之后公之于世，引發(fā)了巨大的社會(huì)效應(yīng)。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響而言，它一方面在文藝界、學(xué)術(shù)界揭開了第二次“形象思維”論爭(zhēng)的序幕；另一方面，與哲學(xué)界、知識(shí)界關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的討論同時(shí)進(jìn)行，預(yù)告了中國(guó)社會(huì)一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的來(lái)臨。

信的公開發(fā)表，出現(xiàn)了本世紀(jì)中葉以來(lái)中國(guó)常有而世界罕見的一種特異的社會(huì)現(xiàn)象：整個(gè)中國(guó)文化界尤其是文藝界都在談?wù)摗靶蜗笏季S”。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，僅1978年元月份在全國(guó)報(bào)刊上發(fā)表“形象思維”問(wèn)題的署名文章就在58篇以上，包括報(bào)導(dǎo)在87篇以上；僅元月份在報(bào)紙上用“詩(shī)要用形象思維”七個(gè)字同題作文的就在8人以上。自2月至年底，不到一年時(shí)間，在《紅旗》雜志、《哲學(xué)研究》、《文學(xué)評(píng)論》以及主要大學(xué)學(xué)報(bào)和各省文藝刊物上發(fā)表的“形象思維”專論，在60篇以上。中國(guó)第二次關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的論爭(zhēng)，第一個(gè)年頭，其聲勢(shì)和規(guī)模就極大地超過(guò)了持續(xù)10年之久的第一次論爭(zhēng)。

1978年，不僅對(duì)于中國(guó)文藝界、思想界，而且對(duì)于中國(guó)大陸來(lái)說(shuō)也是極為關(guān)鍵的一年。50年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)文藝界、學(xué)術(shù)界就一個(gè)文藝或?qū)W術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)，往往預(yù)示著一場(chǎng)大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)。那么，由于信的發(fā)表而使“形象思維”獲得解放，則是思想解放運(yùn)動(dòng)的先聲，當(dāng)然不止這一個(gè)聲音，同年年中即5月11日《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章：《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，是一個(gè)稍后的但更為強(qiáng)烈的的聲音。因此，1978年，就文藝界而言是“形象思維年”；就中國(guó)大陸而言，則是“思想解放年”。

現(xiàn)在細(xì)品談詩(shī)的信，就會(huì)發(fā)現(xiàn)寫信的本意在引領(lǐng)源于俄羅斯批評(píng)家的“形象思維”觀念與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝認(rèn)同。在這封不足八百字的短簡(jiǎn)中三次提及“形象思維”：首次作為總則提出“詩(shī)要用形象思維”，比如中國(guó)古典詩(shī)論中的“比”、“興”兩法；繼而說(shuō)宋人多數(shù)不懂詩(shī)要用“形象思維”，意謂宋人不知為詩(shī)技法；后說(shuō)作今詩(shī)“則要用形象思維方法”，更是明顯地道出此乃作詩(shī)法則，不可有違。詩(shī)藝是詩(shī)學(xué)原則的應(yīng)用。如果說(shuō)詩(shī)學(xué)是傳道，則詩(shī)藝可謂之授業(yè)。用賦、比、興尤其是比、興詮釋“形象思維”，使“形象思維”這個(gè)外來(lái)的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)獲得了中國(guó)文化、中國(guó)詩(shī)藝的內(nèi)涵，并擁有了中國(guó)文化、中國(guó)詩(shī)學(xué)的個(gè)性。

賦、比、興，是從《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，是中國(guó)古代詩(shī)論中關(guān)于詩(shī)歌寫作思維狀態(tài)的描述和詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)手法的概括，是中國(guó)歷代詩(shī)論家用以闡釋詩(shī)藝的最要緊的傳統(tǒng)概念。最早見于《周禮》，歷代皆有闡釋。至宋，朱熹在前人闡釋的基礎(chǔ)上，于《詩(shī)集傳》中對(duì)作為藝術(shù)手法的賦、比、興作了簡(jiǎn)明的概括：“賦者，敷陳其事而直言之也。”（《詩(shī)集傳·葛覃注》）“比者，以彼物比此物也。”（《詩(shī)集傳·轟斯注》）“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（《詩(shī)集傳·關(guān)雎注》）[15]

