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摘要：以新農村建設的角度對青蕩村薛司娘橋廟會的舉辦地植福庵提出保護規劃，根據其所在的鄉村文化生態和鄉村旅游資源，探討植福庵的保護規劃利用途徑。一方面通過文物本體修舊如舊與最小干預原則，保護文物本體及周邊的歷史文化信息。另一方面，統籌周邊鄉村文化旅游資源，保護和弘揚文物場所附帶的鄉土民俗文化傳統，使之成為新農村建設中重要的文化歷史景點。

關鍵詞：鄉土文物;古建筑;植福庵;保護規劃

一、植福庵總體概況

1.植福庵的歷史發展狀況。植福庵又名為薛司娘娘廟，位于無錫市錫山區鵝湖鎮青蕩村薛司娘橋東側，始建于清嘉慶年間（1796-1820年），幾經興廢，廟、庵摻雜。是無錫鄉鎮遺存的宗教舊跡之一。①尤其是植福庵戲樓，是江南地區保存的兩個半古戲樓中的一個。②植福庵現保存文物建筑有兩座：一是三開間的殿堂建筑，二是五開間的戲樓。于上世紀七八十年代曾作為學校和村委辦公地點，近年經增建和修繕，重塑佛像，恢復了佛事活動,更名植福禪寺。植福庵分別于2003年、2006年被公布為無錫市市級文物保護單位和江蘇省省級文物保護單位。

2.植福庵的社會功能。植福庵是每年農歷三月十五日當地薛司娘娘廟會的舉辦地，它是民眾群體在廟會中展現物質文化遺產與非物質文化遺產的重要舞臺。廟會充分體現當地的鄉風民俗和優秀的文化傳統，其社會功能主要有兩個方面：（1）娛神功能祭祀與戲樓的結合在中外早期戲劇發展史上具有一定的普遍性，在神廟內舉行祭祀性的演出活動也自始至終貫穿了中國戲劇史。③植福庵也是典型的殿堂與戲樓相結合的形式。殿堂坐北朝南，戲樓坐南朝北，正對殿堂。殿堂內供奉當地一帶民眾信俸的民間神———三位老爺神。三位老爺據說是當地傳說的神靈，能保佑一方風調雨順。每年廟會，民眾自主出資請戲劇文藝團在植福庵戲樓上為殿堂中的“三位老爺”神唱戲，內容多為傳統民間傳說和有關孝義文化故事戲曲，以娛神敬神。（2）娛樂商貿功能廟會中除了戲曲演出外還增加當地非物質文化遺產中的民俗活動，如舞獅子、騎馬舞等，獨特的表演藝術和表現形式成為廟會的娛樂項目之一；廟會伴隨集市的出現，民眾就此趕集商貿，買賣吃食農貨、民間手工藝品等。

