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只用了五十天時(shí)間，走了以廣西為主的十幾個(gè)少數(shù)民族自治縣二十多個(gè)少數(shù)民族集居地，采訪民族家教，頗有走馬觀花之嫌，但畢竟親聞目睹，很有收獲。我國(guó)是多民族國(guó)家，如果我們能彼此吸收借鑒各民族的優(yōu)良文化教育傳統(tǒng)，無(wú)疑能促進(jìn)我國(guó)全民族的精神文明建設(shè)，提高全民族的素質(zhì)，這就是我此行采訪的目的。

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再窮也不能窮教育

應(yīng)該事實(shí)求是地說(shuō)，我這次所經(jīng)之處并不是富裕之地。我到湖南省江華瑤族自治縣時(shí)，曾進(jìn)入這個(gè)縣的兩岔河鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)離縣城一百里遠(yuǎn)，座落在群山之中，由于五六十年代盲目砍樹，全鄉(xiāng)山林破壞厲害，以至自然資源大量流失，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，再加上交通不便，迄今全鄉(xiāng)11個(gè)村，只有3個(gè)村通上電，全鄉(xiāng)人均收入還在溫飽線以下，不少山民只有在過“盤王節(jié)”時(shí)，才吃上一頓肉，是縣里有名的扶貧山區(qū)。但是該鄉(xiāng)學(xué)齡兒童的入學(xué)率卻在98%以上，我走遍了鄉(xiāng)政府所在地的每個(gè)角落，竟發(fā)現(xiàn)該鄉(xiāng)最好、最新、空地最多的建筑物是“兩岔河鄉(xiāng)中心小學(xué)”。該縣流行一句話“再窮也不能窮教育”。1995年底該縣已經(jīng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)有初中的教育規(guī)模，解決了以往瑤山孩子讀中學(xué)非得翻山越嶺走三四十里路的困難。兩岔河鄉(xiāng)的年將不惑的女黨委書記趙水英，當(dāng)年為了讀高中，就是常走三四十里的山路，由于路遠(yuǎn)她不得不住校，可是家里貧窮，常拿不起飯錢，她差一點(diǎn)半途輟學(xué)。講起這段經(jīng)歷，趙水英感嘆地說(shuō)：“我們瑤家人很看重讀書人，有可能都讓孩子讀書，但過去實(shí)在是沒條件?，F(xiàn)在好了，學(xué)校辦在了家門口，再窮也能讀書了?！壁w水英現(xiàn)在正在積極籌辦鄉(xiāng)高等中學(xué)，希望全鄉(xiāng)的孩子今后能不出家門就讀完高中。等到家鄉(xiāng)人人都有高中以上的文化程度了，再窮的地方也會(huì)挖出寶貝！兩岔河鄉(xiāng)的帶頭人趙水英這么自信，瑤家人也都這么自信。

再窮也不能窮教育，這不僅是瑤家人的口號(hào)，也是其他少數(shù)民族的心聲。廣西羅城仫佬族自治縣有一個(gè)聞名全縣的秀才村——東門鎮(zhèn)上鳳立村，小小的幾百口人的村落，解放后到95年7月已有51個(gè)大學(xué)生，他們有一家全是大學(xué)生的秀才家庭，也有父母文盲，孩子全是大學(xué)生的秀才兒女。隨便走進(jìn)一戶人家，你看不見豪華擺設(shè)，一眼看見的往往是貼在大廳墻上的各種獎(jiǎng)狀，這是他家讀書娃的驕傲，也是一家人的驕傲。一位父親告訴我：“當(dāng)初我家窮，兄弟姐妹多，家里只能供養(yǎng)我哥哥讀到大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)在我兩個(gè)孩子，只要他們?cè)缸x書，我就一定想辦法供養(yǎng)，寧愿我們當(dāng)?shù)锏目帱c(diǎn)累點(diǎn)?！彼脑挻砹巳迦说墓沧R(shí)。為了保證孩子讀書的正常開支，父母?jìng)儾恢髁硕嗌俸顾冻龆嗌傩量?，而父母的汗水與辛苦又化作了孩子們用心讀書的動(dòng)力。全村盛行一種風(fēng)俗，哪家孩子考上大學(xué)了，他家的親朋好友、全村的父老鄉(xiāng)親，便會(huì)拿著鞭炮趕到這家去賀喜，進(jìn)門先放鞭炮。“嘭！”“嘭！”“噼噼！啪啪！”一聲接一聲，一片連一片，不是過節(jié)盛似過節(jié)。而這家的主人也一定會(huì)選個(gè)佳日歡天喜地?cái)[出喜酒宴請(qǐng)親朋好友、父老鄉(xiāng)親。這種喜酒的熱鬧往往盛過婚宴喜酒。孩子有出息這不是父母最大的喜事、鄉(xiāng)親們最大的希望嗎？

