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傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育，是個百年的話題。20世紀(jì)初，杜威率先對傳統(tǒng)教育進行發(fā)難，他在《學(xué)校與社會》一書中，首次將以赫爾巴特為代表的教育思想和模式稱為“傳統(tǒng)教育”，而把以自己為代表的教育思想和模式稱為“現(xiàn)代教育”，并由此開始了現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間的長期論戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會不斷向傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，不斷革故鼎新的大趨勢下，現(xiàn)代教育也不斷向傳統(tǒng)教育發(fā)出挑戰(zhàn)和批判。批判只是前提和手段，繼承與創(chuàng)新才是最終目的。因此，現(xiàn)代教育不僅要合理地繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)教育，在某種程度上，還要創(chuàng)造超越傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的，真正能夠適合我們、屬于我們、促進我們發(fā)展的教育。

一、準(zhǔn)確定義：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的科學(xué)內(nèi)涵

對于傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的內(nèi)涵是見仁見智。目前較為一致的觀點是兩者不能僅從時間范疇進行簡單劃分。

1．傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵

對于傳統(tǒng)教育，可以從三個層次來理解。第一，廣義的傳統(tǒng)教育，主要指歷史上全部教育理論與實踐的產(chǎn)物，這是一個內(nèi)涵不斷獲得豐富的范疇，沒有確定的時間界限。“任何一種典型的歷史文化形態(tài)，本身就會形成一種傳統(tǒng)。”今天的現(xiàn)代教育即刻就成為傳統(tǒng)教育，而傳統(tǒng)教育曾經(jīng)是過去的現(xiàn)代教育。第二，狹義的傳統(tǒng)教育，凡是適應(yīng)過去的社會制度、生產(chǎn)方式、文化體系等所形成的教育觀念、方式、制度和體系都可稱為傳統(tǒng)教育。這也是多數(shù)人比較贊同的。第三，最狹義的傳統(tǒng)教育，主要指教育史上的一個特定的概念，由學(xué)派之間的沖突所造成的，專指赫爾巴特及其學(xué)派的教育理論。

2．現(xiàn)代教育的內(nèi)涵

現(xiàn)代教育主要包括四個層次：第一，最廣義的現(xiàn)代教育。凡是反映現(xiàn)代化大生產(chǎn)要求的教育都可以稱為現(xiàn)代教育。現(xiàn)代教育包含近代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個不同發(fā)展階段的教育。在某種意義上看，現(xiàn)代教育是從資本主義大工業(yè)和商品經(jīng)濟發(fā)展起來到共產(chǎn)主義社會完全實現(xiàn)這一歷史時期的致力于與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展個人的教育。第二，廣義的現(xiàn)代教育。相對于古代社會而言，現(xiàn)代社會必然相應(yīng)地產(chǎn)生現(xiàn)代教育。現(xiàn)代教育主要指適應(yīng)社會生產(chǎn)、生活發(fā)展迅速變化的教育。這是多數(shù)人對現(xiàn)代教育所持有的觀點。第三，狹義的現(xiàn)代教育。這主要指當(dāng)代反映新技術(shù)革命形勢的教育，亦即當(dāng)代教育。今天的現(xiàn)代教育主要指在內(nèi)容上能反映當(dāng)代先進的科學(xué)技術(shù)和應(yīng)用現(xiàn)代化手段的現(xiàn)代化教育。第四，最狹義的現(xiàn)代教育。這相對于最狹義的傳統(tǒng)教育而言，主要專指杜威的實用主義教育。在蘇聯(lián)教育學(xué)中，也指贊可夫和達(dá)維多夫等人為代表的教育思想。

二、精確定位：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的聯(lián)系

在教育史上，傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育都曾有枯有榮，人們對其評價也有褒有貶。從理論上看，不管是傳統(tǒng)教育還是現(xiàn)代教育都不能孤立地被認(rèn)定為一定是好還是壞，二者都反映了它們產(chǎn)生之時特定社會發(fā)展的需要，都有其合理性。因此，我們要辯證地看待教育的發(fā)展。

