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素質(zhì)教育從提出迄今已有十五六個(gè)年頭，從中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》算起，推進(jìn)素質(zhì)教育也有4個(gè)年頭了。但素質(zhì)教育思想真正落實(shí)到教育實(shí)踐中，體現(xiàn)在人們自覺(jué)的教育行為上還不多見(jiàn)。造成這種現(xiàn)狀的原因很多，有歷史、現(xiàn)實(shí)的原因，有經(jīng)濟(jì)、文化的原因，也有家庭的、學(xué)校的原因……但其中一個(gè)極為重要的原因，就是人們忽視了對(duì)素質(zhì)教育中人性教育因素的分析。高清海教授撰文說(shuō)，人們因人性論的抽象性質(zhì)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象久已不做人性方面的分析，而“丟掉了人性分析，對(duì)人文現(xiàn)象而言就等于失去了本根”[1]。我們教育工作者對(duì)于素質(zhì)教育這樣一個(gè)極富人文價(jià)值的教育思想，如果僅僅滿足于對(duì)它作經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的表層理解，而不闡釋其中的人性內(nèi)蘊(yùn)，無(wú)論給它多少美麗的光環(huán)，它都很難閃亮起來(lái)。這或許是素質(zhì)教育在實(shí)踐中步履維艱的一個(gè)很重要的原因。

一

當(dāng)代人傾向于認(rèn)為，最成功的教育是發(fā)現(xiàn)人的天賦、開(kāi)發(fā)人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展。“自由個(gè)性”在馬克思關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)中屬于最高的理想，是人的最大價(jià)值。雖然在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段因受生產(chǎn)力等條件的限制，人們還不可能實(shí)現(xiàn)第三大社會(huì)形態(tài)中人的“自由個(gè)性”，但我們可以說(shuō)年輕一代個(gè)性的發(fā)展應(yīng)該是當(dāng)今教育必須堅(jiān)持的人的全面發(fā)展的路向。

素質(zhì)教育認(rèn)為人的素質(zhì)是人的先天的遺傳性和后天習(xí)得性的統(tǒng)一。它肯定人的先天潛能中內(nèi)含著自然所賦予人的寶貴“礦藏”，這種“礦藏”是人后天發(fā)展的內(nèi)在的基礎(chǔ)性資源。陶行知先生所說(shuō)的“人生天地間，各自有稟賦”就有這個(gè)意思。這個(gè)“礦藏”資源合理發(fā)掘和利用的程度，直接關(guān)系個(gè)人在現(xiàn)實(shí)條件下的最佳發(fā)展，它構(gòu)成了兒童青少年全面發(fā)展最直接的基礎(chǔ)。

“人性的發(fā)展以綜合的形態(tài)表現(xiàn)了人的潛能的展現(xiàn)過(guò)程”[2]。兒童青少年智力、體力、創(chuàng)造力等方面的自然潛能展開(kāi)于教育過(guò)程中，表現(xiàn)出明顯的個(gè)別差異，這是個(gè)性化教育和個(gè)性發(fā)展的依據(jù)。這樣，人的潛能開(kāi)發(fā)意味著人性的發(fā)展寄寓個(gè)性發(fā)展之中，它與社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)相融合，成為素質(zhì)教育的理想境界。這個(gè)理想境界充滿了深切的人性關(guān)懷和崇高的個(gè)性尊重，它是寓于素質(zhì)教育思想中重要的人性教育因素。

二

開(kāi)發(fā)潛能是現(xiàn)代教育的重要任務(wù)，也是當(dāng)代人的發(fā)展的重要目標(biāo)。然而，做為常態(tài)個(gè)體的兒童青少年的潛能到底有多大？它能夠作用于人的全面發(fā)展的哪些方面？目前我們對(duì)這些問(wèn)題還不是很清楚，但有一個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在卻是很清楚的，這就是從馬克思主義人性觀看，人性發(fā)展之“人性”并非只指人的自然潛能的基質(zhì)性；人性中除了包含人的自然屬性外，更重要的是人的社會(huì)屬性。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)一定的生存環(huán)境，個(gè)人如果脫離了人類社會(huì)，單憑其自然屬性的伸展是不能成其為人的。上世紀(jì)20年代報(bào)道的印度“狼孩”就是很好的證明。