二、植福庵文物及周邊環境現狀評估

1.植福庵文物現狀及周邊環境現狀。（1）植福庵建筑特色。植福庵的戲樓建筑為木石結構，坐南朝北，臨水而建，與廟內大殿相對。平面呈“凸”字形。由樓下、樓上、前臺、后臺組成。前臺平面呈長方形，寬4.23米，深3.34米，高2.8米，戲樓通高8.6米。現下層三面均設月形門洞，上層為木質臺面，前沿設木柵欄，左右兩沿設半窗。臺頂設八角形穹窿狀藻井，直徑2.3米，深1.1米。斗拱及“鳳頭昂”層層疊疊，精致華麗。臺口左右石柱上刻楹聯一副為“丹楹刻桷居然舊制換新貌，古往今來莫道臨場皆幻境。”，后臺面闊五間，面闊18.3米，進深3.53米。下為通道，鋪木地板。后臺的屋頂為硬山頂，前臺的屋頂則為歇山頂，雙戧飛翹，額枋雕飾戲文，古樸莊麗。植福庵的殿堂建筑為木石結構，面闊三間9.51米，進深七架7.87米，系扁作硬山頂殿堂建筑，雖曾經過多次整修，但梁、柱、檁、枋及斗拱等木石結構大都為始建時的原物。大梁、月梁用料粗壯，雕刻花紋精細。門窗所刻花紋精致，明間兩根花崗巖檐柱上鐫有楹聯一副為“顯赫威靈驅百癘，巍峨廟貌峙千秋?！碧脙葍筛◢弾r金柱上也鐫有嘉慶元年始建時所撰書的楹聯一副為“蕩寇除氛江淮一靖，洗心割股忠孝兩全?！保ㄒ妶D1）（2）植福庵周邊環境評估。植福庵周邊為鄉村環境，區域內用地現狀主要為村莊建設用地、村莊工業用地、農林用地、綜合公園及廣場用地。薛司娘橋河河岸兩側建筑均為民居住宅和廠房，建筑高度均為一層、兩層，個別為三層?；静粫χ哺ｂ值恼w景觀造成破壞。植福庵用地現狀為宗教設施用地。植福庵位于植福禪寺內，周邊建筑均為上世紀80年代所建的東西廂房及2000年后建造的瘟部大堂、大雄寶殿、觀音殿、齋堂、客堂等建筑，建筑質量良好，風貌較為統一。植福庵南臨薛司娘橋河，水流由東向西流向鵝湖。河水水質狀況較好，水流量適中，漲水期未曾淹上戲樓。駁岸設有護欄。南岸建有一座名為法制文化廊的長廊，長廊建筑風格與植福庵建筑風格一致。植福庵周邊綠化景觀較好。植福庵南入口設有名為植福公園的入口景觀公園，其中植被豐富，景觀狀況良好。沿河道處設有綠化帶，但由于缺乏日常整理，有待整治。植福庵庭院內未種植植物。在客堂走廊上布置香花木盆景數盆，管理狀況良好。植福禪寺內瘟部大堂、觀音殿、大雄寶殿外墻東面、西面、北面設有花壇，種植桂花、毛竹、紫薇、銀杏數株，有待修剪和管理。植福庵交通可達性較好。東連包薛線，北靠村金線，植福禪寺入口東側道路有一處公交站點。植福禪寺內道路系統相對較為完善，路面質量較好，在植福禪寺南入口附近有兩個公共停車場，基礎設施配套相對完備。

2.植福庵存在的現狀問題。（1）本體建筑亟待修繕。植福庵近年來修繕工作從2007年開始，直至2016年竣工，修繕時間跨度較長，文物建筑保護的完整性差異較大。殿堂建筑目前保存完好。而戲樓的保護狀態相較殿堂建筑來說，在建筑上有較大的損傷。主要表現為以下幾個方面：首先，戲樓存在基礎沉降問題。戲樓臨薛司娘橋河而建，由于戲樓駁岸壘砌工藝粗糙，且無壓頂石，進而引起戲樓西南角發生基礎沉降。造成戲樓西立面及西南角墻面開裂，西北面后臺偏房檁條傾斜，望磚有脫落風險（見圖2）。其次，戲樓建筑局部構件受自然侵蝕嚴重。由于戲樓出檐小，風雨侵蝕導致出檐口較大面積腐壞，側板風化相當嚴重；戲樓二層戲臺樓板出現腐壞現象；一層木構件及墻面局部霉變、腐壞。再次北面墻面木作構件大面積脫漆。最后，建筑構件缺失。戲樓西面二層斗拱局部木作損壞缺失（見圖3）。（2）消防安全有待改善。目前植福庵大殿兩側入口設置有移動消防栓、滅火箱，在大殿及戲樓建筑內部相應位置放置若干個滅火器，但戲樓內部二層西廂房和一層后臺放置雜物較多，存在消防安全隱患。此外，東廂房外墻離植福禪寺中大雄寶殿前香臺較近，約十一米左右，有待改善和防護消防安全。（3）景觀環境有待管理。一方面植福庵文物保護范圍內周邊出現不規范停車現象，影響視域景觀。另一方面，植福庵內部未設有綠化植物；外部植福公園與植福禪寺內部植物有待修剪和管理。

