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面對以信息技術(shù)為支撐的知識經(jīng)濟時代，網(wǎng)絡(luò)將世界互聯(lián)、經(jīng)濟全球一體化、文化相互融合、科技高速發(fā)展和普及并成為第一生產(chǎn)力，而知識創(chuàng)新成為這一切發(fā)展的動力，掌握并創(chuàng)造知識的人才的培養(yǎng)則成為這一切動力可持續(xù)發(fā)展的源泉。因此，世界各發(fā)達國家紛紛把發(fā)展本國的基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才放到了極其重要的戰(zhàn)略地位上，并對人才提出了更高的要求。教育改革勢在必行，教育不但要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平并能實現(xiàn)適當超前的發(fā)展，也要適應(yīng)上層建筑發(fā)展的需要。教育改革的動力來自于教育之外，而教育的發(fā)展來自教育本身。知識經(jīng)濟時代信息越來越呈現(xiàn)出一種全息的信息特征。本文運用全息生物學(xué)的基本原理和分析問題的方法，總結(jié)了當代科技、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的趨勢，預(yù)見性地提出了一個信息技術(shù)教育的新觀念--全息教育觀。以期能夠使教育適應(yīng)社會發(fā)展的需要并適當超前，為實現(xiàn)我國二十一世紀教育、經(jīng)濟、文化等的騰飛，提供一定的理論參考。

一、全息信息觀是歷史發(fā)展的必然。

在物理學(xué)中，1948年英國倫敦大學(xué)的丹尼斯·伽柏(D.Gabor)發(fā)現(xiàn)：一張底片打碎后的任一小塊都能呈現(xiàn)出整體的全部信息，這叫全息照相。1更有甚者高壓輻射場照相(基里安攝影)術(shù)：將一片葉子切去一小塊，而輻射場的光暈卻沿著被切去前的葉子的輪廓分布著。這說明組成物體的一部分物質(zhì)或分子、原子團具有存貯該物體整體的全部信息的特征，并且隨著外界能量級的不同表現(xiàn)出不同層次的全息特征。即物質(zhì)本身具有對信息存貯的全息特征并是分層次的。

在生物學(xué)中，1984年我國山東大學(xué)的張穎清院士創(chuàng)立的全息生物學(xué)指出：生物體的某些形態(tài)學(xué)結(jié)構(gòu)和功能不完全相同的部分，在不同程度上表現(xiàn)出了生物整體的縮影。有三層含義：(1)生物體的每一個細胞包含著生物的全部遺傳信息。(2)每一個相對獨立的部分與生物整體一一相對。(3)胚胎發(fā)育也是一個全息過程。2該理論正成為1997年興起的"克隆"技術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論。

二十世紀四十年代，系統(tǒng)論以數(shù)學(xué)模型給一般系統(tǒng)特性進行定量描述，并作為科學(xué)與哲學(xué)之間的基本理論體系出現(xiàn)了。其研究使自然科學(xué)與社會科學(xué)走向綜合，使非物理學(xué)科走向精確化，并導(dǎo)致科學(xué)與教育的綜合化。影響到我國中學(xué)理科課程的綜合化和大學(xué)生的人文與科學(xué)的融合發(fā)展、高校的合并。其中自組織理論以系統(tǒng)的觀點將微觀與宏觀、無機與有機、自然與生命所表現(xiàn)出的規(guī)律溝通起來。3

由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使科技知識信息的傳播變得高速且普及，任何一個人在任何一個地方只要有一臺可上網(wǎng)的電腦，都可以得到來自各行各業(yè)的信息。即任何地點的人或團體擁有的信息都可能具備全社會整體信息的全部或部分特征，但不同的層次與不同的需求又表現(xiàn)出不同的全息層次。這也表現(xiàn)出社會信息的發(fā)展呈現(xiàn)出全息性并且是分層次的。