人性結(jié)構(gòu)由人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性構(gòu)成，而人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為人們共同生活的相互依存性、勞動(dòng)合作性和交往道德性。[3]競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)等只不過(guò)是相互依存性中的一些表現(xiàn)形式。人做為“社會(huì)動(dòng)物”重要的是具有“社會(huì)潛能”。“社會(huì)潛能”是人在社會(huì)屬性方面的潛在能力，其中包括人具有提出和遵守人際關(guān)系維系準(zhǔn)則的能力傾向。這即是我國(guó)儒家之亞圣孟子所表述的人的“良知”、“良能”。這種做為道德性的“社會(huì)潛能”是人性的突出標(biāo)志，是人獸之別的分界。動(dòng)物，哪怕是低等動(dòng)物如螞蟻、蜜蜂等，也有一定程度的相互依存性和合性性，但卻沒(méi)有道德性。就此而論，我國(guó)儒家傳統(tǒng)將人性歸結(jié)為道德性和人是道德的人，是有一定道理的。

聯(lián)合國(guó)教科文組織的重要文獻(xiàn)《教育??財(cái)富蘊(yùn)藏其中》深刻地論述了當(dāng)代教育的4個(gè)支柱，并指出學(xué)會(huì)生存是前3種學(xué)習(xí)成果，（學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活）的主要表現(xiàn)形式。[4]而所謂“學(xué)會(huì)生存”理解為在生存中“學(xué)會(huì)做人”。

素質(zhì)教育重視吸收我國(guó)古代文化傳統(tǒng)中重視人的道德性的合理因素，同時(shí)吸納聯(lián)合國(guó)教科文組織重要文獻(xiàn)所概括的當(dāng)代先進(jìn)教育思想，形成了重在學(xué)會(huì)做人的思想理念。做人的基礎(chǔ)在于人的道德素質(zhì)，在于人之所以為人的人性根基。因此，我們?cè)诶斫夂桶盐账刭|(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人的思想理念時(shí)，不能習(xí)慣于口號(hào)式的做人標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)主義社會(huì)育人要求的同時(shí)，關(guān)于發(fā)掘蘊(yùn)含其中的人性教育因素。

從人性理論方面看，《教育??財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出的學(xué)會(huì)認(rèn)知涉及人的理性本質(zhì)，學(xué)會(huì)做事涉及人的實(shí)踐本質(zhì)，學(xué)會(huì)共同生活涉及人的多元價(jià)值本質(zhì)，而學(xué)會(huì)生存則是對(duì)以上3個(gè)方面的概括，它所指向的不僅僅是人“為何而生”的問(wèn)題，更重要的是指向了人“為何而生”、人何以為人的問(wèn)題，指向了人性化和為“類”而存在的深層次本質(zhì)。過(guò)去我們出于避嫌，閉口不談做為人的類特性的“人性”，忽視教育的人性教化目標(biāo)，付出了沉重的代價(jià)，致使教育過(guò)程中的非人性化現(xiàn)象較為普遍的存在。教育中的非人性化現(xiàn)象不單是直觀地暴露為令學(xué)生吃蒼蠅、用小刀刮學(xué)生的臉……而在于司空見(jiàn)慣的“應(yīng)試教育”僅著眼于人的認(rèn)知本性、功利本性而忽略了人的道德性。不健全的教育每每培養(yǎng)出人性不健全的學(xué)生，像殺害親生母親、14歲的孩子殺人不眨眼①、往狗熊身上潑硫酸等缺失人性的事件時(shí)有所聞；市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中喪失天良、坑蒙拐騙而損人健康、害人性命的事件更是難以計(jì)數(shù)；不少人為一已私利不惜“宰”熟人、“宰”親人；等等。這些跌破人性或道德底線的現(xiàn)象就像社會(huì)肌體的潰瘍病，若不醫(yī)治，就有蔓延的可能。它警示教育深刻反省過(guò)去的失誤，提示素質(zhì)教育重在做人，既要秉承中華古風(fēng)中的“仁者愛(ài)人”，從培養(yǎng)人的“良知”、“良能”之善良人性的“童子功”做起，又要弘揚(yáng)古希臘人文教育“圓滿人性”之教育宗旨，做到“予人聰明、予人善性”兩者不可偏廢。這應(yīng)是素質(zhì)教育在培養(yǎng)人的社會(huì)屬性，特別是道德方面的重要的人性教育因素。

