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本文作者：朱亞飛作者單位：寶雞市群眾藝術(shù)館

愛情是人類亙古不變的話題，而藝術(shù)作品則是表現(xiàn)愛情的最佳形式，中國戲曲史源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀的戲曲作品也是數(shù)不勝數(shù)，而愛情婚姻題材的戲劇作品在戲劇史上占有重要的地位。尤其是元明的愛情婚姻劇，如《西廂記》和《牡丹亭》更是我國戲劇史上的兩顆璀璨的明珠。

中國戲曲是中國人的一種文化形式，是經(jīng)過長時(shí)間的沉淀而凝聚成的一種文化模式，戲曲納古今上下種種生相世態(tài)于一臺(tái)，已完全可以稱得上中國社會(huì)歷史的全景式縮影。而愛情婚姻劇則是更廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)人情，風(fēng)尚。

對(duì)古代愛情婚姻劇的研究也是對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情，社會(huì)狀況的研究。當(dāng)然也可以了解古代人對(duì)待愛情的態(tài)度。北雜劇第一時(shí)期（元代前期）作家，大多以戰(zhàn)斗的姿態(tài)，投身于當(dāng)時(shí)的劇壇，反映了元代被壓迫人民的斗爭生活，揭露了元代社會(huì)的深重黑暗，表達(dá)了被壓迫人民的強(qiáng)烈憤怒和不甘屈辱的反抗精神。

在這一時(shí)期的北雜劇中的愛情婚姻劇里，作家往往通過婚姻家庭問題，表達(dá)了對(duì)封建重壓下婦女命運(yùn)的關(guān)注同情，反映了元代婦女遭受的苦難。

北雜劇作家在關(guān)于婚姻問題的作品中，打擊的矛頭總是首先指向封建禮教。如《留鞋記》中的王月英，更大膽宣稱：“便犯出風(fēng)流罪,暗約下雨期,常言道風(fēng)月情事哪怕人知！”并舉出卓文君，蔡瓊瓊等人物當(dāng)做自己的榜樣。這類作品，大多以青年男女主人公的斗爭勝利告終，對(duì)維護(hù)禮教和門第制度的封建家長進(jìn)行了諷刺，具有樂觀主義精神和濃厚的喜劇色彩，形成了愛情戲的獨(dú)特風(fēng)格。

又如王實(shí)甫的《西廂記》，在當(dāng)時(shí)這個(gè)劇一上舞臺(tái)就驚倒四座，博得男女青年的喜愛，被譽(yù)為“西廂記天下奪魁”。《西廂記》故事，最早起源于唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，敘述書生張生與同時(shí)寓居在普救寺的已故相國之女崔鶯鶯相愛，在婢女紅娘的幫助下，兩人在西廂約會(huì)，鶯鶯終于以身相許。后來張珙赴京應(yīng)試，得了高官，卻拋棄了鶯鶯，釀成愛情悲劇。這個(gè)故事到宋金時(shí)代流傳更廣，一些文人、民間藝人紛紛改編成說唱和戲劇，王實(shí)甫編寫的多本雜劇《西廂記》就是在這樣豐富的藝術(shù)積累上進(jìn)行加工創(chuàng)作而成的。

《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局，把男女主人公塑造成在愛情上堅(jiān)貞不渝，敢于沖破封建禮教的束縛，并經(jīng)過不懈的努力，終于得到美滿結(jié)果的一對(duì)青年。這一改動(dòng)，使劇本反封建傾向更鮮明，突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。作者通過崔鶯鶯與張生的愛情，猛烈地抨擊了封建不合理的婚姻制度，熱情歌頌了青年男女追求自由的婚姻愛情，暴露了封建禮教的虛偽，殘酷。《西廂記》中的正面人物體現(xiàn)著敢于沖破封建樊籬的叛逆力量，反面人物體現(xiàn)著封建統(tǒng)治階級(jí)虛偽，腐朽的反動(dòng)勢力。這兩種力量構(gòu)成的戲劇沖突，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)矛盾。《西廂記》是我國古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)后來以愛情為題材的小說、戲劇創(chuàng)作影響很大，《牡丹亭》、《紅樓夢》都不同程度地吸取了反封建的民主精神。