我在毛南族居地在廣西環(huán)江縣下南鄉(xiāng)正巧喝上了類似的喜酒。一個(gè)長(zhǎng)得英俊聰明的高中生被選中入伍了，他家支起了大火鍋，擺上了酒菜，拿出了自家釀的水酒，請(qǐng)來(lái)了鄉(xiāng)親。我隨鄉(xiāng)長(zhǎng)前往，主人一見我是遠(yuǎn)道稀客，就稱錦上添花，喜上加喜，一再表示歡迎。開宴后，將入伍的小伙子并不入席，但席間他要一一向鄉(xiāng)親們敬酒，而每一個(gè)鄉(xiāng)親都要說(shuō)上幾句祝賀話。當(dāng)小伙子向我敬酒時(shí)，我也學(xué)著祝賀道：“解放軍是祖國(guó)的銅墻鐵壁，恭賀你參軍保衛(wèi)祖國(guó)。”席間唱主角的是孩子的父母，一方面鄉(xiāng)親們頻頻向孩子的父母敬酒，祝賀他們培養(yǎng)了一個(gè)好兒子，贊美他們的兒子有出息；另一方面孩子的父母又頻頻向鄉(xiāng)親們敬酒，感謝鄉(xiāng)親們的關(guān)心祝賀。一來(lái)一往一杯一盅的，不僅是我喝得蒙蒙糊糊，孩子他媽也喝得上了勁，出去插上了大門門栓：“今晚大家喝個(gè)痛快，醉了就在屋里睡?！?/p>

“蓬生麻中，不扶而直”。在一個(gè)以讀書為榮的環(huán)境里，不管生活有多少艱難，總會(huì)有讀書人出現(xiàn)。在毛南族人風(fēng)俗習(xí)慣里，有一個(gè)“晨讀”的習(xí)俗。那是每年逢大年初一，雞叫三遍，壯小伙子們向天上鳴放鳥槍，進(jìn)行“洗槍”儀式后，各家各戶便將早已準(zhǔn)備好的12個(gè)炮仗點(diǎn)燃，而后村里就會(huì)傳來(lái)瑯瑯的讀書聲。凡是有孩子的人家，不分書香門弟、貧寒百姓，這時(shí)就要圍在堂屋的神桌前，打開書本朗誦詩(shī)文。毛南族人認(rèn)為，大年初一是新年的第一天，一清早讓孩子讀書，孩子腦筋靈，肚子“吃”得進(jìn)書，這一年里孩子就會(huì)勤奮好學(xué)。而壯族人也有此習(xí)俗，大年初一清晨，學(xué)童要跪在“師”位前誦讀，以求學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)。有這種習(xí)俗，自然會(huì)出用功的讀書人。

嬰兒出生習(xí)俗中的美德教育

走進(jìn)大瑤山，倘若看見哪家門口插上了一支帶紅紙包的竹尾或樹的樹尾，那么這家一定有新生嬰兒出世。竹尾是生了女兒，樹尾是生了兒子?，幖胰讼Ｍ畠耗荛L(zhǎng)得像金竹一樣娉婷、漫柔和純潔，兒子能長(zhǎng)得像大樹一樣挺拔、瀟灑和勇敢。但無(wú)論是大樹還是金竹，之所以用最頂尖的嫩尾枝，則是希望孩子在今后的生活道路上永葆青春活力，富有生命力地健康成長(zhǎng)。毛南族山鄉(xiāng)，各村落的每一個(gè)居民點(diǎn)都有一棵神圣的樹，誰(shuí)也不能去砍它，它是用來(lái)綁嬰兒胎衣的。嬰兒出世后，家人便將嬰兒的胎衣綁在樹枝上，毛南人希望嬰兒從此就能像樹一樣茁壯成長(zhǎng)。而仫佬族人的習(xí)俗是，家里生了嬰兒后，便將胎衣埋在一個(gè)墻角地下，表示落地生根，快長(zhǎng)快大。

有趣的是，在以廣西為主的少數(shù)民族居住地，新生兒第一次洗澡，澡盆水里都要放些東西。毛南族與仫佬族人見是男孩常投一支筆，是女孩便投一件表示婦女手藝高超的物品，表示了他們對(duì)求知學(xué)藝的渴望；瑤家人盛行放稱砣，表示孩子長(zhǎng)大有膽量；壯族人在放了稱砣后還會(huì)放銅錢或銀元，希望孩子長(zhǎng)大勇敢而富裕。