論及賦、比、興，采用的正是朱熹《詩(shī)集傳》中原話。用比、興兩法詮釋“形象思維”，使中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝與西方詩(shī)學(xué)觀念溝通互譯，正可使“形象思維”與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝認(rèn)同。

但中國(guó)第二次“形象思維”的大討論沒有沿著的思路走，不是探討中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝和詩(shī)學(xué)，或給中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)一個(gè)現(xiàn)代的闡釋，讓“形象思維”與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝、詩(shī)論、詩(shī)學(xué)認(rèn)同，使“形象思維”這個(gè)西方詩(shī)學(xué)觀念中國(guó)化、民族化，而是首先把它作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論命題進(jìn)行探討。“形象思維”是一個(gè)美學(xué)命題，但是討論必然涉及的一個(gè)問(wèn)題是它與“邏輯思維”（抽象思維）的關(guān)系，一些學(xué)人即以此為題向認(rèn)識(shí)論縱深探索，如周忠厚的《形象思維和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論》（《文學(xué)評(píng)論》1978年第4期）、何洛的《形象思維的認(rèn)識(shí)作用》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1978年第3期）、孫慕天的《形象思維與認(rèn)識(shí)論》（《哈爾濱師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1978年第3期），以及筆者的《在藝術(shù)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域里的一次漫游》（《群眾論叢》1980第3期）。

把“形象思維”作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論命題，并不能解決藝術(shù)的特殊性問(wèn)題，而這才是“形象思維”討論的目的和意義之所在。所以，討論仍需回到美學(xué)領(lǐng)域里來(lái)。年鑒性的大型美學(xué)專業(yè)雜志《美學(xué)》創(chuàng)刊于七十年代末八十年代初。剛剛創(chuàng)刊的《美學(xué)》第一期（7979年11月第一版）即刊載了四篇關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的專論，幾近整個(gè)篇幅的四分之一。創(chuàng)刊號(hào)第一篇文章是朱光潛的《形象思維：從認(rèn)識(shí)角度和實(shí)踐角度來(lái)看》。頗為有趣的是，這個(gè)題目酷似四十年代后期胡風(fēng)擬寫而因故未曾寫成文章的題目。他以豐富的美學(xué)和心理學(xué)知識(shí)涵養(yǎng)論證“形象思維”，無(wú)疑帶有權(quán)威性。朱光潛從西方美學(xué)史上找例證又從西方近代心理學(xué)里找旁證，得出了這樣的結(jié)論：“總之，‘形象思維’古已有之，而且有過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，這是事實(shí)，也是常識(shí)……。”[16]翌年，朱光潛又針對(duì)鄭季翹的申辯文章《必須用馬克思主義認(rèn)識(shí)論解釋文藝創(chuàng)作》（《文藝研究》創(chuàng)刊號(hào)，1979年），發(fā)表《形象思維在文藝中的作用和思想性》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第2期），繼續(xù)論證文藝創(chuàng)作中的“形象思維”問(wèn)題。

可以毫不夸張地說(shuō)：中國(guó)新時(shí)期的美學(xué)研究，是從探討“形象思維”問(wèn)題起步的。1980年創(chuàng)刊的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志當(dāng)年第三期刊登了沈大德、吳廷嘉的《形象思維與抽象思維——辯證邏輯的一對(duì)范疇》，發(fā)表后作者寄給了錢學(xué)森，想聽取他的意見。錢學(xué)森七月初復(fù)信。錢學(xué)森的《關(guān)于形象思維問(wèn)題的一封信》，刊于年末一期《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》“學(xué)術(shù)通訊”欄。[17]多學(xué)科研究的提出，自然科學(xué)家的參與，是改變“形象思維”問(wèn)題學(xué)科指向的跡象。與此同時(shí)，文藝?yán)碚摻缛匀话阉鳛橐粋€(gè)美學(xué)文藝學(xué)基礎(chǔ)命題展開討論。

