摘要：教育歧視是教育領域存在的一種不公平，不公正的現象。它表現在對學生的性別、年齡、天賦、個性、分數、種族、身體和家庭等方面的不同態度，來源于應試教育體制，教師的個人偏見和社會的傳統評價標準。教育歧視不利于學生的成長，人力資源的利用和教育事業的發展，需要從法律，制度和輿論宣傳等方面采取措施加以防止。

關鍵詞：教育教育歧視公平

一、教育歧視的概念

1、教育歧視的概念

教育歧視是在教育過程中對學生后天努力無關的個人特征的評價。根據這個定義，對一個學生的評價要看他后天的努力程度，而不是他的天賦，家庭出身，民族，性別，身體上的先天特征，國籍或所在地區等因素。如果這些與后天努力無關的因素在教育過程中得到了正的或負的價值，就可以說發生了教育歧視。

2、教育歧視的表現形式

如同所有的理論總是滯后于實踐一樣，藝術設計教育也總是落后于現代設計的實踐。這一點在中國現在的藝術設計教育中，表現得更為突出。

一方面，迅速崛起的經濟建設高潮，一浪高過一浪，信息時代的產業更替幾乎沖擊著一切領域。在中國植根的現代藝術設計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節奏產業革命的挑戰，為中國的產業化提供著力不從心的服務。

另一方面，信息時代對現代設計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術設計教育，盡快為社會提供著必須的現代設計人才。這一點可以從現階段中國高等院校遍地開花式地開設藝術與設計學科看得真真切切。

再一方面，中國現實的藝術設計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業內不能滿意。社會不滿意，主要是人才數量和質量不能適應市場需要的問題。業內不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導思想的設計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學方法還不能適應設計教學實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現代藝術設計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術設計教學的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學生因受教學校的不同，專業水平、職業素質、工作能力等等，有著極大的差異。

高等教育，歷來就是出人（培養社會需要人才）、出理論（總結和建立專業理論體系）的地方，高等藝術設計教育也不例外。現代設計的實踐，要求藝術與設計教育積極回應社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統文化與現代科學技術相結合的藝術設計教育體系。

第一章轉變思維方式

思想政治教育是學校德育教育的重要內容。為了有效地進行思想政治教育，必須對思想政治教育的內涵有正確的認識和理解。思想政治教育是思想教育和政治教育的合稱。但是，到現在為止，我們卻很少思考思想教育與政治教育兩者之間的不同點，因而也沒有從這兩種教育的不同特點來研究思想政治教育。正是這個原因，我們經常不去區分思想教育與政治教育的不同內容，以至混淆了思想問題和政治問題的相互區別，因而影響了應有的教育效果。所以，區分思想教育與政治教育的不同內容，科學地揭示思想教育和政治教育的各自的特點和內涵，對于更好地進行德育教育，是有重要意義的。本文試圖通過對政治教育的涵義、目標、內容和實施等問題的探討，進一步揭示政治教育的特殊規律，希望能夠對如何做好政治教育工作有所啟迪。

建設有中國特色社會主義的政治

要進行有效的政治教育，當然必須正確地理解什么是政治。人們經常說：不能把思想問題混同于政治問題；思想是認識問題，政治是立場問題。這種說法是很對的，也是我們過去思想政治工作的經驗總結。它告訴了我們一個真理：政治問題與思想問題是兩種不同范疇的問題，因而政治教育與思想教育也是兩種不同內容的教育。

政治應該有不同于思想和道德的內涵。我們經常講政治運動、政治關系、政治權力、政治利益、政治體制、政治文化、政治教育等等，在運動、權力、利益、體制、文化、教育等前面都冠以“政治”一詞，以表示同經濟的、道德的、文化的等等相區別。這也充分說明，政治具有自己獨特的內涵。

我們所講的政治，是階級的政治。社會主義學校所進行的政治教育，不僅是階級的政治教育，而且是工人階級的政治教育，也就是建設有中國特色社會主義的政治教育。所以，我們在回答什么是政治問題時，主要是要弄清楚什么是工人階級的政治，什么是建設有中國特色社會主義的政治。

馬克思在談到工人階級的政治運動時，對什么是政治運動，作了具體的說明，并對經濟運動和政治運動作了區分。從這里，我們可以理解馬克思對什么是工人階級政治的看法。馬克思說：“任何運動，只要工人階級在其中作為一個階級與統治階級相對抗，并試圖從外部用壓力對統治階級實行強制，這都是政治運動”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第604頁。）。馬克思還進一步指出：“工人階級的政治運動自然是以為自身奪得政權作為最終目的，為此當然需要一個發展到一定程度的、在經濟斗爭中成長起來的工人階級的預先的組織”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第603—604頁。）。

