前言：本站為你精心整理了元代情愛(ài)劇特點(diǎn)分析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

本文作者：陳靜怡樊瑞芳作者單位：西華師范大學(xué)

引言

現(xiàn)存160多本元雜劇中，愛(ài)情婚姻劇就有30多種。細(xì)讀劇本后我們可以總結(jié)出:元人愛(ài)情婚姻劇中的女得主動(dòng)勇敢，愛(ài)得堅(jiān)定執(zhí)著;相對(duì)來(lái)說(shuō)男性則愛(ài)得被動(dòng)怯懦，愛(ài)得力不從心。在這些劇目中，女性的社會(huì)地位似乎高于男性。上至名門(mén)閨秀、千金小姐下至青樓女子，幾乎都是“上廳行首”，具備相當(dāng)高的文化修養(yǎng)，能詩(shī)詞，會(huì)彈唱。而書(shū)生秀才形象則意味著“晦氣”和“一萬(wàn)年不能發(fā)跡”。正是由于這種地位和社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，女性在追求愛(ài)情自由，爭(zhēng)取婚姻自主的斗爭(zhēng)中彰顯了主動(dòng)精神。崔鶯鶯、李千金、張倩女等等，都讓我們對(duì)主動(dòng)勇敢的女主人公記憶深刻。相反，那些作者筆下的“至誠(chéng)種”、“癡心漢”們同阻擋愛(ài)情的屏障做斗爭(zhēng)時(shí)顯得被動(dòng)怯懦?！拔哪悴拧睆埳苑Q(chēng)“學(xué)成滿(mǎn)腹文章”“才高難入俗人機(jī)”，面對(duì)老婦人的賴(lài)婚，“滿(mǎn)腹文章”變成了語(yǔ)無(wú)倫次的詰問(wèn)，“才高難入俗人機(jī)”成了目瞪口呆、氣急敗壞、尋死覓活、手足無(wú)措;儒士白士中在愛(ài)情婚姻受到威迫時(shí)只會(huì)“每日懸懸在心”而想不到具體的救助方案，反而在“袖手旁觀”中被作為弱者的妻子譚記兒救了性命。白樸筆下追求自由愛(ài)情的裴少俊，則明顯不敢沖破封建禮教的束縛，引“禮”為辯，推之曰:“這是我父親之命，不干我事。”要理解這其中原因，我們不得不聯(lián)系中國(guó)民族傳統(tǒng)、元代社會(huì)制度、時(shí)代精神以及劇作家的個(gè)性心理。這就和西方實(shí)證主義文藝?yán)碚摷业ぜ{的藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展的三個(gè)決定因素———種族、環(huán)境、時(shí)代的理論不謀而合。丹納認(rèn)為種族、環(huán)境、時(shí)代三種因素雖然是決定藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展的三種決定力量，但是“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗”［1］，即“作品從屬于時(shí)代精神和風(fēng)俗”［1］也就是說(shuō)，作品的出現(xiàn)(或作品中塑造的人物形象的出現(xiàn))是取決于特定的種族，特定的地理、社會(huì)環(huán)境及時(shí)代的浸染熏陶。

1美麗高雅的種族特質(zhì)———形成男女形象特征的潛在原因

種族:是指天生和遺傳的那些傾向……這些傾向因民族的不同而不同。中華民族具有獨(dú)特的種族特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》在千古之前就給我們描繪了一幅美人圖:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”［2］。美人的美貌是一系列喻體組成的:柔嫩的白茅芽(手指)，凍結(jié)的柔脂(肌膚)，白色長(zhǎng)身的天牛幼蟲(chóng)(脖頸)，白而整齊的瓠子(牙齒)，寬額的螓蟲(chóng)(額頭)，蟬蛾的觸須(眉毛)?！扒尚毁狻笔古缘妮p柔，宛轉(zhuǎn)體態(tài)生動(dòng)鮮活。從此，文學(xué)作品中美麗女性形象不斷涌現(xiàn)，元愛(ài)情婚姻劇中的美人也是不勝枚舉，崔鶯鶯，李千金，張倩女，李亞仙，羅梅英，龍三娘等都是“霧鬢云鬟，冰肌玉骨，花開(kāi)媚臉，星轉(zhuǎn)雙眸”的美人。