三、植福庵保護規劃建議

1.植福庵文物本體與周邊環境保護建議。（1）對植福庵建筑進行修繕。文物古建筑修繕遵循“修舊如舊”原則，對植福庵文物建筑“修舊如舊”修繕建議有以下四點：首先，植福庵戲樓的基礎沉降問題應在2-3年內，由植福庵管理單位錫山區文體局委托具有文物古建筑修繕資質的單位對其進行修繕。其次，由于出檐小導致建筑西立面建筑構件腐壞問題，建議加大戲樓出檐，并對腐壞木構件進行更換和修繕。再次，斗拱缺失問題，應按照“修舊如舊”的原則，用原工藝、原尺寸、原材料對其進行修繕。同時做好修繕記錄，標明維修更換構件，補充原始照片及相關圖紙，使文物本體的完整信息得到保留。再次，針對戲樓及殿堂建筑木構件開裂脫漆問題，建議1-2年內進行局部補漆和全漆。最后，對戲樓藻井以“最少干預”為保護原則，最大化保留歷史文化信息。做好日常監測養護，每年對植福庵進行隨防，三年內進行防腐防蟻處理，每三年作白蟻防治檢查。（2）建全監控消防安全。植福庵戲樓一層與后臺二層雜物堆積容易引起消防隱患，建議清除雜物，做好日常監測，配備好消防設施。植福禪寺香臺臨近文物本體，建議增加距離，作相應的綠化遮擋。（3）提升景觀環境。建議對植福庵周邊不規范停車現象進行管理，做好引導標識系統，在植福禪寺南大門公共停車場停車。此外，及時對植福公園及植福禪寺內花臺植物進行修剪管理。在植福庵內院適當放置數盆植物，確保美觀，提升環境景觀。

2.植福庵利用規劃建議。（1）統籌鄉村資源，形成鄉村旅游節點之一。植福庵是青蕩村內唯———處歷史文物古建筑，它豐富了青蕩村的歷史文化內涵，賦予青蕩村獨特的歷史文化景點，在新農村建設下具有良好的“一村一品”建設基礎。植福庵的利用規劃順應當地鄉鎮總體宏觀規劃定位，形成歷史文化展示游中的一環，統籌周邊歷史旅游景點，利用南青蕩玫瑰休閑步道環路，與鵝湖鎮玫瑰文化園、南青蕩蘭花園、江蘇省特色田園鄉村試點中的北蕩角、搖塘圩、蔣塘壩等重要景點構成鄉村休閑旅游基地。同時也作為村民日常休閑旅游步道慢行系統中的重要節點。（2）保護廟會文化活動，做好展示宣傳工作。植福庵作為薛司娘娘廟會的舉辦地，是承載著當地傳統民俗文化和民間約定俗成的群體共同記憶的物質載體。廟會活動文化源于民眾，也由民眾繼承和活躍。廟會使優秀的民間傳統文化和物質文化遺產得以延續和發展。因而廟會是當地生活文化的重要組成部分，它對于活躍農村經濟和文化生活，發展地方旅游事業具有重要的作用。④首先，通過攝像攝影的方式，對薛司娘娘廟會中的戲劇、舞獅子、騎馬舞等活動代表當地的文化生態進行記錄，相關資料存檔，并在植福庵東西廂房一樓室內展廳中進行多媒體、照片、實物展出，給游客帶來豐富的直觀體驗。其次，可運用互聯網技術傳播，例如官方微博、官方微信網站等，介紹植福庵相關信息，及時更新活動內容，增強民眾對植福庵文物的認知和保護積極性。最后，開發易攜帶的衍生植福庵文化旅游出版物、文化旅游紀念品等制作精良、特色突出，擴大植福庵的影響力。

四、結語

植福庵歷史悠久，建筑保存良好，具有較高的藝術歷史價值；此外植福庵作為每年廟會的舉行地，吸引四方村民及游客參與，對弘揚鄉土優秀傳統文化、展現傳統文化底蘊、彰顯文化自信具有重要意義，同時也是新農村建設中重要的歷史景點。因而對植福庵文物保護規劃上，一方面對文物本體及周邊歷史環境的原真性保護，其次，對文物本身附帶的文化生態進行有效的記錄、保護和宣傳；物質環境和文化傳統并重，使植福庵成為新農村建設中優秀傳統文化的衍生地和發揚地。

作者:楊成 朱蓉 單位:江南大學