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本文作者：鄭偉作者單位：福建幼兒師范高等?？茖W校

閩臺童謠反映的古代兒童生活景象

民間童謠作為一種口傳文學形式，其作者已無從可考，但從流傳至今作品的具體內容上看，仍可將其分為兩類：其一是成人出于某種教化目的創作并教會兒童念唱的，其二是兒童參與創作并得以廣泛傳播的，只有后者才真正體現了童謠作為古代兒童文學的本質屬性。方言研究學者陳澤平在談及如何鑒別真假民謠時認為：“首先是審看歌謠的語言。真民謠語言質樸、俚俗，它的自然定律是在口口相傳中洗練出來的，沒有雕琢的痕跡?！保?］童謠以質樸的方式存留了古代兒童生活的真實面貌，反映了潛藏其間的具有地域特色的兒童文化內涵。節慶在古代民間生活中占有重要地位，是普通民眾抒發宗教情感、溝通人倫關系、寄托生活理想、滿足物質欲求的重要時節。孩子作為家族血脈延續的希望，在節慶生活中常被賦予特殊的象征意義，閩臺民間童謠作品中就有不少反映此類內容的篇什。閩都福州自古以來就有正月過燈節的習俗，早在宋代就頗具規模，據《福州府志》記載：“張燈，自十一起，至晦日止。十三、十四、十五三夜尤甚。影燈像人、物、花、果、禽、魚，裁繒剪紙及玻璃為之。廟剎駕鰲山，玲瓏飛動。又為木架彩棚，妝演故事，謂之臺閣。俳優百戲，煎沸道路，蕭鼓喧闐，至于徹夜?！毕矐c祥和燈潮涌動的元宵燈節，自是孩子們可以盡情戲耍的時光。閩方言中“燈”、“丁”二字諧音，娘家人給出嫁的女兒送燈被賦予了“添丁”的美好寓意。對未生育的女兒，母親會送“觀音送子燈”、“孩兒坐盆燈”，若過了三四年還未見生養，則送“橘燈”，閩方言“橘”、“急”諧音，以示焦急之意。有了孫輩后，外婆就送“狀元騎馬燈”表達對孩子未來美好仕途的祝愿。反映了這樣的民間習俗：“正月元宵燈，外婆愛外孫，送來紅紅橘子燈，吉利又添丁。”冬至被當成節日慶賀，自漢代以來已有兩千多年的歷史，民間有“冬至大如年”的說法，足見其在二十四節氣中的特殊地位。閩臺兩地都十分注重過“冬節”。據《閩侯縣志》記載：“冬至州人不相賀，舂糯米撮為丸及粸以祭社?！蓖醐t的《彰化縣志》記載：“冬至節，家作米丸祀先，門戶器物，皆黏一丸，謂之餉耗。前一夕，小兒將米丸塑為犬豸等物，謂之添歲?！倍燎耙灰?，孩子們在一家人搓“圓仔”時所捏塑的各種小動物，俗稱“雞母狗仔”。清光緒年間臺灣進士許南英曾有詩作：“冬節家家做粉彈，兒童不睡到更闌，巧將糯米為龍鳳，明日鄰家共借看。”形象反映了閩臺兩地的冬至節俗。而福州童謠《搓丸試搓搓》則直接描繪了孩子搓丸添歲的情景：“搓丸試搓搓，年年節節高。大儂（大人）添福壽，伲囝（小孩）歲數多。紅紅水黨菊，排排兄弟哥?！惫糯鷥和杂赏鏄返臋C會并不多，尤其是農村孩子，小小年紀就要參與到成人的農活勞作中去，但兒童純真浪漫的天性使他們在艱苦的環境中依然可以發現諸多玩耍的樂趣?！短鞛鯙酢肥且皇琢鱾饔陂}臺兩地的著名童謠，有多個變文版本，試以漳州地區流行的版本為例：“天烏烏，卜（要）落雨；舉鋤頭，巡水路；巡著蜀陣（一群）魚仔蝦仔卜娶某。三關（斗魚）做新娘，土鯰做公祖；鱘擔燈，蝦拍鼓；守雞（田雞）扛轎大腹肚。”這首童謠向我們展示了一個鄉村孩子在一場大雨即將來臨之際，荷鋤在水流處尋找魚蝦時所見之情景。孩子最初的目的可能是為了撈些魚蝦以饗口福，但他完全被眼前魚蝦們鮮活生動的形象所吸引，于是放飛想象，讓這些水中的精靈扮演起各樣戲劇性的角色，以童謠的形式勾畫了一個情趣盎然的童話世界。