由于全球經(jīng)濟的一體化，使個體經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟與全球經(jīng)濟的關(guān)系越來越密切。個體經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟成為全球經(jīng)濟的一個縮影，呈現(xiàn)全球經(jīng)濟所必需的要素和特點，表現(xiàn)出知識經(jīng)濟時代的經(jīng)濟全息性。也帶動了政治、文化等的全息性發(fā)展。

正如李政道所說："20世紀的文明是微觀的。我認為，21世紀微觀和宏觀應(yīng)結(jié)合成一體。就如造計算機，是不是越小的集成電路就越好呢?我們可以把集成電路越造越小，小到氫原子，可是我們對氫原子完全懂，這里不可能再有什么信息。"4可見呈現(xiàn)全息性特征的信息物質(zhì)并不是最小的物質(zhì)，而是一個最小的信息系統(tǒng)。

由上可見，無論是自然科學(xué)的物理、生物，還是社會科學(xué)的文化、教育、經(jīng)濟、軍事、政治等都呈現(xiàn)出其局部信息與整體信息的全息性關(guān)系，并使當今社會的微觀信息和宏觀信息以全息性的特征結(jié)合成一體，即：微觀信息系統(tǒng)作為宏觀信息系統(tǒng)的一部分，具有宏觀的全部或部分特征信息。在自然界中信息系統(tǒng)的全息特征具有普適性。現(xiàn)代社會就要樹立全息信息觀。而全息信息觀與全息教育觀是認識論與方法論的關(guān)系。這表明現(xiàn)代信息技術(shù)教育要適應(yīng)人類對自然界信息存在的全息性的認識，和人類社會信息技術(shù)趨向全息性的發(fā)展要求，教育觀念也要有一個與之相適應(yīng)的全息觀念--全息教育觀。

二、全息教育觀的理論模型

全息教育觀的理論指出：學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)者群體作為全息教育系統(tǒng)的研究對象，學(xué)習(xí)者個體獲得的信息的不完全相同的部分，在不同程度上表現(xiàn)出了學(xué)習(xí)者群體的整體縮影，即學(xué)習(xí)者包含著學(xué)習(xí)者群體的整體信息的規(guī)律。有以下3個特征：

1、學(xué)習(xí)者個體系統(tǒng)的信息結(jié)構(gòu)包含著學(xué)習(xí)者群體系統(tǒng)的信息結(jié)構(gòu)，并以一個子系統(tǒng)的形式存在。

曾經(jīng)有人將黑猩猩與人的幼兒一起喂養(yǎng)，在3歲前黑猩猩的幼子明顯表現(xiàn)其行動和智力高于人的幼兒，但是到了5歲后黑猩猩的幼子智力幾乎停止發(fā)育，而人的幼兒的智力卻在繼續(xù)發(fā)育。這一典型事例說明：人的發(fā)育信息來自于人的物理全息性，人的生物全息性(如大多數(shù)基因的遺傳性)。但存在于學(xué)習(xí)者個體身上的整體的全息信息，一開始并不是明顯表露出來，即具有內(nèi)隱性；只有在一定條件下才能被激活，明顯的分層次地呈現(xiàn)出來，即又具有分層外顯性。即學(xué)習(xí)者個體的知識結(jié)構(gòu)是以內(nèi)隱性方式存在，并在一定條件下以外顯性的方式逐漸達到學(xué)習(xí)者群體的整體知識結(jié)構(gòu)。因此，任何一個學(xué)習(xí)者在一定條件下都可以成為其學(xué)習(xí)者群體中的天才或偉人。對于教育者來說就是要找到這樣一個條件。正如人們常說的：沒有教育不好的學(xué)生，只有不懂教育的老師。如賞識教育的發(fā)明人周弘的成功就是符合這一原理的，即首先要堅信任何一個孩子都是可以教育好的，但是要找到一個適合他的條件和環(huán)境。尤其是對于他的女兒，一個后天雙耳全聾者來說。

2、學(xué)習(xí)者個體的信息系統(tǒng)的不同部分與學(xué)習(xí)者群體的整體信息系統(tǒng)的不同部分一一對應(yīng)，并以系統(tǒng)分層擴大的方式擴大。

