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犯罪本源是整個(gè)犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，可稱之為犯罪學(xué)基本理論的淵源和起點(diǎn)。不同的犯罪本源觀可導(dǎo)致犯罪學(xué)研究的不同結(jié)論，也可以說，犯罪本源觀直接決定著犯罪觀的形成，是整個(gè)犯罪觀賴以確定的基礎(chǔ)。因此，深入探討犯罪本源理論對建立科學(xué)的犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論意義十分重大。

一、犯罪本源的概念及其特征

所謂本源是指事物產(chǎn)生的根本淵源，也即事物普遍性的終極來源。犯罪本源當(dāng)然是指犯罪產(chǎn)生的根本來源，也即犯罪現(xiàn)象普遍性的終極原因。具體是指不同歷史條件下犯罪產(chǎn)生的共同原因、根本原因或本質(zhì)原因。這里所說的不同歷史條件指的是不受任何歷史時(shí)期、任何社會制度、任何物質(zhì)基礎(chǔ)和社會環(huán)境的限制，具有廣泛的解說力、涵概力和兼容性。確切些說，就是人作為動(dòng)物之中最高級的類型，為什么會去犯罪？是什么力量在決定或推動(dòng)著人去犯罪。因此，對犯罪本源問題的研究和解釋有助于對犯罪的原始性、本質(zhì)性、普遍性、偶發(fā)性和隨機(jī)性等的深入探討。

我們認(rèn)為，犯罪本源理論與其他犯罪學(xué)理論相比有如下幾個(gè)方面的特征：

第一，終極性。是說犯罪本源理論追蹤的是犯罪本質(zhì)的源頭，即為什么會有犯罪的產(chǎn)生，根本或終極性的原因在哪里。這種對犯罪本源終極性的要求，是其他犯罪理論做不到的。該問題的解決是對犯罪學(xué)根本問題的解決，拓寬一些講，研究犯罪的本源問題，不僅僅在于對犯罪終極原因追溯和探索，而在于借此從宏觀上確立科學(xué)的犯罪觀，即對人類犯罪現(xiàn)象的根本看法。從這一點(diǎn)講，也存在著終極性。

第二，一般性。犯罪本源理論解決的不是特定歷史階段或條件下的犯罪問題，而是一般意義上的犯罪問題，即從整個(gè)人類來講，為什么會有犯罪現(xiàn)象發(fā)生、為什么有人要去犯罪等問題。正因?yàn)檫@樣，它才夠得上犯罪學(xué)的基礎(chǔ)理論地位。也就是說，它是一切形式或條件下犯罪的普遍性和一般性的解釋。

第三，不受限定性。犯罪本源理論研究的犯罪問題不受特定時(shí)空、特定社會類型、特定社會制度、特定生產(chǎn)方式、特定社會環(huán)境、特定文化模式和特定犯罪形態(tài)的限定。這種不受限定性鞏固和加強(qiáng)了犯罪本源理論研究的普遍性和一般性特征。

第四，指導(dǎo)性。也叫基礎(chǔ)性，是指犯罪本源理論的研究成果對犯罪學(xué)的其他理論具有基礎(chǔ)性或指導(dǎo)性的作用。也即犯罪學(xué)的基礎(chǔ)理論研究要以此為出發(fā)點(diǎn)，沿著犯罪本源理論的基本線索進(jìn)行。從犯罪本源理論的研究中，可折射出犯罪研究人員的基本思維方式、觀察問題的角度和特定的研究方式等。這些都是犯罪本源理論指導(dǎo)性特征的具體體現(xiàn)。

需要說明的是，關(guān)于犯罪本源的認(rèn)識目前在我國尚存在著爭議。焦點(diǎn)集中在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是圍繞犯罪本源的研究是否附加條件或階段而產(chǎn)生的。主張不附加條件或階段的觀點(diǎn)認(rèn)為，犯罪本源研究是犯罪的終極原因，不能受任何歷史階段或條件的約束，只有這樣才能稱之為犯罪本源理論。主張附加條件或階段的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何犯罪原因的研究必須放在特定的歷史條件或階段中去研究、去認(rèn)識。我們基本傾向第一種主張，因?yàn)閷τ诜缸镌虻难芯浚绕涫侵饕蚧騼?nèi)因的研究，其結(jié)論的外延必須周全，既不能存在片面性，更不能出現(xiàn)此時(shí)此地有理，彼時(shí)彼地?zé)o效，經(jīng)不起事實(shí)和邏輯反證的情況。另一個(gè)方面是圍繞犯罪的總根源是不是私有制產(chǎn)生的。主張肯定的觀點(diǎn)將犯罪本源限定在階級社會之中，因此對犯罪本源的解釋基本上等同于對階級社會、私有制產(chǎn)生原因的分析；主張否定的觀點(diǎn)認(rèn)為，犯罪本源研究的是犯罪的最深層或終極的原因，“在它的背后沒有什么要認(rèn)識的了。”[1]因此，該種觀點(diǎn)反對將私有制看作是犯罪的總根源，因?yàn)樗接兄迫匀挥挟a(chǎn)生的原因。