在中國(guó)第二次關(guān)于“形象思維”問(wèn)題論爭(zhēng)的高潮時(shí)期，胡風(fēng)還活在人間；胡風(fēng)五十年代遭受極不公正的猛烈批判的原因之一，就是他曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)“形象思維”。八十年代初，這位多災(zāi)多難的文藝?yán)先艘呀耗辏瑹o(wú)力論爭(zhēng)，只能追憶。胡風(fēng)是一位愛寫后記的作家，1983年底，他在為一篇文章寫的“附記”中說(shuō)：“形象的思維是美學(xué)上的一個(gè)中心問(wèn)題。”因?yàn)榕庞≈械乃脑u(píng)論集中有接觸到“形象思維”的文字，想加以說(shuō)明，但《后記》已拉得太長(zhǎng)，這部分文字就獨(dú)立出來(lái)了。這篇“后記”的“后記”，題為《“形象思維”觀點(diǎn)的提出和發(fā)展》。

胡風(fēng)在追憶中談到他與“形象思維”的關(guān)系，追溯到三十年代：“1935年，我評(píng)介了蘇聯(lián)文學(xué)顧問(wèn)會(huì)編出的《給初學(xué)寫作者的一封信》。我摘要說(shuō)明的內(nèi)容之一，是‘形象的思維’這個(gè)觀點(diǎn)……我省悟到這個(gè)觀點(diǎn)的重要性，作了一些說(shuō)明。但只是當(dāng)作方法（作者的“本領(lǐng)”），沒有提到原則性的高度，也沒有引起理論批評(píng)家的注意。”“1942年，我又一次提到了它。我有了進(jìn)一步的理解，正式采用了‘形象的思維’這個(gè)說(shuō)法，但那是為了批評(píng)把這個(gè)觀點(diǎn)庸俗化地叫做‘形象化’的不正確的理解；而仍然是沒有正面對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)本身做進(jìn)一步的探討。”胡風(fēng)與友人伍禾就此進(jìn)行的論爭(zhēng)，已整整過(guò)去半個(gè)世紀(jì)了；但是“形象思維”還是“形象化”，依然是其后兩次大規(guī)模論爭(zhēng)中肯定論者與否定論者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。[18]

肯定“形象思維”的信的披露引領(lǐng)“形象思維”這個(gè)國(guó)外近代美學(xué)概念與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝“比”、“興”認(rèn)同，使中國(guó)文藝界、學(xué)術(shù)界幾乎人人成了“形象思維”的肯定論者。但是，“形象思維”否定論者并沒有放棄自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。一些有相當(dāng)社會(huì)地位和學(xué)術(shù)地位的人物，仍在有相當(dāng)社會(huì)影響和學(xué)術(shù)影響的刊物表述了否定“形象思維”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)鄭季翹、馬奇和毛星的三篇文章，有較為厚重的學(xué)術(shù)份量。

鄭季翹在1979年創(chuàng)刊的《文藝研究》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《必須用馬克思主義認(rèn)識(shí)論解釋文藝創(chuàng)作》一文。編者認(rèn)為“形象思維”問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)看法不一，信發(fā)表以后，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論更加熱烈；發(fā)表鄭季翹最近對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，以期引起不同意見的爭(zhēng)鳴。當(dāng)時(shí)正處于揭批“”高潮之中，所以鄭季翹首先在政治上為自己申辯，用“還歷史的本來(lái)面目”一節(jié)說(shuō)清他前夕那篇文章的撰寫和發(fā)表經(jīng)過(guò)，證明他政治上沒有站錯(cuò)隊(duì)，而且有事實(shí)為證：“我是東北局決定作為東北大區(qū)的代表參加中央小組的。‘’及其爪牙不擇手段地對(duì)我進(jìn)行排斥和打擊，把我驅(qū)出中央小組。”在政治上的申辯之后，接著進(jìn)行學(xué)術(shù)上的申辯，學(xué)術(shù)上他仍然堅(jiān)持前夕那篇文章的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為那篇文章是“根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，著重闡述了人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律……并對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的思維活動(dòng)試作了解釋。”重申并堅(jiān)持他前夕提出的公式：“表象——概念——表象”、“個(gè)別——一般——典型”。并公開申明他與“形象思維論者”的分歧的實(shí)質(zhì)，“就在于是否用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論來(lái)解釋文藝創(chuàng)作”[19]。鄭季翹這篇披露了一些內(nèi)幕且觀點(diǎn)鮮明地否定“形象思維”的文章，發(fā)表在嚴(yán)肅的有相當(dāng)學(xué)術(shù)地位的文藝?yán)碚摽锷希松衔奶峒暗闹旃鉂摰囊黄u(píng)文章外，與他前夕那篇在文論界引起極大震蕩的文字相反，在學(xué)術(shù)界并未激起些許細(xì)波微瀾。其原因在于當(dāng)時(shí)正值第二次大規(guī)模討論之初，贊同的巨大聲浪淹沒了即使是相當(dāng)清晰的不和諧聲音。