學(xué)習(xí)者群體的擴大，將驅(qū)動學(xué)習(xí)者群體信息的擴大，對應(yīng)地拉動學(xué)習(xí)者個體信息系統(tǒng)的跨躍式擴大。因此，在我國從小學(xué)開始普及外語、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，將會使學(xué)習(xí)者群體擴大到全世界，每一個中國人將得到全世界的信息系統(tǒng)，進入到世界先進行列，但是這一過程也是分層進行擴大的。

同時，學(xué)習(xí)者個體的隱性信息轉(zhuǎn)化為顯性信息及創(chuàng)新時，通過媒體的宣傳、教育和應(yīng)用將對應(yīng)地擴大學(xué)習(xí)者群體的創(chuàng)新活動。因此，要大力加強高新科技知識的宣傳、普及、推廣、應(yīng)用。

如賞識教育在于不斷地鼓勵孩子們擴大群體交流，防止產(chǎn)生孤僻的性格，尤其是有生理缺陷者，要多說、多講、多交流，以多種方式傳遞信息。

而"狼孩"現(xiàn)象的出現(xiàn)也正可以從反面說明學(xué)習(xí)者個體與學(xué)習(xí)者群體的一一對應(yīng)關(guān)系，對"狼孩"的拯救、教育工作的困難顯示出其成長過程中出現(xiàn)了斷層，認知過程出現(xiàn)了停滯。

3、學(xué)習(xí)者個體的認知過程也是一個全息過程。個體的認知過程表現(xiàn)出群體的認知過程。即個體每一次的認知過程將再現(xiàn)群體的認知過程，并以信息能量的方式存在。

人類的知識體系是一個從感性知識和經(jīng)驗知識，到科學(xué)知識，再到哲學(xué)，這樣3個層次的知識體系構(gòu)成的。5因此，個體的認知也應(yīng)經(jīng)過上述3個層次的認知過程來構(gòu)建自己的知識體系。并分層完成由信息到知識，再到智慧的過程。缺少感性知識和經(jīng)驗知識的認知體系是沒有根基的，是不能進行原始創(chuàng)新的。沒有上升到哲學(xué)高度的知識體系是不能進行橫向和縱向駕馭的，是缺少辨證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的，是看不準發(fā)展方向的。只有科學(xué)知識也將是其下無根，其上無發(fā)展方向的。要完成由信息到知識，再由知識到智慧的認識過程，已成為知識經(jīng)濟時代現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的一個重點。

因此，我國高校正進行著大規(guī)模的人文與科技融合的教育。在基礎(chǔ)教育中出現(xiàn)了研究型課程教學(xué)試點，是符合人的認知規(guī)律和信息的全息發(fā)展特征的。

如賞識教育在于不斷地鼓勵孩子們提高認識，不但要賞識孩子們的成功，更要賞識孩子們的失敗，使她們更好地認識事物發(fā)展、變化的規(guī)律，形成上升到哲學(xué)高度的世界觀和方法論，能夠自覺地指導(dǎo)今后的娛樂、生活、學(xué)習(xí)、工作。

三、全息教育觀的理論意義

首先，肯定了人人都具備成才的素質(zhì)。即內(nèi)隱著物理、生物等的全息信息，是生物進化的遺傳信息，并以一個子信息系統(tǒng)的形式存在。能否成才決定于一定的條件，這個條件包括學(xué)習(xí)者個體的特化和學(xué)習(xí)者群體對其的抑制或作用。

其次，肯定了群體及其環(huán)境是激發(fā)自己的條件。即人人要成才，必須要不斷地與環(huán)境交流，獲取信息激發(fā)自己的隱性全息點。群體及其環(huán)境也包括自己在內(nèi)，自己也作為環(huán)境中的一部分同樣激發(fā)著環(huán)境。個體與整體在不斷地進行著全息的交流。

再次，指出了不論是個體或是群體的發(fā)展都必須遵守同樣的過程，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其認知過程是一個從原始的感性認識開始的直到上升到哲學(xué)境界的自我建構(gòu)過程，是不可以由他人來代替的。

