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［摘要］思想政治教育學(xué)中的“價(jià)值”概念，不包括自然物的使用性價(jià)值，只包括蘊(yùn)含在人的行為中的精神性價(jià)值。具體來說，思想政治教育學(xué)中所使用的“價(jià)值”概念包括雙重維度，即以“善”為原則的道德價(jià)值和以“正義”為原則的政治價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］思想政治教育學(xué);道德價(jià)值;政治價(jià)值

思想政治教育，說到底是一種教育者對(duì)受教育者實(shí)施的價(jià)值觀培育活動(dòng)，目的是實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)教育者所傳播的價(jià)值觀的認(rèn)同。價(jià)值觀無非就是人們對(duì)于某種價(jià)值所持有的觀念，即對(duì)于某種價(jià)值在觀念上認(rèn)同或者不認(rèn)同的態(tài)度。因此，價(jià)值觀培育的邏輯前提是澄清什么是“價(jià)值”。只有明確了什么是“價(jià)值”，才能進(jìn)一步探索價(jià)值觀是怎樣形成的。究竟什么是思想政治教育學(xué)所關(guān)注的“價(jià)值”?本文將初步討論思想政治教育學(xué)語境下的“價(jià)值”概念，而不是討論價(jià)值觀。

一、自然物的使用性價(jià)值及其主體對(duì)自然物相對(duì)價(jià)值的立法

在廣義上，自然物分為兩種，一種是自然形成的物，另一種是人在某種自然形成的物的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工而形成的人造自然物。所以，狹義上的自然物所指的是自然形成的物，而廣義上的自然物包括人造的自然物。因此，一切物都屬于自然物，它們和精神相對(duì)應(yīng)。在思想政治教育學(xué)當(dāng)中，自然物的價(jià)值不在討論范圍之內(nèi)。但是，為了澄清思想政治教育學(xué)中所說的價(jià)值的本質(zhì)，我們首先要區(qū)分兩類不同的價(jià)值。一類是自然物的使用性或欣賞性價(jià)值(如果我們把欣賞也看作一種功用的話，那么欣賞性價(jià)值也可以被看作一種使用性價(jià)值，即作為欣賞的使用價(jià)值。這樣我們就可以把全部自然物都?xì)w結(jié)為它具有某種使用性價(jià)值);另一類是某種精神或觀念因?yàn)榉险胬矶哂械木裥詢r(jià)值。第一類價(jià)值顯然不在思想政治教育學(xué)的討論范圍之內(nèi)，但我們對(duì)這一類自然物的價(jià)值應(yīng)該有本質(zhì)性的分析，以澄清它為什么不在討論范圍之內(nèi)。本文討論的自然物，包括自然形成的和人造形成的自然物。和人的自然需求相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)物體所具有的使用價(jià)值。一物對(duì)某人有使用價(jià)值，但對(duì)于另外的人不一定具有使用價(jià)值;一物在某一時(shí)間或地點(diǎn)對(duì)某人有使用價(jià)值，但在另外的時(shí)間、地點(diǎn)不一定具有使用價(jià)值。價(jià)值是由主體的需要決定的，這不是說物絕對(duì)沒有價(jià)值。物雖然絕對(duì)是有價(jià)值的，但是相對(duì)于個(gè)別主體而言，這一價(jià)值并不一定能夠得到實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)自然物對(duì)主體的需要來說具有的是使用性價(jià)值。(2)主體需要的個(gè)體性差異，決定了自然物并非對(duì)每個(gè)個(gè)體都有價(jià)值，因此自然物對(duì)于個(gè)體來說有相對(duì)價(jià)值。(3)主體的自然需要決定了自然物對(duì)其自身來說是否具有價(jià)值，因此，主體需要就成了自然物相對(duì)性使用性價(jià)值的“立法者”。概言之，人的自然需要為自然物的使用性價(jià)值立法。從以上分析我們可以清楚，為什么自然物的使用性價(jià)值被排除在了思想政治教育學(xué)之外———因?yàn)樽匀晃锏氖褂眯詢r(jià)值所針對(duì)的主體性條件是個(gè)體的自然需要，而自然需要是由人作為自然物(生物)的需求決定的。自然本性決定了人們需要的產(chǎn)生，而不是由人們的某種觀念決定的。在這個(gè)意義上，一個(gè)人具有怎樣的自然需要，是完全由自然物的生理機(jī)能決定的，而不是教育的結(jié)果。