男性體態(tài)多清雅、飄逸。由于中國(guó)古代文學(xué)作品中的男性形象不是“長(zhǎng)于婦人之手”，便是常年閉門(mén)讀書(shū)，多不參加戶(hù)外勞作，體態(tài)容貌漸陰柔化，我們將其稱(chēng)為“書(shū)生體態(tài)”。所以美麗就不是女性的專(zhuān)用形容詞了。中國(guó)的美麗的男性形象在文學(xué)文本中也不斷涌現(xiàn)，鄒忌和徐公在戰(zhàn)國(guó)時(shí)比美，男性就開(kāi)始注意自己的外在形象了，宋玉，以美貌被楚襄王寵愛(ài)，魏晉南北朝時(shí)的美男子就更多了，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》專(zhuān)辟《容止》章刻畫(huà)男性的容貌體態(tài)，行為舉止。

自然，元雜劇中美麗的男性形象也隨處可見(jiàn):張生“臉兒清秀，身兒俊”“性?xún)簻乜饲閮喉槨?，《墻頭馬上》的裴少俊“杏花一色紅千里，和花掩映美容儀”，《倩女離魂》王文舉“矯帽輕衫小小郎”，《瀟湘雨》中的崔通雖然心靈卑劣惡毒但也是外貌美麗之人。

美麗多情的種族必然產(chǎn)生愛(ài)美高雅的種族趣味。中華民族是伴著詩(shī)樂(lè)舞進(jìn)化的，文字出現(xiàn)之前，人民是唱著詩(shī)生活的，文字產(chǎn)生之后，人們是寫(xiě)著詩(shī)，吟著詩(shī)生活的。高雅的詩(shī)熏陶出了高雅的種族趣味。元人愛(ài)情婚姻劇中的男性都是能作詩(shī)的風(fēng)流才子?！段鲙洝分械膹埳褪且砸皇孜褰^“月色溶溶夜，花蔭寂寂春。如何臨皓魂，不見(jiàn)月中人”來(lái)試探鶯鶯之意的?！秹︻^馬上》的裴少俊也是寫(xiě)詩(shī)表情達(dá)意“只疑身在武陵游，流水桃花隔岸羞。咫尺劉郎腸已斷，為誰(shuí)含笑倚墻頭”。君子吟詩(shī)逑淑女，而淑女也以詩(shī)回應(yīng):鶯鶯聽(tīng)到張生的詩(shī)中之意后，以韻作詩(shī)“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”表達(dá)了對(duì)張生的好感。張生緊接著說(shuō)“好應(yīng)酬的快也呵”，表明他對(duì)鶯鶯的愛(ài)慕就不僅停留在美貌上，也有對(duì)鶯鶯才情的欣賞，這樣一位才貌合一的佳人，怎會(huì)不讓他愛(ài)得癡狂，愛(ài)得死去活來(lái)呢。同樣，《墻頭馬上》的李千金首先傾心于裴生的容貌，既而傾慕他的詩(shī)才，為了表現(xiàn)自己與心上人才貌相當(dāng)就以韻聯(lián)詩(shī)“深閨拘束暫閑游，手拎青梅半掩羞。莫負(fù)后園今夜約，月移初上柳梢頭”，顯露自己的才華，于是裴少俊在為千金“傾城之態(tài)”心動(dòng)的同時(shí)，也被她的“出世之才”所吸引。這種高雅的種族趣味塑造出了高雅的男女人物形象，他們?cè)谶@種趣味氛圍中互相欣賞雙方的“才貌雙全”，進(jìn)而達(dá)到精神上趣味上的契合。元?jiǎng)∨栽谂c自己才貌相當(dāng)、趣味契合又知重至誠(chéng)的男性相愛(ài)中必然愛(ài)得主動(dòng)勇敢、愛(ài)得堅(jiān)定執(zhí)著。

雖然種族是藝術(shù)創(chuàng)作及發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，但是中國(guó)男性經(jīng)受了幾千年的封建文化的熏陶，呈現(xiàn)出來(lái)的多是社會(huì)性，所以地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境是男性形象怯懦的主要原因，而種族只是男女人物形象特征產(chǎn)生的潛在原因。