二、犯罪本源的幾種主要理論觀點(diǎn)

必須承認(rèn)，與其他犯罪學(xué)理論相比，犯罪本源理論的研究目前還十分薄弱，更沒能形成大的流派。根據(jù)本文給犯罪本源的界定，這里只介紹幾種符合該定義的幾種理論觀點(diǎn)。同時(shí)，也為了更好地區(qū)分犯罪本源理論和犯罪原因理論。

（一）文化本性說

文化本性說的提出者是李錫海教授。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，人是動(dòng)物性與文化性的統(tǒng)一。人的動(dòng)物性指的是人的肉體部分的本能，人的肉體是一個(gè)動(dòng)物機(jī)體，必然具有動(dòng)物的各種機(jī)能，包括飲食、性行為、自私的本能等。人的文化性，是指人的整體活動(dòng)所表現(xiàn)出來的一種特征。這種特征集中體現(xiàn)在人之活動(dòng)的超生物性、開放性和創(chuàng)造性上。人的動(dòng)物性雖然使人具有性欲和自私的特性，但必須承認(rèn)，同時(shí)人又具有控制性欲和反自私或利他人的傾向。也就是說，人不局限于自己的動(dòng)物機(jī)體，不斷用文化事物去補(bǔ)充和擴(kuò)展這個(gè)體系，不斷對外開放，使環(huán)境因素轉(zhuǎn)換到人的世界中。人類的健康發(fā)展就是要逐步強(qiáng)化人的文化性，弱化其動(dòng)物性。如果某些人無視文化對動(dòng)物性的限制、改造，只憑私欲去行事，使其固有的動(dòng)物性得以強(qiáng)化和發(fā)展，也就不可避免地要導(dǎo)致違法和犯罪。因此可以說，一部人類歷史就是一部文化性逐步克服動(dòng)物性的歷史。所以也就必須動(dòng)員全社會的力量對社會環(huán)境、尤其是文化環(huán)境進(jìn)行綜合治理，不斷或進(jìn)一步優(yōu)化人類社會的文化環(huán)境，提高全民族、乃至全人類的整體文化素質(zhì)與素養(yǎng)，從而為預(yù)防和控制人類的整體犯罪水平奠定基礎(chǔ)。[2]

（二）犯罪張力場論

犯罪張力場論的提出者是周良沱教授。這一理論借用自然科學(xué)中的張力場概念，意指區(qū)域空間存在的一種相反的作用力。該觀點(diǎn)認(rèn)為，在人性的深層結(jié)構(gòu)中存在著一個(gè)張力場。這一張力場具體由兩極構(gòu)成，一極為人動(dòng)物性的原欲，在倫理學(xué)上稱為“惡”；另一極為人的社會性行為特征，被稱之為“善”。人性中的“惡”的原動(dòng)力在本質(zhì)上追求快樂原則，如果一個(gè)人未能完成對其自身的社會化，也即原欲或惡性沒有得到善的約束，永遠(yuǎn)停留或沉積于個(gè)人的意識或潛意識惡中，必將形成抵御社會化的力量而產(chǎn)生反社會傾向。然而，人之所以區(qū)別于獸類是因?yàn)槿嗽陂L期的進(jìn)化過程中，從總的趨向上選擇了符合自己身心發(fā)展的社會性演進(jìn)方式——只有維護(hù)集體利益，才能創(chuàng)造高一層次的社會文明，更利于種族和人類的繁衍。于是便形成了集體行為和道德規(guī)范準(zhǔn)則的認(rèn)同與內(nèi)化，也可以說，這就是人性中“善”的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)然，這種維護(hù)群體利益，遵守集體行為與道德規(guī)范本身，就與原欲或快樂原則是矛盾的、背道而馳的，需要付出艱苦卓絕的努力和奮斗，甚至是犧牲。因此，人性也就始終處于這種善、惡兩極對立和紛爭的痛苦之中，也即在靈與肉的折磨中不斷擺動(dòng)或能動(dòng)，在二者的交融處經(jīng)受煎熬。一旦善戰(zhàn)勝惡便推動(dòng)人類進(jìn)步，一旦惡暫時(shí)戰(zhàn)勝善便造成犯罪的泛濫。[3]