嬰兒出世后還有許多規(guī)矩，毛南人、仫佬人都要用父母的舊衣服包裹剛落地的嬰孩，認(rèn)為這樣孩子長(zhǎng)大懂勤儉持家，不大手大腳；三日內(nèi)的嬰孩都要穿貼身短袖衣襟，仫佬人還要在嬰孩手腕上纏上一股棉線，認(rèn)為這樣孩子才不會(huì)多手多腳，不偷不盜；之后嬰孩要穿用藍(lán)的或黑的棉線搓成繩扣的白衣襟，認(rèn)為這樣孩子才會(huì)黑白分明，肚里有貨，記憶好，頭腦聰明。毛南人還特別關(guān)注“踏生”，所謂“踏生”，就是孩子出生后第一個(gè)踏門進(jìn)家的客人。毛南人認(rèn)為，“踏生”者的性格品行怎樣，將來(lái)孩子就會(huì)怎樣。因此，主人對(duì)“踏生”者很尊敬，“踏生”者一進(jìn)屋，主人就給他（她）敬上一杯酒，笑咪咪地說(shuō)：“好??！我家新生的小孩子逢好運(yùn)了，將來(lái)就像你一樣懂事?！笨腿艘宦犚簿徒o主人說(shuō)彩話，祝愿孩子聰明能干。仫佬人重視嬰孩的剃頭與“見天”，嬰兒十多天就要理發(fā)，怕剃遲了孩子長(zhǎng)大不聽話，沒有規(guī)矩；不滿月就要抱嬰孩出外“見天”（但不能進(jìn)別人家），怕太遲了孩子長(zhǎng)大害羞，不敢見生人，干不了事。

嬰兒滿月，不同的民族也有不同的儀式。仫佬族風(fēng)俗，滿月的產(chǎn)婦出門先要撐著傘背著嬰孩去游田垌（dòng，田地），并在背帶里塞上一本書，象征孩子長(zhǎng)大會(huì)干農(nóng)活、會(huì)讀書；接著背嬰孩去趕街買蔥買蒜，表示孩子今后聰明伶俐。然后才回娘家，與娘家人團(tuán)聚。布努瑤人的母親是將嬰孩放在一個(gè)常背草的大背簍里，她一定要趁天未亮?xí)r，身背嬰孩手拿刮刀下地，在地里母親用刀子劃地三下即轉(zhuǎn)回家。他們認(rèn)為只有這樣孩子長(zhǎng)大才會(huì)愛勞動(dòng)。而壯族人習(xí)慣是辦起名宴。父母請(qǐng)長(zhǎng)輩起好名后，還要由祖母當(dāng)眾給嬰兒剃頭。剃頭時(shí)，旁人不能張聲講話，祖母每剃一刀都屏住呼吸，表示孩子長(zhǎng)大后，做事誠(chéng)實(shí)，遇事沉著不躁。剃完頭，祖母又要給嬰兒洗澡。然后抱著換上新衣新帽，身上插著一本書一支鋼筆的嬰孩，張起花傘外出游村，表示送孩子上學(xué)，讓孩子長(zhǎng)大聰明好學(xué)，遠(yuǎn)走高飛?！吧蠈W(xué)”回來(lái)，祖母抱著嬰兒，提出一籃紅蛋一一分給在場(chǎng)的孩童們，意為從此我家孩子就是你們的朋友，你們要團(tuán)結(jié)友愛和睦相處。

習(xí)俗是一種愿望，一種民族心理的表現(xiàn)?？v觀以上嬰兒生出后的習(xí)俗，我們可以看出這些少數(shù)民族不僅重視孩子的讀書，也重視孩子的為人道德品行。他們?cè)诤⒆右怀鍪谰陀脗鹘y(tǒng)的民族習(xí)俗寄予了他們對(duì)未來(lái)的希望，希望孩子愛勞動(dòng)、勤儉持家、不偷不盜、品行端正，而且聰明勇敢。這難道不是一種教育？一種融于民族傳統(tǒng)文化中的家庭教育？

瑤家村寨至今還盛行草標(biāo)，不管是什么東西——大到幾百斤重的野豬，小至一根干柴，不論在什么地方——荒無(wú)人跡的山上，車水馬龍的街頭，只要物上插有草結(jié)，別人見了就不占不拿。仫佬人也慣用“合機(jī)”（仫佬話，記號(hào)）：男人上山挖礦，挖到礦點(diǎn)，便在礦點(diǎn)旁插一條樹枝；婦女上山割草，找到一塊草地，便在草地旁打一個(gè)草結(jié)；要開荒，選中了一塊荒地，便在上面插上一根樹枝……旁人見了不霸不占，另找天地。而在較為偏僻的毛南山鄉(xiāng)、壯族小村里，至今依舊戶不上鎖，道不拾遺。當(dāng)然，這些良好的社會(huì)風(fēng)氣與他們傳統(tǒng)家教是密不可分。