2松弛的思想控制，亂婚的時(shí)代習(xí)俗———女得主動(dòng)勇敢的主要原因

丹納認(rèn)為:“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗”，“作品從屬于時(shí)代精神和風(fēng)俗”［1］，“時(shí)代，一個(gè)后天的力量，包含文化和傳統(tǒng)的因素，是一種精神氣候，或可以說(shuō)制度、習(xí)慣和時(shí)代風(fēng)尚之類(lèi)，在向前發(fā)展的若干階段相應(yīng)產(chǎn)生出各種形態(tài)”［3:252］。元人愛(ài)情婚姻劇的產(chǎn)生和男性形象的出現(xiàn)與元代科舉停開(kāi)，文人無(wú)入仕之路的特殊情況有關(guān);而光彩照人的勇敢追求愛(ài)情的女性形象的出現(xiàn)與元代禮教觀念、儒學(xué)思想松弛有重大關(guān)系，同時(shí)市民經(jīng)濟(jì)的繁榮使劇本加強(qiáng)了市民欣賞的趣味。

元代是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)。蒙古族入主中原后，元朝包括皇帝在內(nèi)的蒙古貴族接受漢族文化比較緩慢，大多數(shù)人在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里都對(duì)中原地區(qū)的一套典章制度、思想文化、倫理道德十分隔膜。就整個(gè)元朝而言，儒學(xué)思想在昔日作為治國(guó)主導(dǎo)方針的“獨(dú)尊”地位，始終沒(méi)有得到明確的承認(rèn)。因此，元代社會(huì)，禁錮了人類(lèi)一千多年的儒學(xué)思想、禮教文化出現(xiàn)了短暫的松弛。在婚姻方面，蒙古族的亂婚習(xí)俗沖擊了程朱理學(xué)束縛婦女的鏈條，綱常觀念在一定程度上受到削弱，在這個(gè)意義上說(shuō)，元代女子可以說(shuō)是得到了一種暫時(shí)的、有限的“解放”。比起唐傳奇中女性形象來(lái)，元人愛(ài)情婚姻劇中的女子形象常常帶有“野性”，富有膽識(shí)，敢作敢為，少有封建倫理道德觀念的負(fù)擔(dān)。漢族傳統(tǒng)中“一女不嫁二夫”和“從一而終”的硬教條被打破，寡婦再嫁(《望江亭》中的譚記兒再嫁白士中)，離婚再嫁(《柳毅傳書(shū)》中龍女三娘離婚后又嫁柳毅)也出現(xiàn)在元?jiǎng)≈校栽诨橐鲋羞x擇的余地也漸寬廣，如《救風(fēng)塵》中妓女宋引章在出嫁前也在周舍和安秀才之間做過(guò)比較，而且在“被休”之后又嫁安秀才?！读銈鲿?shū)》中龍女三娘不甘忍受丈夫的背棄，托書(shū)父母，要求解除與涇河小龍的婚姻，這勇氣是以往各代深受禮教束縛的女性想都不敢想的，更甚的是，愛(ài)上柳毅之后，她毫不因曾嫁過(guò)人而自卑，依然托身盧氏女與柳毅共諧連理。

另外，宋元以后，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是雜劇興起，大量的雜劇社團(tuán)在城市出現(xiàn)，促使相當(dāng)一部分女子成為職業(yè)女性進(jìn)入社會(huì)。從家庭到社會(huì)，閱歷得以豐富，眼界隨著開(kāi)闊，受傳統(tǒng)禮教思想影響也就隨之減少。自然，元?jiǎng)≈信孕蜗蟛⒎鞘乾F(xiàn)實(shí)中女性的實(shí)際形象，但“現(xiàn)實(shí)不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來(lái)補(bǔ)足”［1:52］。元代文人自覺(jué)到自身所處的困境，以及在社會(huì)輕視儒生的壓力下，產(chǎn)生性格上的軟弱、自卑時(shí)，他們便會(huì)對(duì)生活中那些帶有大膽的性格，表現(xiàn)了獨(dú)立性的女性予以更多的注意，并對(duì)她們采取了“仰視”的角度。運(yùn)用在事物面前獨(dú)特的感覺(jué)，盡自己所能描摹他喜歡的人物，因此，在元?jiǎng)≈?，女性形象才理想地“高大”起?lái)，這也是由劇作家的心理需要決定的。