產(chǎn)生于同一時(shí)期白樸的《墻頭馬上》，也是一部優(yōu)秀的婚愛劇。《墻頭馬上》對(duì)一見鐘情，偷期私奔大膽的肯定，對(duì)傳統(tǒng)婚姻進(jìn)行了大膽的否定。

父母之命，媒妁之言在那個(gè)時(shí)代不知坑害了多少青年男女。作者讓裴少俊與李千金結(jié)婚團(tuán)圓，至少表現(xiàn)出作者的婚姻觀與傳統(tǒng)的格格不入。

這段愛情故事沒有屈從傳統(tǒng)禮教，也沒有落入到“發(fā)乎情，止乎禮”的俗套中，在作者看來，一見鐘情，偷期私奔是一種正大光明的事情，并不傷風(fēng)敗俗。

同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)禮教的叛逆和斗爭。《墻頭馬上》不僅展示了新的愛情觀，而且也展示了新舊觀念的沖突，從而揭示了封建男女爭取婚姻自由的艱苦性，使得這部作品在最大程度上反映了那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)。

從總的傾向上來看，這是一出團(tuán)圓的喜劇，但這喜慶的結(jié)局并沒有在掩蓋住激烈的斗爭和沉重的代價(jià)。作者以喜劇氛圍讓李千金以勝利者的姿態(tài)，盡情地嘲弄了封建婚姻觀念，揭露了封建禮教的虛偽與殘酷。

正是在這個(gè)意義上它不僅僅是一出喜劇，也不僅僅是一般意義上的婚姻劇，更多的看到的是對(duì)傳統(tǒng)的反抗和斗爭，同時(shí)重情輕利的愛情觀在當(dāng)時(shí)也是一種進(jìn)步的思想。李千金與裴少俊一見鐘情，然后拋下父母與他義無反顧地私奔，并不圖名也不圖利，而且在裴少俊家的后花園中藏了7年，默默無聞的為他相夫教子。即使在現(xiàn)在這個(gè)開放的社會(huì)中，象李千金這樣重情輕利的女子依然很少，更何況是在那個(gè)受封建禮教統(tǒng)治的時(shí)代。

北雜劇創(chuàng)作進(jìn)入第二期（元代中后期）創(chuàng)作思潮發(fā)生了很大的變化，第一期創(chuàng)作中那種積極的戰(zhàn)斗姿勢消失了，時(shí)代最強(qiáng)音不見了，取而代之的是與元代統(tǒng)治者妥協(xié)的姿態(tài)和呼聲。鄭光祖的《倩女離魂》，王文舉，張倩女是父母指腹為婚的，倩女的離魂，不過是在不違背封建禮教的前提下，才子佳人離愁別緒的抒發(fā)，在作者看來，他們的行為，于封建的“情”和“理”都是吻合的，又如喬吉的才子佳人戲，《揚(yáng)州夢》《金錢記》《兩世姻緣》是其中的代表作品。喬吉的一生以詩酒風(fēng)月消磨歲月，他的雜劇同樣反映了這種封建文人的趣味和情調(diào)。他以工麗華美的辭藻來描繪才子佳人的艷情，使作品的形式勝過內(nèi)容，游離于時(shí)代的矛盾和斗爭之外。他的作品不僅缺乏社會(huì)意義，而且起著粉飾太平的作用。

《牡丹亭》可以用簡單一句話概括：“因情而夢，因夢而亡，死而復(fù)生”。劇中杜麗娘形象是繼崔鶯鶯之后劇壇上又一位光彩動(dòng)人的女性形象，她本是一個(gè)充滿朝氣的姑娘，她本喜愛美好的事物，也向往大自然。卻被父母深關(guān)閨中，連去后花園的權(quán)利也被剝奪了。