馬奇的《藝術(shù)認(rèn)識(shí)論初探》（《美學(xué)》第3期，1981年）一文，開篇就把各學(xué)各派的看法準(zhǔn)確地歸結(jié)為“肯定形象思維”和“否定形象思維”兩學(xué)兩派，并申明他站在“否定形象思維”學(xué)派一邊，重提鄭季翹那個(gè)有很大爭(zhēng)議的公式，這就表明他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是鄭季翹觀點(diǎn)的繼續(xù)。馬奇行文不僅否定“形象思維”，而且首先否定“抽象思維”。馬奇用以否定“抽象思維”的論據(jù)是黑格爾的一篇不足四千字的短文《誰(shuí)在抽象思維？》（1807年）；用以否定“形象思維”的論據(jù)是日本醫(yī)學(xué)家角田忠信的《日本人的大腦》（1978年）。筆者研究了黑格爾短文的寫作背景及其在黑格爾思想體系中的地位，查閱了角田忠信1981年4月在雅典一次聯(lián)合國(guó)教科文組織專題討論會(huì)發(fā)言的報(bào)導(dǎo)，以為馬奇是由于看錯(cuò)了黑格爾的本意，因而未能否定“抽象思維”；也誤解了角田忠信的原意，因而未能否定“形象思維”。

毛星的《形象與思維》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1986年第2期），是第二次論爭(zhēng)末期否定論者帶有總結(jié)性的一篇長(zhǎng)文，從哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)的不同層面上對(duì)形象和思維的含義、特點(diǎn)，以及在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用進(jìn)行了細(xì)微的辨析和論述。論證行將結(jié)束時(shí)，毛星表明了他與“形象思維”肯定論者的分歧：思維，“如果與形象聯(lián)系，不論是觀察形象，孕育形象或者塑造形象，要是有思維活動(dòng)的話，那是對(duì)形象的思維，而不是什么形象思維，也沒有這樣的特殊思維。”[20]鑒于第二次論爭(zhēng)大潮已過(guò)，毛星的文章帶有論爭(zhēng)的總結(jié)與終極性，筆者又撰寫《思維與形象思維》（《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》1987年第1、2期合刊）與之論爭(zhēng)，沿著毛星的思路一步步辨析和考訂他提出的每一個(gè)概念，指出其對(duì)“思維”概念的理解失之偏枯。

中國(guó)關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的第二次大規(guī)模論爭(zhēng)，到1985年一1986年間，氣數(shù)已盡，美學(xué)界文論界的學(xué)術(shù)注意力已經(jīng)轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向，從論題的轉(zhuǎn)變中可以清晰地看得出來(lái)。1985年，一些報(bào)刊資料分類已經(jīng)取消了“形象思維討論”專欄，而代之以“文藝創(chuàng)作的思維活動(dòng)”；這一年發(fā)表的“形象思維”專論仍在1l篇以上，但以“藝術(shù)思維”、“創(chuàng)作思維”和“具象法”等為題的論文在14篇以上，以“藝術(shù)想象”、“自由聯(lián)想”和“藝術(shù)構(gòu)思”等為題的論文在20篇以上，本來(lái)可以冠以“形象思維”為題的文字已易題作文。1984年開始，中國(guó)文論界的理論熱點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到方法論的討論，所以1984年被文論界稱為“方法論年”。其后，又轉(zhuǎn)向“主體性”問(wèn)題的討論。