最后，明確指出自然與人類將走向全息信息觀，達到"天人合一"的認知境界。并以子系統(tǒng)與父系統(tǒng)的關(guān)系在發(fā)展變化的過程中相互促進、相互制約，父系統(tǒng)之上應(yīng)有更大的系統(tǒng)。而對于該點的認識在我國古代老子的《道德經(jīng)》中有"人法地，地法天，天法道，道法自然。"，《易經(jīng)》中的陰陽、八卦學(xué)說，《尚書》中的五行學(xué)說，中醫(yī)中的辨證施治理論、"耳針圖"，氣功的人身小宇宙觀等多有論述，而現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)科學(xué)、物理和生物全息學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)平衡與綜合治理等都已顯現(xiàn)出其端倪。

四、全息教育觀的實踐意義

1、以全息教育觀為指導(dǎo)進行教育教學(xué)法的研究和探索，使之上升到新的理論高度，更好地指導(dǎo)優(yōu)化教學(xué)。如對當代新興的極為成功的教育現(xiàn)象，如賞識教育、李陽"瘋狂英語"等的理論研究，就具有全息教育學(xué)的三大特征。

2、外語和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等國際信息技術(shù)的普及是全面提高國際競爭力的基礎(chǔ)，必須優(yōu)先發(fā)展。

3、人才的發(fā)展本身是一個趨向于全息的發(fā)展過程，以全息的觀點進行教育的改革，才能培養(yǎng)出全息型的人才，教育才是超前的教育、符合社會發(fā)展需要的教育。理科的綜合、文理科的大綜合、高校的合并都是其發(fā)展趨勢。定期舉辦綜合性跨學(xué)科的學(xué)術(shù)報告會，組建科技博覽會和展覽館。除了國際、國家、省級的各類學(xué)術(shù)報告會之外，在校內(nèi)組織跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流會也是很有必要的。

4、加強從原始創(chuàng)新開始的直至形成穩(wěn)定的哲學(xué)觀的自我建構(gòu)過程的教育，無疑是實現(xiàn)教育、科研、產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的方向。

在學(xué)科教學(xué)中增加由科學(xué)知識到哲學(xué)知識的系統(tǒng)科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)等軟科學(xué)知識的滲透性學(xué)習(xí)，提高知識的綜合能力、管理能力、升級能力。

5、綜合創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，人文與科學(xué)的綜合，應(yīng)以哲學(xué)為其指導(dǎo)。以實驗研究、科學(xué)調(diào)查為基礎(chǔ)。加強系統(tǒng)科學(xué)、美學(xué)等軟科學(xué)的研究性學(xué)習(xí)，使應(yīng)用技術(shù)、技術(shù)科學(xué)順利上升到哲學(xué)高度。

6、科學(xué)技術(shù)與綜合環(huán)境的發(fā)展是相互對應(yīng)的。因此，科技的進步與環(huán)境的綜合治理應(yīng)同時進行。否則，會產(chǎn)生相互制約。

五、全息信息觀和全息教育觀的研究方法

由于全息信息觀和全息教育觀表現(xiàn)出系統(tǒng)科學(xué)的特點，因此對其的研究可以借鑒系統(tǒng)科學(xué)的方法：

要注意四個方面的結(jié)合：(1)定性判斷與定量計算相結(jié)合；(2)微觀分析與宏觀綜合相結(jié)合；(3)還原論與整體論相結(jié)合；(4)科學(xué)推理與哲學(xué)思辨相結(jié)合。

總之，全息教育觀解決了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者群體的微觀和宏觀的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一問題，定位于子系統(tǒng)與系統(tǒng)的關(guān)系，適應(yīng)了社會的發(fā)展要求。全息信息觀與全息教育觀是認識論與方法論的統(tǒng)一關(guān)系。但是不能代替其各自特有的發(fā)展規(guī)律，即各自要獨立發(fā)展，到一定程度又可以全息方式聯(lián)系。有些規(guī)律還有待進一步論證和揚棄,接受實踐的檢驗。