后來無意中闖入后花園中，看到了姹紫嫣紅的鮮花，看到了蓬勃生機(jī)的大自然，看到了婀娜多姿的春天。在這里她第一次受到了青春的召喚感到青春的可悲：“吾生于宦族，長于名門，年已及笄不得早成佳配，誠為虛度青春。光陰如過隙耳，可惜妾身，顏色如花，豈料命如一葉呼？”美好的自然景色，逗引了她青春的覺醒。在這種覺醒中，她意識(shí)到了青春的悲劇：自己是被無形的枷鎖困在深閨大院之中的。自己象隨風(fēng)飄逝的黃葉一樣，無人知，無人識(shí)。杜麗娘的悲劇處境就是湯顯祖所處時(shí)代千千萬萬青春女性的悲劇處境。湯顯祖把握了罪惡社會(huì)對(duì)人性肆意踐踏這一時(shí)代病癥，向世人昭示了青春女性的生存悲劇，青春悲劇。盡管杜麗娘在春光明媚的后花園中覺醒了，但她不可能自由的追求自己的愛情與幸福。

她的合乎人性的追求和向往是不被封建禮教所允許的，這便是杜麗娘青春悲劇的根源所在。湯顯祖體會(huì)到這種悲劇性沖突在現(xiàn)實(shí)世界得不到解決，只好求助于夢幻世界。

杜麗娘在夢中和柳夢梅相識(shí)，相戀，夢幻世界的構(gòu)筑是劇作家深刻體察到了美好人性，婚戀理想在現(xiàn)實(shí)世界要被扼殺的可悲命運(yùn)。它深刻地揭露了封建禮教的殘酷本質(zhì)，批判了“存天理，滅人欲”這種理學(xué)思想的虛偽于反動(dòng)，反映了中國資本主義萌芽時(shí)期，青年男女對(duì)自由愛情的渴望以及個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，因此它具有鮮明的時(shí)代精神。

在封建婚姻價(jià)值體系內(nèi)，要求女性泯滅個(gè)性，對(duì)現(xiàn)有婚姻持從一而終的態(tài)度，在不如意的婚姻面前，只能隱忍退讓。明代后期婚愛劇中的女性形象則拒絕自我壓抑，敢于沖破禮教的羈絆去追求的歡樂。作品中所體現(xiàn)出來的情理對(duì)抗、對(duì)傳統(tǒng)禮教樊籬的沖擊的特征，顯示了對(duì)傳統(tǒng)觀念的背叛情勢。同時(shí)，情感本位主題的確立，對(duì)“情”、“欲”的大膽肯定，意味著人的個(gè)體生命受到重視，透露出傳統(tǒng)文學(xué)由重群體、重倫理向重個(gè)體、重情感演進(jìn)的趨勢。

綜觀元明的愛情婚姻劇的發(fā)展，雖然都在描寫愛情，但由于時(shí)代的局限，表現(xiàn)的主題思想是有所區(qū)別的。元代由于是異族統(tǒng)治中國，為了便于他們的統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域大力提倡封建禮教，推崇朱程理學(xué)。所以婦女地位低下，倍受壓迫。所以北雜劇第一時(shí)期（元代前期）作家，往往通過愛情婚姻劇，直接將批判矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建禮教中不合理的婚姻制度，表達(dá)了對(duì)封建禮教重壓下婦女命運(yùn)的關(guān)注同情。而明代后期的婚愛劇中所表達(dá)的是對(duì)人自身的關(guān)注，要求解放思想，實(shí)現(xiàn)人性的自由，，肯定人的欲望，猛烈地批判了“存天理，滅人欲”的封建禮教思想。因?yàn)槊鞔笃谫Y本主義開始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)繁榮。新的生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)。人們的生活習(xí)慣開始發(fā)生變化，人們的價(jià)值觀開始與傳統(tǒng)思想相背離。在文學(xué)作品中，通過被封建禮教嚴(yán)重束縛下的婦女的呼聲，如杜麗娘以死來反抗封建禮教，要求人的合理欲望，向往美好的愛情，追求個(gè)性解放。