20世紀(jì)下半葉，中國(guó)關(guān)于“形象思維”的兩次大規(guī)模論爭(zhēng)于80年代中期已經(jīng)終結(jié)。但是，作為一個(gè)歧義多端的學(xué)術(shù)命題，80年代初就開始分叉。一條思路是作為認(rèn)識(shí)論命題，探討其哲學(xué)、心理學(xué)層面的意蘊(yùn)；“形象思維”走出美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域、到“思維科學(xué)”領(lǐng)域?qū)ふ覛w宿。另一條思路是堅(jiān)持把它作為美學(xué)、文藝學(xué)命題，在認(rèn)同于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝的“比”、“興”兩法的話語(yǔ)已無(wú)甚新意之時(shí)，又嘗試與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“意象”理論結(jié)緣。

向認(rèn)知科學(xué)尋找家園（尾聲I：1980—）

如果說(shuō)1977年底披露關(guān)于“形象思維”問(wèn)題的一封信，揭開了“形象思維”問(wèn)題（作為美學(xué)文藝學(xué)命題）第二次大規(guī)模論爭(zhēng)的序幕；那么三年后的1980年底發(fā)表錢學(xué)森關(guān)于“形象思維”問(wèn)題（作為一種普遍的思維形式）的一封信，就意味著“形象思維”將去尋找新的學(xué)科歸宿。

錢學(xué)森的信認(rèn)為，“形象思維”是一種思維形式：“我同意一般說(shuō)來(lái)，提出形象思維和抽象思維是指思維形式而并非思維內(nèi)容”；認(rèn)為不能再用人文科學(xué)的方法，而要改用自然科學(xué)的方法：“研究思維科學(xué)不能用‘自然哲學(xué)’的方法，得用自然科學(xué)的方法；即不能光用思辨的方法，要用實(shí)驗(yàn)、分析和系統(tǒng)的方法。”[21]其后，他在《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》（1981年，《自然雜志》第1期）一文中提出了“形象思維學(xué)”的建議，在《關(guān)于思維科學(xué)》（1983年，《自然雜志》第6期）的專論中，把“形象（直感）思維學(xué)”作為“思維科學(xué)技術(shù)”三門基礎(chǔ)學(xué)科之一。

1984年，經(jīng)過(guò)近五年的探討與醞釀，“思維科學(xué)”作為一門新興學(xué)科似已得到人文與自然科學(xué)界多數(shù)學(xué)人的認(rèn)同。于是同年8月上旬在北京召開了首屆“全國(guó)思維科學(xué)討論會(huì)”，錢學(xué)森在會(huì)上作了題為《開展思維科學(xué)的研究》的長(zhǎng)篇報(bào)告（全文載《大自然探索》1985年第2期）。《光明日?qǐng)?bào)》在第一版報(bào)導(dǎo)了這次會(huì)議，稱錢學(xué)森在會(huì)上提出“形象思維”是研究思維科學(xué)的“突破口”；認(rèn)為“形象思維”研究的進(jìn)展和突破，不僅孕育著一場(chǎng)科學(xué)革命，而且將引起一場(chǎng)技術(shù)革命。[22]

就世界范圍來(lái)看，中國(guó)文藝界、學(xué)術(shù)界第一次大規(guī)模的“形象思維”論爭(zhēng)始于本世紀(jì)50年代中期，其時(shí)，作為一門綜合的新興學(xué)科的“認(rèn)知科學(xué)”在西方已經(jīng)誕生。米勒（GeorgeAMiller）認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)誕生于1956年9月11日，因?yàn)槭悄?月10—12日在麻省理工學(xué)院開了一次會(huì)，到會(huì)的有申農(nóng)、維納、喬姆斯基、賽蒙和米勒等人；他們代表了信息論、控制論、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和理論語(yǔ)言學(xué)等不同學(xué)科；討論了共同關(guān)心的認(rèn)知問(wèn)題。[23]由于眾所周知的東西方意識(shí)形態(tài)屏障，中國(guó)知識(shí)界在四分之一世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中對(duì)此幾乎一無(wú)所知。所以中國(guó)文藝界、學(xué)術(shù)界第一次“形象思維”論爭(zhēng)規(guī)模雖大，持續(xù)時(shí)間亦長(zhǎng)，但始終囿于美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域。