閩臺童謠彰顯的童年精神氣質

人類對自身童年生命特點的體認是自近代之后的事，以中國的情況而言，不過晚清以來的百余年時間，在以成人為本位的古代社會，兒童在生活中始終處于附屬地位，童年僅僅意味著一段等待長大的時光，兒童生命的獨特價值與內在精神需求尚未成為人們普遍關注的對象，但兒童依然在富于草根精神的民間文化中找到了彰顯其生命獨特面貌的方式，以別致的視角打量著自己的成人世界。通過閩臺民間童謠，我們可以看出潛藏其間的與成人相異其趣的童年精神氣質。過年“跳火墩”是閩南和臺灣地區一項重要的年俗活動。此俗與上古時期關于“年”的傳說有關，據說“年”是一種怪獸，每年除夕夜都要出來禍害百姓，因偶然間闖進一戶身著紅衣、燃燒竹子取暖的人家，被竹子燃燒時發出的爆響聲嚇跑。當人們得知“年”害怕紅色與響聲的特點后，就于除夕夜在門窗上貼上紅聯，點燃篝火燃燒竹子，逐漸就形成了“跳火墩”的習俗。圍爐之后，人們把火墩點燃并燃放鞭炮，家中的男子按輩分大小漸次從門外向內跳過火墩而入，孩子則由大人抱著一起跳。這一活動已與“年”的古老傳說脫離了關系，演變為一種增添喜慶氛圍、表達祈福消災心愿的年俗儀式。人們在跳火墩時，口中還要念唱歌謠：“跳入來，添丁又發財，大豬大羊捉來刣（宰）?！薄疤^東，任吃都勿空?！薄疤^西，錢銀滿厝內?！薄盎鸲仗雰?，錢銀一起來?！薄疤雭?，年年發大財；跳出去，無憂又無慮；跳過東，五谷吃不空；跳過西，銀錢滾滾來?！边@些由成人哼唱的歌謠，表達了獲得美好物質生活享受的祈望?，F實功利性是民俗文化的一大特點，民俗儀式的參與者依循祖規以獲得心理安慰，同時也借此機會表達對美好未來的想象，而這種想象又多與物質欲求相關。面對同一年俗活動，兒童所哼唱的歌謠則大異其趣：“年兜夜，跳火盆，公挑金，婆挑銀，阿爸驚火熏，阿媽笑抿抿。阿兄相火痕，阿嫂燒著裙。阿叔放炮乒乓響，暢煞一群囝子孫?！边@首童謠以孩子的視角描繪“跳火墩”，孩子們感興趣的不是錢財的獲得與家運的興旺，而是把這一活動中大人們令人捧腹的動作形態做了淋漓盡致的表現，這種非功利的娛樂精神，使童謠呈現出迥異的藝術氣質。古代社會“除了一切以成人優先、尊重成人至上以外，還主張以成人的構想和辦法來指導、管理、塑造兒童，在一個成人中心、長者為尚的世界里，成人（家長、老師）是領導者，主動形成現實秩序”［4］，必須接受來自成人世界的規訓與管教構成了童年精神壓抑的重要方面。在各種節慶活動中，兒童難得獲得與成人平等參與的機會，但他們參與這些活動的心態與成人有著顯著的差異。在大人們忙于祈福消災的時候，孩子們則沉迷于逗笑玩樂，表現大人們的窘態也是對平時所受壓制的一種心理補償。這種戲謔式的民間童謠帶給兒童的是釋放的快樂，是對成人所構筑的行為準則與價值標準的反叛，體現了“兒童的成長有一種內在的自主性，生命希望在一個自然的生物世界中展開它的過程，這是一種需要釋放的異己力量?！保?］客家文化在閩臺兩地有著十分深厚的積淀，我們從客家童謠中也可以看出兒童獨特的精神氣質來?？图颐耖g文學中有不少與動物有關的歌謠，例如：“水牛要選短尾巴，犁田唔（不）用竹鞭打?！薄凹氊i要游，大豬要囚?！保ㄒ馑际牵盒∝i要多活動才能發育得好，大豬要關起來催肥。）“牛有千斤力，用時唔敢逼。”（意思是：牛雖然力氣大，但也有疲勞的時候，若用強逼的辦法，就會造成傷害。）“家有兩只兔，唔愁油鹽醋。”這些主要由成人哼唱的歌謠所呈現的對動物的認知，多與日常的生產生活相關，動物的價值更多地體現在實用功能上，而哼唱動物的童謠則凸顯出兒童天真浪漫的精神氣質。例如《燕子嬤》：“燕子嬤，燕子哥，飛在屋檐來唱歌。唔要你的錢，唔要你的米，只要你屋檐來做窩?！痹诿耖g傳說中，燕子飛到自家屋檐下筑巢繁衍是一種吉祥的象征，但兒童并不在意其間的所謂吉祥寓意，在他們看來，燕子飛進飛出銜泥草筑窩，這本身就是一件令人賞心悅目的事，觀賞這樣的生動畫面，相當于參與一場有趣的游戲。