（三）本能異化論

本能異化論的提出者是皮藝軍研究員。這種理論認(rèn)為，犯罪本源作為終極原因，其結(jié)論應(yīng)當(dāng)是周全的、究盡的，經(jīng)得起反證的。這是一種較為系統(tǒng)地從人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系上闡釋犯罪本源的理論觀點(diǎn)。本能異化論采用的是兩種推理方法：[4]

一種是回溯推理法。其認(rèn)為，既然是探索犯罪的本源，就必然從犯罪的源頭追起。于是遵循屬系發(fā)生史和個(gè)體發(fā)生史兩條線索同時(shí)展開，前者是人類及人類社會的起源，后者是人之個(gè)體的社會化歷程。且兩條線索的共同點(diǎn)都是以“人之初”為發(fā)端。屬于發(fā)生史的線索指出，就在原始人類無意識地組成一個(gè)群體社會，以便更好地滿足自身欲望的時(shí)候，他們卻正在為自己“為所欲為”的自由意志創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大的對立物。從而，人類開始被塑造成一種只有在規(guī)范中生活才能獲得自由的社會生物，如今已演化得高度發(fā)達(dá)的社會文明就是本能異化所產(chǎn)生的異化物。個(gè)體發(fā)生史的線索指出，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)是以運(yùn)用文明手段對人的本能活動(dòng)施行控制為標(biāo)志的，其結(jié)果是人從幼兒到成年，本能活動(dòng)的傾向在個(gè)人生活中的比率越來越少，整個(gè)社會隨著原始社會向現(xiàn)代化社會的推進(jìn)，本能傾向在社會生活中所占的比率也越來越小。

一種是還原推理法。其把典型的、法定的犯罪簡化為在基本屬性上和犯罪相似的原初形態(tài)的非規(guī)范行為，以此作為探索本源的鑰匙。尤其是個(gè)體發(fā)生史的線索充分說明，人并非“性本惡”，但從其自發(fā)來講人必然具有“惡”的傾向或趨向，這正是由生而具有的個(gè)人中心主義決定的。也正因如此，社會才有教化的必要，也就是說，孩子不會自覺學(xué)好，卻會自發(fā)學(xué)壞。這主要是因?yàn)椋词苌鐣袒娜耍湫袨榭赡芨咏诒灸軟_動(dòng)。這種本能行為盡管對具有生物屬性的個(gè)體來講是完全合理的，但不符合人類社會發(fā)展的規(guī)律和要求，因此很容易觸犯人類本身為自己制定的規(guī)范，造成越軌或犯罪。

由此可見，本能異化論所追溯的這個(gè)源頭，即是犯罪本源的終結(jié)點(diǎn)，又是研究犯罪本源理論的邏輯起點(diǎn)。其認(rèn)定的犯罪的終極原因應(yīng)從人類誕生之初的“似人非人”時(shí)期去尋找，因此時(shí)間跨度不能再向前延伸了。這實(shí)際上就同時(shí)否定了犯罪源于階級社會之說。

（四）三大差異論

三大差異論的提出者也是皮藝軍研究員。這種理論將人類犯罪本源的發(fā)生機(jī)制歸結(jié)為三大差異，即犯罪本源取決于這三大差異的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。具體表現(xiàn)在：

第一是人類的生物屬性與社會屬性的差異。這二者統(tǒng)一于人類這類高等動(dòng)物身上，但對立是無法完全消除的。也就是說，人類的社會屬性集中體現(xiàn)于文化，而文化對生物沖動(dòng)的控制，無論是外部抑制還是內(nèi)部抑制，都不是完全可靠的，總有疏漏或失控之時(shí)，于是“失范”現(xiàn)象——越軌或犯罪便出現(xiàn)了。

