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一．爭(zhēng)議“狼性”教育理念的意義及呼喚人格教育概念的周全性

今年6月下旬，一個(gè)狼群雕塑在深圳市南山區(qū)一小學(xué)揭幕，這組雕塑名為《出征》，底座上刻有說(shuō)明：“東方似‘羊’的教育，培養(yǎng)的是溫文爾雅、逆來(lái)順受、安于現(xiàn)狀的人。西方似“狼”的教育，培養(yǎng)的是個(gè)性張揚(yáng)、敢于挑戰(zhàn)，不斷超越的人。在物競(jìng)天擇適者生存的世界里，我們通過(guò)對(duì)狼的性格的剖析，教育我們的孩子要成為強(qiáng)者。”

這組雕塑的出現(xiàn)和“狼性”教育觀點(diǎn)的提出，一時(shí)間在教育界和社會(huì)引起了廣泛的關(guān)注，同時(shí)一些有識(shí)之士對(duì)“狼性”“羊性”及“人性”教育進(jìn)行了深入的探討。

人們對(duì)“狼性”教育所提倡的學(xué)習(xí)狼的強(qiáng)悍進(jìn)取、勇敢無(wú)畏的精神；不屈不撓的競(jìng)爭(zhēng)精神；堅(jiān)韌剛毅的團(tuán)隊(duì)精神；以及奮不顧身的戰(zhàn)斗犧牲精神等等，是抱肯定態(tài)度的，但同時(shí)也對(duì)“狼性”中殘忍、嗜血、貪婪給予了否定，在質(zhì)疑“狼性”的同時(shí)，透視出人們對(duì)“狼性”教育的憂(yōu)慮。

對(duì)與“狼性”相對(duì)立的“羊性”教育的態(tài)度，人們同樣是見(jiàn)仁見(jiàn)智，羊的懦弱順從固然不應(yīng)提倡，但其溫雅及與其它動(dòng)物之間的友愛(ài)，卻是“狼性”教育不能替代的。

于是人們呼喚以“人性”教育替代“狼性”與“羊性”教育，因?yàn)椤叭恕毙灾胁粌H具有仁慈、和善、文雅的成分，也兼具勇于進(jìn)取、敢于競(jìng)爭(zhēng)的成分。

對(duì)此筆者認(rèn)為，人們?cè)诳吹健袄切浴迸c“羊性”之羸弱的同時(shí)，也應(yīng)想到人性的復(fù)雜。無(wú)論動(dòng)物性還是人性，都各有其優(yōu)劣。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有人性本惡與本善的爭(zhēng)論，古希臘神話(huà)中“潘多拉魔盒”的故事，詮釋的也是人性的陰暗復(fù)雜與矛盾性。可以說(shuō)“狼性”的兇殘與貪婪、“羊性”的軟弱與安于順從，同樣潛藏在人性中。所以無(wú)論是“狼性”、“羊性”還是“人性”教育，簡(jiǎn)單地不加揚(yáng)棄和取舍，都是片面的教育，缺乏人格教育概念的周全性。

但對(duì)于“狼性”教育的論爭(zhēng)無(wú)疑是有重大和深遠(yuǎn)意義的，首先“狼性”教育這一觀點(diǎn)的提出，說(shuō)明學(xué)校教育者對(duì)人格教育的關(guān)注，而廣泛深入的爭(zhēng)鳴，又為人格教育理念走向成熟與完善，提供了必不可少的指導(dǎo)和借鑒。關(guān)于“狼性”教育的論爭(zhēng)，是全社會(huì)對(duì)人格教育概念的周全性和明確性的一聲迫切的呼喚

二．由“狼性”教育透視人格教育操作的可能性

從“狼性”教育理念的提出可以看出，應(yīng)給孩子怎樣的人格教育已經(jīng)成為人們思考的焦點(diǎn)，而對(duì)孩子怎樣實(shí)現(xiàn)人格教育，筆者認(rèn)為，是更需要著重探討的問(wèn)題。