蒙臺梭利教育法是一個非常實用、操作性極強的、完整的教育體系。他不但完成了兒童的早期智力開發，而且能全面提升兒童的身心素質。并遵循兒童的敏感期，在寬松、愉快的環境中發展孩子獨立、自信、專注、創造等能力，為將來孩子的成長打下了良好的基礎，她的教育方法喚醒了孩子內在的導引力量，挖掘了孩子無限的潛能，同時，還幫助父母“學習做父母”讓父母和孩子一起成長，下面就談一點自己的體會。

一、蒙臺梭力教學法是一種全面提升兒童素質，發展潛能的教育。

她巧妙的利用兒童戰自身的成長要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下，實現教育的目的，蒙臺梭力認為兒童存在著與身俱來的“內在生命力”，這種生命力是積極的，不斷發展的，具有無窮的力量，而教育的任務是激發和促進兒童“內在潛力的”發展，兒童不是成人的灌注容器，教師和父母必須認真研究，觀察兒童，了解兒童，了解兒童的內心世界，在兒童只自由與自發活動中幫助兒童獲得身心發展。

二、蒙臺梭力把幼兒學習活動稱為“工作。

通過工作使兒童肌肉和肢體動作協調，手腦并用，促進身心協調發展，通過兒童自由選擇工作，獨立操作，專心致志，從而磨練了幼兒的意志，增強了自制力、勇氣和自信心，培養了獨立自主精神，同時滿足了兒童心理需要。

三、蒙臺梭力教育非常重視兒童智力早期開發。

“素質喊得兇，應試教育抓得實”，這恐怕是許多學校的教育實情。校方經常倒苦水：想多開展一些課外活動，就有家長說不務正業；想少補些課，就有家長擔心孩子成績掉隊。也許有些家長會振振有辭：在目前的制度與就業環境下，“升學率”仍然是第一位的，如果因為推行素質教育使孩子得不了高分、上不了大學，“十年寒窗苦”便會無功而返。有些家長甚至抱著孩子“不上名校誓不休”的態度，不僅不給孩子減負，還給學校加壓。還有的家長片面理解素質教育，互相攀比，以為給孩子報名參加各種培訓班就是“不輸在起跑線上”，卻不考慮是否尊重了孩子的意愿。素質教育雖然實施多年，在面對高考升學率這一硬指標時卻顯得如此脆弱，令人深思。

一、素質教育的內涵

從教育角度來規范素質的概念，應該是指以人的先天稟賦為基礎，在環境和教育的下形成和起來的相對穩定的身心組織的要素、結構及其質量水平。素質結構基本上包括三個方面：素質、情理素質和文化素質。其中自然素質包括遺傳素質和身體素質；心理素質包括：認知性品質、意向性品質和個性品質；社會文化素質包括：精神素質、專業素質和自我意識。素質結構中各個方面緊密聯系、相互影響，構成一個整體，這種整體也就成為素質教育的最顯著特征之一。所謂素質教育，并不是簡單地設立幾個琴棋書畫培訓班，不是單純地去鄉村體驗體驗生活，更不是機械理解下的不考試、不留作業。其真正的內涵，乃是培養孩子的健全人格，促進人的全面發展。一位特級教師曾經出“十學會”：素質教育，就是要讓學生學會做人、學會自律、學會、學會思考、學會樂群、學會審美、學會創造、學會健身、學會生活、學會勞動。

二、審美教育在素質教育中的作用

（一）審美教育在素質教育中起著潛移默化的作用。審美教育不應該僅僅停留在、美術范圍之內，它應該展示的是龐大的文化園林中各種的魅力。這種魅力涉獵范圍之廣，可以稱得上是“無所不在，無時不有”。它們都有一個共同的特點，就是“隨風潛入夜，潤無細無聲”，潛移默化的起著作用。這種作用不是轟轟烈烈的，也不是石破天驚的，而是一點一滴、溫潤柔和的，有其明顯的潛在性，遲早將發揮其應有的作用。

（二）審美教育在提高學生文化素質中的作用。人們認識美、發現美和鑒賞美的能力并非天生的，而是通過學習、培養訓練才逐步增強的，是通過后天日漸積累形成的。雖有“愛美之心，人皆有之”，但由于人的經歷、思想水平等個體因素的差異而使不同的人對美的內涵的認識大相徑庭，審美情趣和品位也因人而異，甚至相距千里。只有不斷的使年青一代接受美的教育和陶冶，不斷積累和升華對美的體驗，才能提高他們自身的審美素養，從而來不斷的完善他們的文化素質。