成人禮儀中的成長(zhǎng)教育

在我國(guó)古代漢人社會(huì)中，有過一套極為完整的成年人禮儀。男性成人禮稱作“冠禮”，女性成人禮稱作“笄禮”。然而生活在大瑤山的瑤人中直至解放還保存著一套茶山瑤的成人禮儀。茶山瑤嬰兒出世后往往要經(jīng)過“魚祭”“蛙祭”“七星橋”“溝橋”“沖橋”“四蹄”“平樓”“還花”的過程?！棒~祭”“蛙祭”是在嬰幼兒階段，為驅(qū)趕嬰孩身上的病害而舉行的儀式；“七星橋”是請(qǐng)?zhí)焐掀咝莵?lái)輔助嬰孩健康成長(zhǎng)，順利度過嬰兒期的儀式；“溝橋”是在一條小水溝上象征性地架橋，表示嬰兒從此進(jìn)入兒童期的儀式；“沖橋”是在較大的河上架橋，此橋一般以整棵樹木作材料，能走行人，表示孩子已懂事儀式；而“四蹄”則是孩子已長(zhǎng)大進(jìn)入少年期的儀式。貧窮人家由于無(wú)法負(fù)擔(dān)子女舉行人生儀式所需的開支，常做到“四蹄”為止，因此“四蹄”在茶山瑤人眼中是一個(gè)很重要的儀式。它意味孩子長(zhǎng)大，不必完全依賴父母、親人保護(hù)而生存了。舉行過“四蹄”儀式后，窮人家的孩子們會(huì)在某一適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)（女孩子通常是來(lái)月經(jīng)的前后），換上成人服飾，從此邁入成年?！捌綐恰迸c“還花”通常一起舉行，均是從少年邁入成年人的儀式，平樓是還花的前奏。一般的少男少女經(jīng)過“還花”儀式后即算成年?，幖胰苏J(rèn)為孩子是花仙婆花園里的一朵朵花，人間的孩子都是由花仙婆送出花朵投胎的，因此孩子出世至成年之前均受花仙婆的保護(hù)，在以上各個(gè)人生禮儀中都含有酬謝花仙婆的內(nèi)容，而“還花”儀式就是徹底酬謝花仙婆，將代表孩子前身的花還給花仙婆，從此以后孩子將脫離花仙婆的保護(hù)，成為一個(gè)自立的個(gè)體，可擔(dān)負(fù)起社會(huì)與家庭的責(zé)任了。還花儀式后，孩子們便穿上成年服飾，進(jìn)入成年人的世界。

從茶山瑤人的成人禮儀中我們可以發(fā)現(xiàn)，它是一種“逐漸長(zhǎng)大”的宣告儀式，每一種儀式代表了孩子成長(zhǎng)的不同時(shí)期及與這一時(shí)期相符合的社會(huì)對(duì)孩子的要求。孩子在成長(zhǎng)過程中就是經(jīng)過各種不同階段的人生禮儀，自覺與不自覺地接受家庭和社會(huì)要求，逐漸成年的。茶山瑤人，由于歷史、經(jīng)濟(jì)、交通等原因，解放前一直缺乏文化知識(shí)教育，這種成人禮儀便也成了他們對(duì)孩子的一種成長(zhǎng)教育。