1．現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的聯(lián)系

現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育是密切聯(lián)系、一脈相承的。現(xiàn)代教育具有深厚的文化底蘊，它植根于豐富的民族文化傳統(tǒng)，是由傳統(tǒng)教育發(fā)展而來的。教育發(fā)展在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中勢必遭遇對傳統(tǒng)的揚棄。唯物辯證法認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的契機和推動力量，是一切事物自身發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。教育改革創(chuàng)新，不簡單是打倒一個，另立一個的事情，在否定教育傳統(tǒng)的同時，要把教育傳統(tǒng)中合理的東西保留并加以發(fā)揚，進行改造，包含到新的教育體系中。因此，我們既不能因循守舊、固守傳統(tǒng)，也不能拋開傳統(tǒng)，而應(yīng)該取其精華，去其糟粕，保留傳統(tǒng)中的優(yōu)良因素，并加以轉(zhuǎn)化，使其為教育的現(xiàn)代化服務(wù)。對傳統(tǒng)教育中具有普遍指導(dǎo)意義的教育思想和對現(xiàn)實生活仍有影響的內(nèi)容，應(yīng)用發(fā)展的眼光對待，在繼承的同時不斷賦予其新的時代內(nèi)容，使其與時俱進，歷久彌新，既體現(xiàn)傳承文化的教育功能，又反映時代進步文化發(fā)展的新氣象。

2．現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別

現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間又有較大區(qū)別，反映在教育的多個領(lǐng)域，主要有：第一，教育理念不同。現(xiàn)代教育理念具有開放性、動態(tài)性、超前性和變革性等特點，而傳統(tǒng)教育理念是封閉式、靜態(tài)的、被動的和保守的。第二，教育目的不同。傳統(tǒng)教育的目的在于使學(xué)生牢固地獲得系統(tǒng)知識，強調(diào)知識聯(lián)系、理解和應(yīng)用的重要性，其教育過程的核心就是對知識的理解。現(xiàn)代教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性，重視發(fā)展學(xué)生的個性，使學(xué)生形成主動獲取知識、解決問題的能力。教育過程的核心放在學(xué)生能力的發(fā)展上。第三，教育內(nèi)容不同。現(xiàn)代教育強調(diào)理論與實際的結(jié)合，重視知識的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化，重視課程內(nèi)容的開放性和多樣性；傳統(tǒng)教育則強調(diào)教育內(nèi)容的統(tǒng)一性、靜態(tài)化，教．育內(nèi)容變化很小。第四，教育媒體不同。現(xiàn)代教育重視多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等現(xiàn)代教育技術(shù)手段的應(yīng)用。限于條件，傳統(tǒng)教育則強調(diào)口耳相傳，注重書本知識的傳授。第五，教學(xué)形式不同。現(xiàn)代教育創(chuàng)造出合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、體驗學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等教學(xué)形式。傳統(tǒng)教育注重接受學(xué)習(xí)、機械學(xué)習(xí)等形式。第六，師生地位不同。現(xiàn)代教育強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體性，主張教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合。傳統(tǒng)教育則強調(diào)教師的權(quán)威性，忽視學(xué)生能動性。

三、合理定向：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的共同目標(biāo)

傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育是對立統(tǒng)一的。二者在形式上是對立的，實質(zhì)上都統(tǒng)一于促進教育和人的健全發(fā)展的根本目標(biāo)上。現(xiàn)代教育的發(fā)展，離不開對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新，離不開對同時代國外優(yōu)秀成果的借鑒。這種縱向繼承和橫向借鑒之間，總是像網(wǎng)絡(luò)一樣立體地交織在一起。只有縱向繼承，則易于形成封閉；只有橫向借鑒，則不易形成自己的特色。因此，追求現(xiàn)代，重視傳統(tǒng)，讓反傳統(tǒng)也成為我們的傳統(tǒng)之一，也許是一種更為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，教育發(fā)展總是與一定的時間和空間相聯(lián)系的。在時間維度上，我們要向傳統(tǒng)教育學(xué)習(xí)，繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)教育，做到“古為今用”；在空間維度上，要向外國的現(xiàn)代教育思想和理論學(xué)習(xí)，本上化所“拿來”的現(xiàn)代教育思想和理論，做到“洋為中用”。