三

毋庸諱言，兒童青少年的“自然潛能”和“社會(huì)潛能”在開(kāi)發(fā)過(guò)程中會(huì)遇到內(nèi)在的沖突。這種沖突的實(shí)質(zhì)是人性中自然性與社會(huì)性的矛盾斗爭(zhēng)，決不能靠簡(jiǎn)單的壓抑人在自然或社會(huì)方面的合理需要來(lái)求得矛盾的解決。解決這一沖突的根本方法只能是全面發(fā)展人性，即通過(guò)發(fā)展人性中的第三種潛能??精神潛能來(lái)緩和、調(diào)解和升華前兩種潛能開(kāi)發(fā)過(guò)程中可能出現(xiàn)的緊張與對(duì)峙。

所謂“精神潛能”，是指人所具有的思維，特別是反思性思維，以及追求和滿足精神需要的潛在能力。當(dāng)代哲學(xué)思想認(rèn)為，人的精神屬性與人的自然屬性、社會(huì)屬性一并構(gòu)成了人性的完整結(jié)構(gòu)。人的精神潛能反映的是人性中的精神屬性的可能性。發(fā)展兒童青少年的精神潛能，主要指發(fā)展他們的反思性自我意識(shí)和審美追求的能力。

動(dòng)物有心理而無(wú)意識(shí)，更無(wú)自我意識(shí)。兒童的自我意識(shí)是兒童能把自己做為認(rèn)識(shí)到的對(duì)象，從而將自己與物、與他人明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)，達(dá)到對(duì)自己的需要、能力、手段、目的等有較為清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們的一些活動(dòng)如認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德行為等，往往是在缺乏自我意識(shí)的情況下進(jìn)行的，這些行為僅是父母或?qū)W校老師的要求，兒童們這樣做，只是表現(xiàn)出了他們?nèi)诵灾械摹吧鐣?huì)屬性”。當(dāng)他們自覺(jué)地意識(shí)到這些活動(dòng)或行為是否是自己的需要、應(yīng)不應(yīng)該成為自己的需要、自己有無(wú)這方面的能力時(shí)，這才意味著他們的精神潛能已成為現(xiàn)實(shí)的反思性自我意識(shí)能力；當(dāng)他們將自己所進(jìn)行的科學(xué)、道德、信仰、等活動(dòng)做為“我的需要”、“我的義務(wù)”、“我的職責(zé)”的時(shí)候，這就意味著他們的精神潛能已現(xiàn)實(shí)化為審美追求。

現(xiàn)實(shí)人性是人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性“合三為一”的整合體，而精神??思維著的精神、反思性自我意識(shí)的精神是整合的人性中最美麗的花朵。這是因?yàn)槿说木駥傩酝憩F(xiàn)出人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，人的精神、意識(shí)既從實(shí)踐中來(lái)，又指導(dǎo)著人的生活實(shí)踐，它對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活有強(qiáng)大的反作用力，它最能體現(xiàn)萬(wàn)物所沒(méi)有的“靈性”。

素質(zhì)教育堅(jiān)持德、智、體、美等方面的全面發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)“做人”教育的同時(shí)，高度重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展教育內(nèi)容的不可偏廢性，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)要把孩子教得越來(lái)越聰明、越來(lái)越能干、越來(lái)越富有人類感情。這些要求都包含于廣義的做人教育范疇中。