中國(guó)知識(shí)界第二次關(guān)于“形象思維”的大規(guī)模討論始于1978年初。中國(guó)學(xué)人80年代伊始就提多學(xué)科共同研究“形象思維”問(wèn)題。但是，中國(guó)知識(shí)界其時(shí)只是模糊地、朦朧地意識(shí)到多種學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，尚未能清楚地描述各學(xué)科之間的譜系圖。其實(shí)，在中國(guó)知識(shí)界第二次開展“形象思維”討論的同一年，即1978年，國(guó)外科學(xué)界已經(jīng)提出了研究“認(rèn)知科學(xué)”時(shí)各學(xué)科之間關(guān)系的草圖，即“認(rèn)知六邊形”[24]：

認(rèn)知科學(xué)從心理乃至生理層次上，試圖解決“形象思維”的心理和生理機(jī)制。謨敦·亨特（MortonHunt）在介紹認(rèn)知心理學(xué)的專著《人心中的宇宙》（1982年）中認(rèn)為：認(rèn)知科學(xué)對(duì)人類的心智進(jìn)行重新評(píng)估，發(fā)現(xiàn)人的心中有一個(gè)世界：“這個(gè)內(nèi)心中的世界對(duì)外部世界摹擬得非常酷似”。在論及形象、語(yǔ)言和思維的關(guān)系時(shí)，亨特引用舍帕德的話說(shuō)：我們多半時(shí)間里是不用語(yǔ)言思維的，“在人類歷史上，人是先用空間的類似物或表象進(jìn)行思維，后來(lái)才用語(yǔ)言思維的，用語(yǔ)言的思維就是建立在那基礎(chǔ)之上的。”“言”、“象”關(guān)系，“象”在“言”先，“象”是“言”的基礎(chǔ)。哈佛大學(xué)心理學(xué)家斯蒂芬·M·柯斯林多年研究人如何使用儲(chǔ)存在記憶中的視覺意象問(wèn)題，亨特說(shuō)柯斯林的見解證實(shí)了：“我們使用儲(chǔ)存的意象時(shí)，這些意象好像是投射到心中的屏幕上的膠卷或磁帶一般，我們就能仔細(xì)觀察它們，仿佛它們已變成真實(shí)的畫片。”有些心理學(xué)家認(rèn)為：我們有許多最重要和創(chuàng)造性的思維是靠運(yùn)用意象而不是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的。”[25]近現(xiàn)代許多杰出科學(xué)家的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，其心理過(guò)程是最好的例證。

認(rèn)知科學(xué)是下世紀(jì)有極大發(fā)展前途的一門綜合科學(xué)（或?qū)W科群）。1995年5月召開的全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上提到當(dāng)代科學(xué)前沿及發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，“認(rèn)知科學(xué)”列在第二位（第一位是“生命科學(xué)”）：大腦，“它除了邏輯思維、抽象思維，還有形象思維”[26]。“形象思維”似在“認(rèn)知科學(xué)”領(lǐng)域中找到了可以安居的家園。

經(jīng)“意象”研究而轉(zhuǎn)世（尾聲II：1986—）

意象，作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)概念引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，大約始于80年代中期。意象研究成為詩(shī)學(xué)和美學(xué)研究的熱點(diǎn)課題，是由“形象思維”研究引發(fā)并與“形象思維”研究熱伴生的一個(gè)學(xué)術(shù)現(xiàn)象。最早的一篇是敏澤的《中國(guó)古典意象論》）（1983年，《文藝研究》第4期），繼而有陳良運(yùn)的《意象、形象比較說(shuō)》（1986年，《文學(xué)遺產(chǎn)》第4期）、吳調(diào)公的《神韻論與意象主義》（1988年，《文藝研究》第3期）和朱良志的《“象”——中國(guó)藝術(shù)論的基元》）（1988年，《文藝研究》第6期）等很有見地的意象專論問(wèn)世。陳植鍔的專著《詩(shī)歌意象論》（1990年），則以“微觀詩(shī)學(xué)”為研究視角，審視了它對(duì)中國(guó)三千年詩(shī)歌史的影響和作用。意象研究的深人，始終集注于中國(guó)古典詩(shī)學(xué)觀念的鉤沉與梳理，這是中國(guó)近10年來(lái)“意象”研究的基本學(xué)術(shù)風(fēng)格。