另外，瑤族人還有最高層次的成年禮——“度戒”。在民族傳統(tǒng)文化表演中，瑤族有一個(gè)讓人看了驚心動(dòng)魄的“上刀山”表演，一根木柱上插上十幾把開了刀刃的尖刀，而人踩著尖刀上柱頂。外人看來(lái)，這些表演者都是專練功夫的，其實(shí)他們都是經(jīng)過“度戒”的師公、道公們。度戒是瑤族人（一般是男性）接受宗教的一種儀式，經(jīng)過度戒的人，才能夠有資格做師公或道公，受到公眾的普遍信任與尊重，并具有參與社會(huì)活動(dòng)或當(dāng)瑤家人的頭人的資格。因此，凡是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，家境富裕的人家都千方百計(jì)給孩子做“度戒”儀式。在大瑤山瑤族中，山子瑤與盤瑤的度戒儀式最為隆重，接受度戒的青少年，過去要經(jīng)過近十種考驗(yàn)，如赤腳爬上用若干把刀架成的“刀山”，赤腳踏上燒得滾燙的火磚，口含燒紅的犁頭等等?，F(xiàn)在的度戒儀式逐漸簡(jiǎn)化，但是度戒也要接受“云合法”的考驗(yàn)?！霸坪稀笔且运臈l長(zhǎng)杉為柱，高一丈二或一丈八，各柱之間相距一尺五，成正方形，其中一方扎有小橫木為梯。接受度戒的青少年，爬上云臺(tái)頂端后，兩手抱膝，從上面倒翻騰空而下……凡接受度戒者都必須學(xué)會(huì)一套法咒與熟悉各種祭神的經(jīng)典，這也就給度戒者提供了識(shí)字讀書脫盲的機(jī)會(huì)。能通過度戒的青少年當(dāng)然自豪無(wú)比，從此，他們不僅僅是成年人，而且是有文化有本領(lǐng)的成年人了！

隨著民族文化的進(jìn)步，今天瑤族人的度戒儀式已很少進(jìn)行，他們對(duì)孩子的最大希望最大的投資已放在了送子讀書深造上。但是度戒的意義——希望孩子成為有本領(lǐng)、有社會(huì)地位，受世人尊重的成年人，依舊存在，依舊將影響著他們對(duì)孩子的教育。

宗譜里的家訓(xùn)

仫佬族人聚族而居，一個(gè)村一個(gè)姓，大姓氏都有自己的族譜。與別的族譜不同，仫佬族譜不僅記載了宗族的來(lái)歷，發(fā)展及變遷情況，而且還有教育后代的族規(guī)家訓(xùn)。我在廣西羅城大羅村采訪時(shí)，特地請(qǐng)村長(zhǎng)拿出了他們的《羅氏族譜》，這是羅氏宗人1991年底依據(jù)舊的《羅氏宗譜》重新修訂的，里面工工整整寫有修訂后的“羅氏族規(guī)”。族規(guī)前言說(shuō)明“隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，世風(fēng)人情隨之易舊，舊世之封建倫理根本不適應(yīng)新形勢(shì)和社會(huì)需要，但愿我族后代，人樹新風(fēng)，宗新德；做一個(gè)無(wú)辱于先祖，無(wú)愧于后代人之賢哲。本族族規(guī)，此次進(jìn)行暫施族規(guī)，即其總之，今后更充以細(xì)節(jié)，望族人遵之。”族規(guī)的內(nèi)容有：“愛祖國(guó)、遵法紀(jì)”，“孝父母、和夫妻”，“友兄弟、扶子女”，“睦鄰居、學(xué)文化”，“尚勤儉、禁賭博”，“反淫欲、破迷信”，“慎言行、重祭掃”。每一個(gè)內(nèi)容下都有一篇說(shuō)明詩(shī)文，清楚易懂。在羅城東門鎮(zhèn)的胡希瓊老人家里，我又看到了《胡氏族譜》里的“胡氏族訓(xùn)”，里面寫道：“曰諸裔孫，聽我訓(xùn)章。讀書為重，次即農(nóng)桑。取之有道，工賈何妨。克勤克儉，勿怠勿荒。孝友睦姻，六行皆臧。禮義廉恥，四維畢張。處于家也，可表可坊。仕于朝也，為忠為良……”這本《胡氏族譜》經(jīng)胡希瓊老人整理，已打印成冊(cè)，胡氏家族內(nèi)幾乎每戶一冊(cè)。此外我還看見了《謝氏宗譜家訓(xùn)》、《吳氏宗祠祠堂規(guī)則》等。聽說(shuō)仫佬族有五大姓：羅、胡、吳、謝、銀，每姓氏都有族譜家訓(xùn)，有的姓因?yàn)榉譃閹住岸保ㄐ值芊执宥樱?，各“冬”還有各“冬”的家訓(xùn)。

把家訓(xùn)寫入族譜作為教材傳給后代，是我們中華民族大家庭中傳統(tǒng)家庭教育花圃里的瑰寶一朵。仫佬人熱情友愛，崇尚道德，喜歡讀書，社會(huì)風(fēng)氣文明，這都說(shuō)明了仫佬人重視家教，具有良好的家教傳統(tǒng)。

走出了瑤族、仫佬族、毛南族、壯族、京族的集居地，總結(jié)他們獨(dú)特的民族家教，我們不難發(fā)現(xiàn)他們的家教更側(cè)重于教子成人，更注重孩子品行道德的教育。這難道不正是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方嗎？