1．時間上的聯(lián)系——繼承與創(chuàng)新

一段時間以來，傳統(tǒng)教育常常被人們等同于陳舊的口耳相傳、笨拙的竹簡木條、古老的私塾書院，似乎與當(dāng)達(dá)的市場經(jīng)濟、信息社會格格不入。傳統(tǒng)教育好像專指古代教育和近代教育的種種劣弱之處。事實上，傳統(tǒng)教育并不都是陳舊的。很多人一提到傳統(tǒng)，就覺得是過去的陳舊的東西，就是刻板的、靜態(tài)的，需要打破，重新建構(gòu)。傳統(tǒng)教育中有好的、優(yōu)秀的一面，為歷史所繼承；也有過時的陳腐的一面，需要加以揚棄和改造。這是因為，現(xiàn)在的東西，必將成為過去的東西，而其中有一部分經(jīng)過時間和實踐的檢驗的東西，如果得到認(rèn)可，則也將成為傳統(tǒng)的東西，而其余的東西，才是真正陳舊的東西，需要拋棄和別離，需要將它們放到“故紙堆”中去。明智者在現(xiàn)代化進程中往往先考慮如何利用傳統(tǒng)而不是全盤否定傳統(tǒng)。繼承傳統(tǒng)知識不僅十分重要，而且比獲取新的認(rèn)知還要重要得多。

“新事物必須脫胎于舊事物，即使從表面上看新事物同舊事物沒有絲毫的聯(lián)系。”因此，教育的發(fā)展不能忘記傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)代化并不意味著要排斥和否定傳統(tǒng)教育。在教育發(fā)展的過程中，我們要辯證地看待、批判性地吸收傳統(tǒng)教育，不能將傳統(tǒng)教育說得一無是處。很多傳統(tǒng)教育不僅僅是古典的，還能稱得上是經(jīng)典的。現(xiàn)代教育的出現(xiàn)絕不意味著傳統(tǒng)教育的消亡。當(dāng)今教育，在注重向現(xiàn)展的同時，也開始回視傳統(tǒng)教育。當(dāng)然，傳統(tǒng)教育的抬頭并不表明傳統(tǒng)優(yōu)于現(xiàn)代，只能說在現(xiàn)代教育中還有許多東西需要不斷發(fā)展和完善，從而有利于我們找到現(xiàn)代教育發(fā)展的新走向。

2．空間上的聯(lián)系——“拿來”與本土化

教育面向現(xiàn)代化的途徑是面向世界和面向未來。教育要面向未來，正視當(dāng)前現(xiàn)實是教育改革的基點。面向未來的發(fā)展和需要是教育改革的方向。在面向未來的同時，我們要批判性地接受傳統(tǒng)的教育理論。教育要面向世界，向國外先進的現(xiàn)代教育本身學(xué)習(xí)是沒有問題，但是教育發(fā)展要立足于中國的教育現(xiàn)狀和學(xué)生實際，有選擇、有批判地向外國學(xué)習(xí)。“直接接受西方的理論、概念、工具并不能從根本上解決中國人的問題。”照抄照搬只會產(chǎn)生“橘逾淮，則為枳”的現(xiàn)象。過去的全盤“蘇化”行不通，現(xiàn)在如果全盤“西化”也必將受阻。國外的現(xiàn)代教育要想在國內(nèi)學(xué)校教育中尋求附著點和生長點，必然要經(jīng)過一個本土化的過程。“本土化對我們的要求無非是兩條：批判的吸收、創(chuàng)造性的思考。”只有對“拿”的現(xiàn)代教育思想和理論進行“揚棄”，才可能在我國的教育“沃土”上生根發(fā)芽、開花結(jié)果。否則，只能像其他“進口”理念和理論一樣曇花一現(xiàn)、銷聲匿跡，成為過眼煙云。