創(chuàng)造性是人類的天性，是人聰明才智的最高表現(xiàn)，它意味著人對(duì)自身自然物種性的某種突破。從自然界進(jìn)化而來(lái)的人原本具有的自然能力遠(yuǎn)不如獅、虎、豹等猛獸，人類既沒(méi)有可以用來(lái)做為進(jìn)攻武器的利齒，又沒(méi)有迅速奔跑的肢體，赤身裸體連猛獸皆有的御寒毛皮都沒(méi)有。[3]但人類有得天獨(dú)厚的大腦，有憑其能思維的意識(shí)和精神，在生活實(shí)踐中靠創(chuàng)造性的“智斗”，克服了自身的“先天不足”，成為人與自然矛盾關(guān)系的調(diào)控者。人靠創(chuàng)造性得以生存，靠創(chuàng)造性得以發(fā)展，人的進(jìn)一步發(fā)展和持續(xù)性發(fā)展仍須憑借其屬于人的本性、天性的創(chuàng)造性。雖然這種創(chuàng)造性主要表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造性，但精神、意識(shí)在其中的作用是不言而喻的，特別是當(dāng)人的自然潛能的開(kāi)發(fā)和擴(kuò)張沖擊了人的“社會(huì)性”產(chǎn)生了社會(huì)倫理、環(huán)境等問(wèn)題時(shí)，人的精神潛能的充分展現(xiàn)就顯得尤其重要和寶貴。筆者坦言，現(xiàn)在所倡導(dǎo)的培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，包含了較為強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)功利性的驅(qū)動(dòng)，如果不把它提升到人性中精神性之渴求的層次，那么，創(chuàng)造性就只能局限于自然潛能的擴(kuò)張性滿足，帶來(lái)的后果是人的物質(zhì)世界與精神世界的失衡。因此，素質(zhì)教育在這方面內(nèi)在的人性教育因素是，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)造精神”生成的一個(gè)重要條件，它指向人性中“精神潛能”的開(kāi)發(fā)，意味著標(biāo)志“自由自覺(jué)”人之類特性的自我意識(shí)，特別是反思性自我意識(shí)功能的強(qiáng)化。

學(xué)生“精神潛能”開(kāi)發(fā)的另一個(gè)重要方面是審美追求和人類情感的形成。

道德行為做為一種社會(huì)化的行為，一旦成為人的自覺(jué)追求，便成為人的內(nèi)在的精神需要；就不再僅僅是社會(huì)對(duì)于他的要求，不再僅僅表現(xiàn)為人的社會(huì)屬性。這時(shí)，人就會(huì)把符合道德的認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為做為美好的事物，當(dāng)作“自得”性的審美追求。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)在教育教學(xué)過(guò)程中的情形亦同樣如此。科學(xué)教育、人文教育一旦喚起了學(xué)生的興趣、愛(ài)好和內(nèi)心向往，便會(huì)超越社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)形式“體外循環(huán)”中社會(huì)傳遞模式，而成為符合人的本性的自覺(jué)的精神活動(dòng)。學(xué)生如能進(jìn)一步省察到蘊(yùn)含于科學(xué)知識(shí)和人文精神中的人性之真、善、美，崇高的價(jià)值導(dǎo)向便會(huì)引領(lǐng)其產(chǎn)生為“類”而存在的人類情感。

我國(guó)儒家之所以把“仁者愛(ài)人”做為自己學(xué)說(shuō)的人格基礎(chǔ)，除了人際關(guān)系的規(guī)范意義外，更重要是由于“道始于性”（《郭店書(shū)簡(jiǎn)?性自命出》）和“愛(ài)生于性”（《郭店書(shū)簡(jiǎn)?語(yǔ)叢三》）就是說(shuō)，“愛(ài)人”之“人道”是出于人性、人性，甚或其本身就是人性、人情。我國(guó)歷代封建統(tǒng)治者之所以尊崇儒學(xué)，很重要的原因是儒家學(xué)說(shuō)較好地揭示了人性中的精神性、情感依賴性，而這種人性、人情是難以抗拒的。這給素質(zhì)教育的人性教育啟示是，強(qiáng)調(diào)做人，必須重視人的情感教育，重視培養(yǎng)、提高學(xué)生向往和自塑真、善、美之人性的能力，培養(yǎng)他們崇高的精神追求，提升“致廣大而盡精精微”的精神境界。