3克己的禮教，科舉的傳統(tǒng)———男性形象怯懦的主要原因

丹納認(rèn)為“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋”［1:36］也就是說(shuō)，藝術(shù)品的產(chǎn)生，藝術(shù)形象的產(chǎn)生，只能用環(huán)繞它的環(huán)境來(lái)解釋。環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境?！耙粋€(gè)民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而它定居的時(shí)候越愚昧越幼稚，鄉(xiāng)土的痕跡就越深刻”［1:244］。男性在自由愛(ài)情中愛(ài)得被動(dòng)、愛(ài)得怯懦是《禮》教的約束?！抖Y》又叫《儀禮》或《禮經(jīng)》，初為周代“政治興也”的產(chǎn)物，也是儒家傳習(xí)最早的書(shū)。“古人云，聘則為妻，奔則為妾……你私自趕來(lái)有坫風(fēng)化”，可見(jiàn)，在“婚禮”中，“父母之命，媒妁之言”是最重要的。所以，深受封建禮教熏陶的裴尚書(shū)對(duì)與他兒子私奔的李千金嚴(yán)辭斥責(zé)“稟知父母，方可成婚，不見(jiàn)父母，即是私奔?！闭f(shuō)李千金“傷風(fēng)敗俗”，不顧李千金的辯解，逼迫她快回家去。對(duì)一位不守禮教的女子言辭狠毒到如此地步，可見(jiàn)禮教對(duì)男子思想、行為影響之深。而裴少俊聽(tīng)從父親之命休掉千金，首先是為“孝”，其次是維護(hù)家族名利，再則是為了自己的名譽(yù)“少俊是卿相之子，怎好為一婦人，受官司凌辱?情愿寫(xiě)與休書(shū)便了，告父親寬恕”。為“孝”，為名，無(wú)可奈何又明哲保身。這也是男性怯懦，力不從心的一個(gè)原因。元

代統(tǒng)治者忽必烈雖傾向蒙古漢化，與漢族士大夫多有接觸，善于采納漢人幕僚的建議，推行漢法，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尊崇儒學(xué)，但隨著忽必烈對(duì)漢人疑忌情緒的增加，一些漢化的政治革新漸趨停頓，如頒法典，開(kāi)科舉等都是屢議屢置，懸而未決。所以漢族文人進(jìn)身仕途的科舉考試制度曾廢棄了七十七年，公元1314年恢復(fù)之后也是開(kāi)開(kāi)停停，就整個(gè)元代來(lái)說(shuō)，不過(guò)舉行了七次而已，錄取的名額也不能與宋代相比。同時(shí)元代統(tǒng)治者把國(guó)人分為四等:蒙古人、色目人、漢人、南人，等級(jí)制度，民族歧視在科舉中依然存在，這使?jié)h族文人失去了“蟾宮折桂”的機(jī)會(huì)，也失去了“入贅高門(mén)”的機(jī)遇。所以元代讀書(shū)人的社會(huì)地位是不能與唐宋文人同日而語(yǔ)的，出現(xiàn)“八娼九儒十丐”之說(shuō)。元代的讀書(shū)人“學(xué)得文武藝”而無(wú)法“貨于帝王家”，而他們又往往不習(xí)生理，不會(huì)行商作賈，經(jīng)濟(jì)地位是可想而知的。甚至出現(xiàn)了“小夫賤隸，亦以儒為嗤詆”(《青陽(yáng)先生文集•貢泰父文集序》)。這種現(xiàn)實(shí)，讓元愛(ài)情婚姻劇中的書(shū)生在黯淡的前途、世俗人鄙薄的眼光中自慚形穢，在愛(ài)情追求中常常帶有自卑的色彩，被動(dòng)地接受愛(ài)情的變化，不能在愛(ài)情出現(xiàn)危機(jī)是采取有效的措施，不能左右愛(ài)情的結(jié)果。王文舉即使專(zhuān)程趕到倩女家也不敢專(zhuān)門(mén)詢(xún)問(wèn)婚期，一旦張母明說(shuō)待他高中后才能結(jié)親時(shí)，他馬上唯唯諾諾地答應(yīng)，對(duì)關(guān)系到自身利益的婚姻不能有任何主張(《倩女離魂》)。張生在鶯鶯三番五次翻臉，也只會(huì)說(shuō)“我死也”，或者就是跪著求救于紅娘，而不敢自作主張，主動(dòng)為愛(ài)斗爭(zhēng)。

結(jié)語(yǔ)

要想透徹的理解某一現(xiàn)象或是產(chǎn)生此種現(xiàn)象的原因，就必須得聯(lián)系時(shí)代背景，同樣地，對(duì)元雜劇中男女愛(ài)情角色所發(fā)生的轉(zhuǎn)變則不得不聯(lián)系社會(huì)因素，民族特征等。結(jié)合丹納的三因素說(shuō)，便于我們更透徹的理解。