第二是個(gè)體與個(gè)體之間的身心差異。比如，一個(gè)人比另一個(gè)人更易饑餓、更易沖動(dòng)、更遲鈍或更敏感、更富于攻擊性、更缺乏意志力或自我控制力，因此有的人比他人更容易越軌或犯罪。

第三是個(gè)人欲望的期望值與自然界、社會所能實(shí)際提供的滿足度間的差異。物欲、性欲、進(jìn)取心是人的基本欲望，也是創(chuàng)造人類文明的原動(dòng)力，尤其是社會越文明越發(fā)展，對人的欲求刺激就越強(qiáng)大，正可謂“水漲船高”。然而，自然界和社會所能實(shí)際提供的滿足度是有限的，不能從正常的渠道達(dá)到欲求，就必然走邪門歪道去犯罪。[5]

總之，三大差異的焦點(diǎn)是人的生物性與社會性的對立統(tǒng)一。作為人，或向生物屬性回歸，或向社會屬性升華，最終形成兩大力量的對抗。前者趨向于犯罪，后者趨向于不犯罪。這一理論試圖解釋犯罪原因中一個(gè)最古老的難題：為什么在同一環(huán)境下有人犯罪，而有人不犯罪。三、犯罪本源理論的再研究——犯罪動(dòng)力論

就犯罪本身來講，它是一種行為，而行為是人類思維活動(dòng)的一種外部表現(xiàn)，正如有人指出的那樣：“人類行為是由主體需要驅(qū)使的，主體為了獲得資源和維護(hù)既得資源而自覺進(jìn)行的活動(dòng)，這種活動(dòng)是對他人或社會產(chǎn)生影響的。”[6]所以我們認(rèn)為，行為是由人的主觀需求所支配的，并在外部環(huán)境的刺激下，經(jīng)過大腦的識別、選擇和加工，從而驅(qū)使行為主體作出一系列的反應(yīng)舉動(dòng)或活動(dòng)，并由此產(chǎn)生一定的社會意義和效果。也就是說，人之行為不是孤立的意識或主觀活動(dòng)，而是主觀需求，大腦意識加工與外部環(huán)境刺激、交換相互作用結(jié)果或產(chǎn)物。從系統(tǒng)論的角度看，行為是由動(dòng)機(jī)系統(tǒng)、行動(dòng)系統(tǒng)和結(jié)果系統(tǒng)構(gòu)成的。

動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的構(gòu)成要素包括致動(dòng)因、動(dòng)因、動(dòng)機(jī)和目標(biāo)等。所謂致動(dòng)因就是指行為主體接收到的外界刺激信息和其自身的心理環(huán)境；所謂動(dòng)因就是指行為主體自身的內(nèi)在要求或稱之為自身的需要和愿望；所謂動(dòng)機(jī)是指基于致動(dòng)因、動(dòng)因認(rèn)識基礎(chǔ)上的情感所產(chǎn)生的較為成熟和穩(wěn)定的主攻意向，或稱之為主要念頭和想法；所謂目標(biāo)是指行為主體所選擇的目的，也即主觀指向。致動(dòng)因——外界刺激，雖然存在偶然性，但不能排除與行為主體對外界信息的選擇有關(guān)。正因?yàn)槿绱耍瑒?dòng)因的產(chǎn)生也就更加大了行為主體自身內(nèi)在要求的程度。至于動(dòng)機(jī)形成的原因無非有兩個(gè)，生理原因和社會原因，此外還易受到一個(gè)人的人生觀、道德觀、價(jià)值觀、興趣、愛好、情感、意志、信念等許多方面的驅(qū)使和影響。關(guān)于動(dòng)機(jī)與行為的關(guān)系，我們認(rèn)為，任何動(dòng)機(jī)在其真正形成之后都可能引發(fā)行動(dòng)，但也并不是每個(gè)動(dòng)機(jī)在其形成之后都必然引發(fā)行動(dòng)，這是因?yàn)槿魏稳说乃季S都不可能是在平面上進(jìn)行，任何一個(gè)意識的形成都可能受到來自各方面或者角度的干擾和制約，從而形成多種多樣，許多層次的不同動(dòng)機(jī)。尤其是在真正實(shí)施之前，各種動(dòng)機(jī)必然經(jīng)過激烈的斗爭，從中權(quán)衡利弊得失，分出輕重緩急，以致挑選出最重要、最急迫、最有力的動(dòng)機(jī)予以實(shí)施，去引發(fā)真正的行為效果——目標(biāo)。