閩臺童謠在當下的傳承

閩臺地區流傳久遠的民間童謠是兩岸文化同源的見證，盡管民間童謠反映的是傳統農耕社會和市井社會的生活面貌，但作為一種根植于共同民族文化心理之上的民間藝術形式，有著極強的生命力，民間童謠并未隨著社會生活的變遷而消亡，而是以新的形式，在新的文化平臺上獲得了新生?，F代都市生活方式促使民間文化迅速消亡的現象引發了人們的反思；童謠對當下兒童精神成長的價值逐漸被人們所認知；同源互補的閩臺童謠是兩岸民眾維系共同童年記憶的重要橋梁。這些因素共同構成了閩臺民間童謠在當下得以傳承的內、外在原因。閩臺兩地一批具有文化擔當意識的人士，充分意識到民間童謠的文化價值，編輯出版了不少民間童謠書籍。例如，臺灣桃園縣教育主管部門組織人員編寫的《逐家來唱歌念謠》（2002年），收錄了通過民間文學田野調查采訪所得的民間歌謠，并配以注釋及賞析。江玉平編著的《漳臺閩南方言童謠》（2008年），全書由“漳臺閩南方言童謠與文化專論”和“漳臺閩南方言童謠”兩大部分構成，收集整理了漳州地區和臺灣地區的閩南方言童謠400篇，并附錄不同版本、傳本和異文約270篇。林秋明的《閩都俗語童謠》一書，收錄了流行于福州地區的經典童謠76首，并對每一首童謠的背景、含義和藝術特征做了精要的介紹和分析。由福建師范大學方言研究學者陳澤平主編的《福建方言熟語歌謠叢書》，對福州、廈門、漳州、寧德、福安、古田、建甌、莆仙、長汀客家等福建各地的熟語、歌謠進行了較為系統的梳理與注釋，該叢書各冊都涉及了童謠，在注音和釋義方面體現了嚴謹的學術性，尤其在方言字的使用上做了較為嚴格的甄別。臺灣地區在發掘民間童謠寶貴資源的過程中，還注重將童謠與音樂、美術元素相結合，出版了大量民間童謠繪本，音樂界人士也熱衷于為民間童謠譜曲。民間童謠以圖文并茂的方式加以呈現，通過優美的旋律得以傳唱，有效提升了童謠對當下讀者的吸引力。閩臺兩地的教育界十分重視童謠在幼兒園、小學中的普及和推廣工作。在臺灣，閩南語是鄉土教育的一項重要內容，有閩南方言活化石之稱的閩南語童謠，成為一項重要的教育資源，受到了廣泛重視。不同組織和個人編撰了大量以閩南童謠為內容的教材，幼兒園和小學教師成為普及推廣閩南語童謠的一支重要力量。在福建，2008年閩南童謠正式入選“第二批國家級非物質文化遺產名錄”，為閩南童謠的推廣和普及創造了有利條件。廈門市通過設立“閩南方言與文化進課堂試點?！钡姆绞剑岄}南童謠成為學校的一項重要教學內容。廈門大學周長楫教授為此項鄉土教育活動編撰了教材《閩南方言與文化》，該書共五冊，其中針對幼兒園和小學中低年級的部分就是以童謠為主，讓兒童通過朗朗上口的童謠由淺入深地學習閩南語言和文化。廈門市語言學會還啟動了“青少年學習使用閩南方言現狀與對策研究”課題，參與課題的研究者主張，將童謠作為普及閩南語的一種重要手段，通過念唱童謠，在富有童趣的韻律中，讓學生真切地感受閩南民俗文化的獨特魅力。在兩岸文化交流日益頻繁的背景下，兩岸熱心于民間童謠傳承的專家學者和從事童謠教學的教師，展開了各種形式的交流活動。臺灣兒童文學學者林文寶，童謠作家馬景賢、林煥彰、方素珍、林芳萍等都曾到福建開展交流活動。近年來，在閩臺兩地舉辦的各種小學、幼兒園教學研討會上，童謠教學也時常成為兩地教師研討的一項內容，教學內容的選擇、教學方式的改進、教學效果的評價等，成為兩岸教師共同關注的話題。