四

素質(zhì)教育是富含人性教育因素的教育。這可從3個(gè)方面加以說(shuō)明：其一，凡真正的教育都具有人性教化意義，《學(xué)記》中所謂“化民成俗”，許慎《說(shuō)文解字》中所謂“育，養(yǎng)子使作善也”都表明了這一點(diǎn)；其二，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)綜合開(kāi)發(fā)人的潛能，它既重視開(kāi)發(fā)人的自然潛能，又重視開(kāi)發(fā)人的社會(huì)潛能和精神潛能，這3種潛能正是完整人性三重結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，它是素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)做人的人性實(shí)質(zhì)；其三，素質(zhì)教育本身的冠名，決定了它必須是重視人性教化的教育，這樣才能做到名實(shí)相符。

狹義的“素質(zhì)”，是“素之質(zhì)”。經(jīng)典的文字工具書(shū)《說(shuō)文解字注》（段玉裁編著）解“素”為“白質(zhì)”、“未有文之質(zhì)”。[5]“白質(zhì)”、“未有文之質(zhì)”是自然而然的，屬事物的“本性”，故現(xiàn)代字典中“素質(zhì)”一詞的首解多為“事物本來(lái)的性質(zhì)”。從教育內(nèi)發(fā)論看，素質(zhì)教育是從人的本性中“牽引”出“人”的素質(zhì)，然后再將這種“素質(zhì)”存養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展。這對(duì)于教育外爍論而言也無(wú)多大矛盾，因?yàn)椤按骛B(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展”中不能沒(méi)有“外爍”的成分，“外爍”相當(dāng)于后天之“素養(yǎng)”，而“素養(yǎng)”為“素質(zhì)”的義項(xiàng)②之一，加上這一義項(xiàng)，狹義“素質(zhì)”便成為廣義的“素質(zhì)”。作廣義解釋的“素質(zhì)教育”之“素質(zhì)”，便是先天素質(zhì)與后天素養(yǎng)的渾然一體。人的自然潛能顯然屬前者，社會(huì)潛能與精神潛能的開(kāi)發(fā)更多地屬后者，但也包含著前者，即建立于自然潛能開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)之上。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的是人完整的“本性”。人完整的本性，是人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是包含了人的道德性、創(chuàng)造性、審美性的人之為人的特性。任何脫離人的“良知”、“良能”之“本性”來(lái)談“素質(zhì)”的“素質(zhì)教育”，任何抽掉狹義素質(zhì)之義談“素質(zhì)”的“素質(zhì)教育”，任何僅作外爍性“素養(yǎng)教育”理解的“素質(zhì)教育”，都是名實(shí)不符的“素質(zhì)教育”。具有完整結(jié)構(gòu)的人性之光輝，是素質(zhì)教育的魅力之所在。如果在實(shí)踐中不彰其“魅”，“素質(zhì)教育”便會(huì)因不能真正理解因材施教和個(gè)性發(fā)展的依據(jù)、意義而不成其為素質(zhì)教育，便會(huì)因忽視人的“本性”而成為嘴上的“素質(zhì)教育”。換言之，要順利推進(jìn)素質(zhì)教育和取得實(shí)效，就必須彰顯素質(zhì)教育之“名”??本身所具有的人性魅力。

注釋

①韓煒、崔麗：《孩子的心何這般冷酷??十四歲的男孩殺人不眨眼》，《中國(guó)青年報(bào)》，2001-12-29（1）

②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（修訂本），商務(wù)印書(shū)館1996年版，第1204頁(yè)

[參考文獻(xiàn)]

[1]高清海，論人的“本性”，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2002（5）：222

[2]楊國(guó)榮，作為倫理問(wèn)題的幸福，南通師院學(xué)報(bào)，2002（1）：4

[3]袁貴仁，人的哲學(xué)，北京：工人出版社，1988，44-51，40

[4]國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)，教育??財(cái)富蘊(yùn)藏其中，聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯，北京：教育科學(xué)出版社，1997，75，87

[5]段玉裁，說(shuō)文解字注，上海：上海古籍出版社，1981，662