行動(dòng)系統(tǒng)構(gòu)成的要素包括行動(dòng)計(jì)劃、行動(dòng)準(zhǔn)備和行動(dòng)的具體實(shí)施，以及貫穿于整個(gè)行動(dòng)過程中的行動(dòng)方式和手段。行動(dòng)計(jì)劃，也即實(shí)施行動(dòng)的初步方案，主要包括對主客觀條件的分析，根據(jù)雙方力量對比制定出的行動(dòng)策略、方針、手段和步驟，以及其他一些應(yīng)急措施等。行動(dòng)計(jì)劃是實(shí)施行動(dòng)的依據(jù)，也是取得行動(dòng)成功的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，因此要切實(shí)慎重地作好。行動(dòng)準(zhǔn)備，即正式行動(dòng)前所創(chuàng)造的必要的主客觀方面的有利條件，具體包括精神準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備兩方面。行動(dòng)實(shí)施，即實(shí)現(xiàn)行為目標(biāo)的直接行為過程，也可以說，是對行動(dòng)計(jì)劃的具體落實(shí)與實(shí)施，是行動(dòng)系統(tǒng)的最重要環(huán)節(jié)，也是行動(dòng)系統(tǒng)最典型最突出的形式表現(xiàn)。行動(dòng)計(jì)劃、行動(dòng)準(zhǔn)備、行動(dòng)實(shí)施，既是行動(dòng)系統(tǒng)中的三個(gè)重要因素，又是行動(dòng)過程中不可缺少的三個(gè)重要階段。另外，在行動(dòng)系統(tǒng)中還有一個(gè)起本質(zhì)和決定意義的，這就是為達(dá)到行為目標(biāo)而采取的貫穿于整個(gè)行動(dòng)全過程的一系列方式、方法和手段。手段是通過一系列的方式方法來實(shí)現(xiàn)的，方式又是方法的細(xì)節(jié)，因此一定的行為方式是取得行動(dòng)成功的關(guān)鍵。行為方式也是我們研究具體行為的中心。從某種意義上講，行為方式是實(shí)現(xiàn)行為目標(biāo)，完成行為任務(wù)的基礎(chǔ)，其也將最終決定行為效果。如果說動(dòng)機(jī)的形成過程是一次從生動(dòng)的直觀到科學(xué)的抽象過程的話，那么行動(dòng)的實(shí)施過程則是一次從科學(xué)的抽象到能動(dòng)的改造過程。

結(jié)果系統(tǒng)主要包括效果和影響兩大因素。效果是行動(dòng)后直接產(chǎn)生的一種后果，是行動(dòng)改造或改變客觀事物而達(dá)到的一種物質(zhì)狀態(tài)，而影響則是由效果產(chǎn)生的、超過事物本身范圍促進(jìn)某一事物朝著某種新的方向發(fā)展變化的趨向，二者都是一定行為或行為過程中的追求物，從某種意義上講，只有效果實(shí)現(xiàn)了，影響產(chǎn)生了，行為本身才有意義，也才能夠真正達(dá)到行為所要追求的本質(zhì)目的。

上述三個(gè)系統(tǒng)在整個(gè)行為形成過程中是一種有序的動(dòng)態(tài)循環(huán)，首先，一個(gè)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生會驅(qū)使在該動(dòng)機(jī)支配下的行動(dòng)，從而該動(dòng)機(jī)支配下的行動(dòng)會造成該行動(dòng)導(dǎo)致的特定結(jié)果，最終該行動(dòng)導(dǎo)致的特定結(jié)果又會很快反饋給產(chǎn)生最終動(dòng)機(jī)的大腦，以致產(chǎn)生下一個(gè)新的行為動(dòng)機(jī)，由此循環(huán)往復(fù)，以致無窮，這就是行為整體動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最集中最典型的表現(xiàn)形式，犯罪行為顯然只是一切行為中的一個(gè)種類，它也必然遵循一切行為表現(xiàn)出的共同規(guī)律。