透過(guò)對(duì)“狼性”教育的爭(zhēng)論，筆者發(fā)現(xiàn)在人格教育方面，我們既缺乏概念的周全性，更缺乏操作的可能性。

以“狼性”教育為例，怎樣實(shí)現(xiàn)這一教育理念？學(xué)校又有什么具體操作方法？這是絕不能忽視的問(wèn)題。眾所周知，課堂是實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)的主陣地，那么學(xué)校要用什么讀本又借助哪些課程來(lái)實(shí)現(xiàn)這一理念呢？以語(yǔ)文課為例，中華民族燦爛的文化積累中，有著無(wú)數(shù)的文質(zhì)兼美的文章，然而在卷帙浩繁的文庫(kù)中，卻少有對(duì)張揚(yáng)、強(qiáng)悍個(gè)性的書(shū)寫(xiě)與肯定。那么無(wú)疑學(xué)校在語(yǔ)文課堂這一人格塑造的主陣地上，就失去了“狼性”教育的主場(chǎng)。沒(méi)有了日常教育教學(xué)的潛移默化，學(xué)校又借助什么進(jìn)行“狼性”教育呢？顯然灌輸不是辦法，因?yàn)槿烁袼茉焓遣荒芸抗噍數(shù)模」噍斒降娜烁窠逃遣荒馨讶藘?nèi)心中的真善美的能量喚醒的，反而可能造成學(xué)生的逆反心理。事實(shí)上，我們知道成功的人格教育，應(yīng)該是一種喚醒，一種感召。喚醒人性中的真善美，喚起內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的力量、進(jìn)取的精神，缺少相應(yīng)的教育讀本，沒(méi)有合適的教育途徑，就無(wú)法水到渠成地達(dá)成人格教育的目的。

提出概念并不等于概念能付諸實(shí)施，更不等于概念的實(shí)現(xiàn)。

教育的根本是理想人格的培養(yǎng)，我們?cè)诳紤]怎樣實(shí)現(xiàn)健全人格教育的問(wèn)題時(shí)，筆者認(rèn)為：

（一）應(yīng)設(shè)計(jì)出一套體現(xiàn)人格教育價(jià)值取向的讀本，在課程學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生思索什么是健全的人格。

2淺論人格教育

《中國(guó)教育報(bào)》2001年9月6日第5版的一篇文章《人文教育的位置在哪里？》談到了給學(xué)生設(shè)計(jì)的一套人文知識(shí)教材，名為《人文知識(shí)讀本》，內(nèi)容分四個(gè)單元，分別是“從讀書(shū)進(jìn)入廣闊天地”；“讓心靈向美和藝術(shù)敞開(kāi)”；“用一生寫(xiě)一個(gè)人字”；“我們生活在傳統(tǒng)中”。四個(gè)單元，以讀書(shū)、藝術(shù)、人生、傳統(tǒng)為四大關(guān)鍵詞，以每周兩節(jié)課，一節(jié)課講述課文，另一節(jié)課討論或教育實(shí)踐的方式實(shí)施人格教育，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性與應(yīng)用性，使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)，可以聯(lián)系實(shí)際、融會(huì)貫通，應(yīng)用到具體的日常生活當(dāng)中去。

以《人文知識(shí)讀本》第三單元的人生課題為例，關(guān)注人如何認(rèn)識(shí)自我、愛(ài)的意義、人性上的弱點(diǎn)、人際關(guān)系，以及人的生態(tài)問(wèn)題，等等。使人感到人生問(wèn)題不僅異常豐富、充滿(mǎn)變化，而且可以用來(lái)回答和解釋具體現(xiàn)實(shí)生活的。說(shuō)到底它仍然是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，使自己成為一個(gè)完滿(mǎn)的、豐富的、高尚的人，充滿(mǎn)了對(duì)人生實(shí)際問(wèn)題的解釋與引導(dǎo)。

同時(shí)編者強(qiáng)調(diào)真正的學(xué)習(xí)方法還是應(yīng)該把理論結(jié)合每個(gè)學(xué)生的人生實(shí)際狀況，放在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中加以討論。

（二）是要構(gòu)建學(xué)校生活中的良好的人格教育環(huán)境，尤其是課堂教學(xué)中的人文性。

良好的人格教育環(huán)境應(yīng)包括：學(xué)生團(tuán)體中學(xué)習(xí)的合作與溝通；學(xué)生的滿(mǎn)意度；對(duì)多元智能和性向的尊重；課堂組織結(jié)構(gòu)的多樣性；對(duì)主動(dòng)探索的激勵(lì)；人性化的學(xué)校建筑設(shè)計(jì)和設(shè)施；寬容而有智力挑戰(zhàn)的學(xué)校文化環(huán)境等。

同時(shí)要求教師應(yīng)以自身強(qiáng)大的人格魅力影響學(xué)生，內(nèi)化為校園健康人格環(huán)境的一部分，潤(rùn)物無(wú)聲地給學(xué)生以教育。教師要有科學(xué)的價(jià)值觀、人文修養(yǎng)和審美情趣。行為舉止要體現(xiàn)獨(dú)立人格和對(duì)人的尊重，展現(xiàn)忠誠(chéng)、明智、責(zé)任、勇氣、正義、謙遜、寬容、真誠(chéng)和利他的品質(zhì)。例如深圳實(shí)驗(yàn)學(xué)校多年來(lái)所強(qiáng)調(diào)的教師上課前的“一分鐘到位”，就是通過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)教師的身先為范，以嚴(yán)格的自律意識(shí)和時(shí)間觀念，職業(yè)責(zé)任感對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無(wú)聲的人格教育。