我把1986年定為“形象思維”向“意象”研究轉(zhuǎn)世的年份其理由有三。第一，80年代中期第三世界的文化尋根熱明顯地影響了中國(guó)人文科學(xué)界，其時(shí)文論界開始從自己民族的詩(shī)學(xué)資源中尋找可供發(fā)掘和闡釋的概念，與“形象思維”相似的詩(shī)學(xué)概念是“意象”，“意象”研究的活躍，是學(xué)術(shù)研究向民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)回歸和深入的最初信號(hào)。第二，是主體性問(wèn)題的討論。劉再?gòu)?fù)的《論文學(xué)的主體性》（《文學(xué)評(píng)論》1985年第6期至1986年第1期），把研究的視點(diǎn)從客體引向主體，與這個(gè)論題相關(guān)的是把“形象”引向“意象”。第三，是一本切中命題的審美直覺心理學(xué)專著中譯本的出版。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolfArnheim）的《視覺思維》（VisualThinking，1969年；中譯本，1986年，光明日?qǐng)?bào)出版社），是一本以“意象”為研究對(duì)象的審美心理學(xué)著作，譯者認(rèn)為它涉及的知識(shí)面和理論上達(dá)到的深度，“都是我國(guó)讀者前所未見的”；“我們?cè)凇蜗笏季S’問(wèn)題上的許多爭(zhēng)論之所以僵持不下，無(wú)所發(fā)展，原因就在于缺乏理論的深度和科學(xué)知識(shí)（尤其是藝術(shù)心理學(xué)方面的試驗(yàn)）。”[27]

如果說(shuō)50年代中期中國(guó)學(xué)人對(duì)于一度引進(jìn)的別林斯基詩(shī)定義曾經(jīng)趨之若鶩，一而再地激起巨大的研究熱情；那末30年后的80年代中期，中國(guó)學(xué)人對(duì)于引進(jìn)的阿恩海姆意象理論卻相當(dāng)冷漠，至今未曾引起中國(guó)古典詩(shī)學(xué)研究者的興趣和關(guān)注。

頗有意味的是：別林斯基一個(gè)半世紀(jì)之前提出的“形象思維”詩(shī)學(xué)定義，其思想之源是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的美學(xué)觀念；而本世紀(jì)60年代末阿恩海姆建構(gòu)的“視覺思維”理論框架，其思想之源仍是德語(yǔ)國(guó)家的一個(gè)心理學(xué)流派——“格式塔”（Gestalt）心理學(xué)。無(wú)怪乎撰寫過(guò)《科學(xué)思維中的意象：創(chuàng)造20世紀(jì)的物理學(xué)》（1984）一書的阿瑟·I·米勒指出：“形象思維”（visualthinking）“是德語(yǔ)文化背景特有的心理意象方式。這種方式的根源至少可以追溯到伊曼努爾·康德”[28]

“意象”不僅是東方詩(shī)思的獨(dú)特遺產(chǎn)，也是西方哲思的傳統(tǒng)智慧。阿恩海姆在《視覺思維》一書中指出：強(qiáng)調(diào)感知在人類生活中的巨大作用，是東西方古代賢哲的共同思想財(cái)富。古希臘的亞里士多德甚至認(rèn)為直接的視覺是智慧的第一個(gè)也是最后一個(gè)源泉，“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考”[29]；中國(guó)的道家認(rèn)為感知能把握充斥天地宇宙的“道”。“在天成象，在地成形，變化見矣。”（《周易·系辭上》）“象”（形象）源于外（外宇宙），“象”（意象）生于內(nèi)（內(nèi)宇宙）。作為美學(xué)、文藝學(xué)命題的“形象思維”觀念，在中國(guó)文藝界、學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論了近半個(gè)世紀(jì)之后似已銷聲匿跡，是否能借“意象”研究而轉(zhuǎn)世？