那么人們不禁要問，行為也好犯罪行為也好，究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？其實(shí)，這也正是本文所要研究的犯罪本源問題，我們認(rèn)為，一切行為包括犯罪行為，其形成過程都是由一定力量所推動(dòng)的，在犯罪研究中，我們稱其為犯罪動(dòng)力，所謂犯罪動(dòng)力，是指行為人的本能沖動(dòng)與其個(gè)性結(jié)構(gòu)中的思想心理缺陷相通，在社會環(huán)境不良誘因的刺激作用下，“外化”為一種反社會行為的合力或推動(dòng)力。我們將這種合力或推動(dòng)力具體劃分為；

1.犯罪原動(dòng)力。是指驅(qū)使犯罪發(fā)生的原始作用力。也可稱是行為人犯罪的基礎(chǔ)本源。因?yàn)槿说谋灸茉静皇苌鐣赖隆⒎煞ㄒ?guī)的約束，他們只是遵循“享樂原則”，不顧一切地滿足自身需要。這符合弗羅伊德的“本我、自我、超我”理論。從根本上來說，一個(gè)人的越軌行為直接受到其本能沖動(dòng)的驅(qū)使，受其本能沖動(dòng)原動(dòng)力的發(fā)動(dòng)。因?yàn)椋覀儾灰浫耸怯蓜?dòng)物發(fā)展來的，其“永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性。”（恩格斯語）因此，可以說人的本能沖動(dòng)就是犯罪行為的原始動(dòng)力。

2.犯罪內(nèi)動(dòng)力。是指行為人個(gè)性結(jié)構(gòu)中的心理、思想缺陷引起的內(nèi)在作用力。具體包含兩層涵義：（1）指行為人個(gè)性結(jié)構(gòu)中的心理缺陷的發(fā)動(dòng)。心理學(xué)研究成果表明：需要引起動(dòng)機(jī)，人的行為受動(dòng)機(jī)支配。根據(jù)該原理，人個(gè)性結(jié)構(gòu)中的心理缺陷由客觀環(huán)境的刺激而逐漸“內(nèi)化”為不良需要，人之不良需要的惡性發(fā)展則最終產(chǎn)生越軌和犯罪的動(dòng)機(jī)。調(diào)查表明：目前“饑寒起盜心”的情況不多，更多的是受追求享樂和相互攀比的刺激，私心惡性膨脹而導(dǎo)致犯罪的。（2）指犯罪受行為人個(gè)性結(jié)構(gòu)中的思想缺陷的支配。人在社會化進(jìn)程中遇到障礙，出現(xiàn)中斷，很容易產(chǎn)生思想缺陷。繼而產(chǎn)生非正常的思想或思維方式，做出一些越軌、違法和犯罪的行為。

3.犯罪外動(dòng)力。是指客觀環(huán)境中誘發(fā)犯罪發(fā)生的作用力。按其性質(zhì)和作用具體可分為致罪因素、消極因素、直接因素和間接因素。誘發(fā)的作用力大小取決于犯罪因素的質(zhì)與量。一般說，致罪的直接因素增加，犯罪就上升；致罪因素減少，犯罪就下降。也許有人要問，為什么在同一環(huán)境，有的人會犯罪，而有的人卻不犯罪。我們認(rèn)為，這與個(gè)體差異和個(gè)人的思想傾向選擇有關(guān)，當(dāng)然還與一定的環(huán)境差異和刺激有關(guān)。

總之我們認(rèn)為，故意犯罪中，由于犯罪原動(dòng)力、內(nèi)動(dòng)力和外動(dòng)力的相互聯(lián)系、相互貫通和相互作用，產(chǎn)生、推動(dòng)和加速了犯罪行為的實(shí)施。犯罪行為的實(shí)施又反過來強(qiáng)化了行為人的犯罪思想、犯罪心理，弱化了其對本能沖動(dòng)的控制力。當(dāng)然，行為的效果也暫時(shí)滿足了其生理、心理、精神、物質(zhì)的需要，暫時(shí)從心理上得到平衡。之后又會出現(xiàn)新的不平衡，一有機(jī)會便會再現(xiàn)犯罪。這三種動(dòng)力實(shí)質(zhì)上就是犯罪行為的動(dòng)力源，它科學(xué)地解釋了犯罪產(chǎn)生的源頭和形成過程，故這里我們稱其為犯罪動(dòng)力論。

關(guān)于犯罪本源理論的研究還可以來自其它角度，但愿有更多的犯罪本源理論問世，以豐富犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論的研究內(nèi)容。

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