這樣，最終由感性到理性，始終不讓學(xué)生脫離對(duì)生活的真實(shí)感知；由具體到抽象，永遠(yuǎn)不放棄有血有肉的生命體驗(yàn)；由書(shū)本到人生，在精神傳統(tǒng)中尋求自己的“家”。

三教育的進(jìn)步，需要新銳的教育思想、教育者敢爭(zhēng)天下先的膽識(shí)和更具包容襟懷的文化

雖然“狼性”教育理念的提出還不是人們崇尚的理想人格，還缺乏人格教育概念的周全性和操作的可行性，但筆者仍然認(rèn)為這一理念的提出，體現(xiàn)了教育者敢為天下先的膽識(shí)。

雖然近年來(lái)在素質(zhì)教育討論中，人們得出共識(shí)：考試與分?jǐn)?shù)，并非教育重點(diǎn)，首先要培養(yǎng)學(xué)會(huì)“做人”，但要做什么樣的人，則眾說(shuō)紛紜。培養(yǎng)“現(xiàn)代人”，是其中一說(shuō)，但何謂“現(xiàn)代人”，更莫衷一是。

“狼性”教育理念這一新銳觀點(diǎn)無(wú)疑打破了人格教育論壇多年來(lái)的沉寂或者說(shuō)混沌，使我們看到了一雙銳利的教育理念的翅膀正沖破桎梏逐漸舒展，給教育思想的天空帶來(lái)一米久不見(jiàn)的亮光。

因?yàn)樵诖酥埃降滓茉焓裁礃拥娜耍烤箲?yīng)給孩子怎樣的人格教育，一直沒(méi)有明確參照或者說(shuō)沒(méi)有鮮明的一家之言，而取“狼性”之優(yōu)點(diǎn)，棄“羊性”之軟弱的育人新理念的提出，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，還是頗具膽識(shí)和積極意義的。“培養(yǎng)個(gè)性張揚(yáng)、敢于挑戰(zhàn)，不斷超越的人”，就是鮮明的“狼性”教育的宣言。曾經(jīng)遙遠(yuǎn)、抽象與模糊的人格教育由此被拉到眼前，變得形象而清晰。南山區(qū)這個(gè)小學(xué)應(yīng)該料想，“狼性”教育的提出，可能會(huì)得到喝彩的掌聲，但更可能引起人們的質(zhì)疑，招致人們的批判，但最終還是吃了第一個(gè)螃蟹，在一片模糊的眾說(shuō)紛紜的人格教育觀中，提出了自己的響亮的觀點(diǎn)。

而關(guān)于“狼性”教育的爭(zhēng)鳴，社會(huì)以寬松的輿論、嚴(yán)肅的態(tài)度，同樣體現(xiàn)出了中國(guó)文化綿延至今的強(qiáng)大包容襟懷。

由“狼性”教育觀點(diǎn)的大膽出爐到對(duì)人格教育的爭(zhēng)鳴，筆者不禁聯(lián)想起中華民族的教育史。毋庸置疑，中華教育史最輝煌的一頁(yè)寫(xiě)在了先秦時(shí)代，諸子百家以睿智的思想、激情的吶喊綿延出幾千年人文精神的不朽，孔子倡導(dǎo)的“仁”“禮”、墨子提出的“兼愛(ài)”“非攻”、老子的中庸之道等等，已在歷史的傳承中沉淀于國(guó)人的心性深處。這段璀璨的教育史，開(kāi)了中華文化博大精深、恣肆的先河。

中國(guó)教育在五四時(shí)期，于蔡元培校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的“兼容”四面文化，“并蓄”八方主張的北京大學(xué)，也一度書(shū)寫(xiě)出近代教育史的燦爛。

這兩次教育的輝煌史都寫(xiě)在了激蕩人心的過(guò)渡時(shí)代。

過(guò)渡時(shí)代，召喚出更為廣闊也更深遂的對(duì)歷史、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)及文化的哲思，不同思想的有力碰撞，最終迸出絢爛的智慧火花。

在過(guò)渡時(shí)代激烈的政治斗爭(zhēng)中，在各種勢(shì)力夾縫中，智者們縱橫出一片充滿(mǎn)張力與活力的思想與文化的廣褒空間，新銳的思想，爭(zhēng)鳴的空氣，推動(dòng)了教育的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。

從過(guò)渡時(shí)代走過(guò)來(lái)，現(xiàn)代人在平和晴朗的政治天空下，雖放松了過(guò)渡時(shí)代緊繃的政治神經(jīng)，卻沒(méi)有萎縮先人們敢爭(zhēng)天下先的銳利蓬勃的思想翅膀，并在今天，震蕩出了更寬廣更具包容性的文化空氣。相信只要人們對(duì)人格教育保持激情的呼喚、不停做理性的爭(zhēng)鳴，在爭(zhēng)論中完善、在借鑒中成長(zhǎng)，必會(huì)一步步實(shí)現(xiàn)人們夢(mèng)寐以求的理想人格教育。