注釋：

[1][4][6]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)資料叢刊編輯委員會(huì)編：（《外國(guó)理論家作家論形象思維》）。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年版，第51、52；211；315、316頁(yè)。

[2]黑格爾：《美學(xué)》第1卷。商務(wù)印書館，1979年版，第137頁(yè)。

[3]滿濤：《關(guān)于別林斯基》。《別林斯基選集》第7卷。時(shí)代出版社，1952年版，第552頁(yè)。

[5]尼古拉耶掛：《淪藝術(shù)文學(xué)的特征》。《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)論文集》，學(xué)習(xí)雜志社，1954年版，第145,182頁(yè)。

[7]山東大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖幹骸段乃噷W(xué)新論》（修訂本）。山東人民出版社，1962年版，第221頁(yè)。

[8]以群主編：《文學(xué)的基本原理》（上冊(cè)）。上海文藝出版社，1963年版，第186,187,190頁(yè)。

[9]以群主編：《文學(xué)的基本原理》。作家出版社，1964年版，第4章第1節(jié)。

[10][13]王敬文、閻鳳儀、潘澤宏：《形象思維理論的形成、發(fā)展及其在我國(guó)的流傳》。《美學(xué)》第1期（1979）,第200、201；201。

[11]胡風(fēng)：《劍、文藝、人民》。泥土社，1910年版，第145頁(yè)。

[12]胡風(fēng)：《胡風(fēng)評(píng)論集》。人民文學(xué)出版社，1985年版，第364365頁(yè)。

[14]鄭季翹：《文藝領(lǐng)域里必須堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論》。《紅旗》，1966年第5期。

[15]朱熹：《詩(shī)集傳》。上海古籍出版社，1958版，第3、4、1頁(yè)。

[16]朱光潛：《形象思維：從認(rèn)識(shí)角度和實(shí)踐角度來(lái)看》。《美學(xué)》第1期（1979年），第5頁(yè)。

[17][21]《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第6期。

[18]胡風(fēng)：《“形象的思維”觀點(diǎn)的提出和發(fā)展》。《藝譚》（合肥）1984年第3期。

[19]鄭季翹：《必須用馬克思主義認(rèn)識(shí)論解釋文藝創(chuàng)作》。《文藝研究》1979年第1期。

[20]毛星：《形象與思維》。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1986年第2期。

[21]《光明日?qǐng)?bào)》1984年8月10日。

[23]a、李家治：《國(guó)外認(rèn)知科學(xué)介紹》。《思維科學(xué)》1985年第2期，第70頁(yè)。b、HowardGardner：《認(rèn)知科學(xué)：最初的幾十年》。《思維科學(xué)》1988年第2期，第41頁(yè)。c、另一種見解認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)誕生于70年代中期：“認(rèn)知科學(xué)”一詞于1973年由“朗蓋特·希金斯開始使用，70年代后期才開始流行。1975年，斯隆基金會(huì)開始考慮對(duì)認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科研究計(jì)劃給予支持……。1977年，題為《認(rèn)知科學(xué)》的期刊出版了。”（艾卡特·席勒爾：《為認(rèn)知科學(xué)撰寫歷史》。《國(guó)際社會(huì)科學(xué)》中文版第6卷，第7頁(yè)。）

[24]同[23]b。

[25]謨敦·亨特：《人心中的宇宙》。人民教育出版社，1989年版，第30、253、90頁(yè)。

[26]周光召：《邁向科技大發(fā)展的新世紀(jì)》。《中國(guó)科學(xué)報(bào)》1995年5月29日。

[27][29]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸兑曈X思維》。光明日?qǐng)?bào)出版社，1986年版，第2、7頁(yè)。

[28]阿瑟·I·米勒：《意象、審美和科學(xué)思維》。《自然辯證法通訊》1988年第3期，第4頁(yè)。