二、實(shí)踐理性是精神性價(jià)值的立法者

思想政治教育學(xué)中所說的價(jià)值，是和人的行為相關(guān)的，即在行為中承載著的精神價(jià)值。精神性價(jià)值的本質(zhì)是“善”，因此我們認(rèn)為符合“善”的原則的行為是有價(jià)值的。對(duì)于這種精神性價(jià)值來說，我們?cè)僖膊荒軓奈锂?dāng)中去評(píng)判了，而只能回到人的觀念當(dāng)中加以評(píng)判。觀念是思維的產(chǎn)物，對(duì)這一觀念的精神價(jià)值加以評(píng)判顯然是非常困難的。一個(gè)物具有怎樣的使用性價(jià)值，是很容易被人們直接從感知中加以判斷的。但是對(duì)于一個(gè)人的精神性價(jià)值的態(tài)度，即其價(jià)值觀來說，我們的評(píng)判和鑒別就非常困難了。說到底，評(píng)判或者改變一個(gè)人對(duì)精神性價(jià)值的認(rèn)同和看法，是思想政治教育的核心問題。除了和人的自然需要相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，還有和人的自由意志相關(guān)聯(lián)的價(jià)值。這些存在者不是因?yàn)槠渚哂惺褂眯詢r(jià)值。使用性價(jià)值即便存在，也可能以消極的方式來成就超自然需要的價(jià)值。我們可以認(rèn)為這是人的精神需要，比如對(duì)高尚人格的需要、對(duì)正義感的需要、對(duì)良心的需要等等。總而言之，這是一種超越使用性價(jià)值的精神價(jià)值。這種價(jià)值一般是通過人的行為表現(xiàn)出來的。即便有某種“物”出現(xiàn)在價(jià)值行為當(dāng)中，也不是因?yàn)槲锉旧砭途哂羞@種精神價(jià)值，而是由于人的行為賦予了其某種精神價(jià)值。比如，我們把一支筆贈(zèng)送給朋友的時(shí)候，這支筆就變成了友情的載體，我們和朋友之間的友情就是一種精神價(jià)值。但是，這種能夠承載精神價(jià)值的物本身，也應(yīng)該是有某種價(jià)值的東西。如果一個(gè)物沒有使用價(jià)值，要想成為精神價(jià)值的承載者，就一定要具有其他的價(jià)值。物本身的使用價(jià)值或者審美價(jià)值，并不直接就是我們所要表達(dá)的精神價(jià)值。在人們的精神價(jià)值當(dāng)中，雖然有某物出現(xiàn)，但物本身的價(jià)值是消極的，即它僅僅提供了表達(dá)精神價(jià)值的“條件”，而其本身并不具有精神價(jià)值。唯有人作為主體把某種意義賦給它的時(shí)候，它才可以用來表達(dá)某種精神價(jià)值。我們現(xiàn)在需要追問的是:這種精神性價(jià)值來自何處?精神價(jià)值是滿足人類精神需要的，因此，這種價(jià)值的本質(zhì)是人的某種精神的顯現(xiàn)。而從性質(zhì)上來看，這種精神是有價(jià)值的，它獨(dú)立于人的感性需要，自身就具有價(jià)值。比如，一切道德行為或者正義的行為，往往是通過犧牲物質(zhì)利益、感性快樂而獲得的。這說明，在我們所謂的“高尚”的行為當(dāng)中，體現(xiàn)的是一個(gè)行為主體的“精神價(jià)值”，它不依賴于物質(zhì)的使用性價(jià)值而獨(dú)立存在。也就是說，精神性的價(jià)值是不需要把物質(zhì)利益作為存在的前提條件的。在這個(gè)意義上，康德認(rèn)為道德永遠(yuǎn)是一條來自理性的“絕對(duì)命令”［1］，道德價(jià)值是沒有功利性的價(jià)值作為前提條件而獨(dú)立存在的。因此，由這種精神的支配而實(shí)施的某種行為，就是符合“善”的原則的，因而是有價(jià)值的。那么，我們就應(yīng)該到人作為實(shí)踐主體的理性當(dāng)中去尋找精神性價(jià)值。人們?cè)谛袨楫?dāng)中總是有具體目的的。這一目的應(yīng)該包括兩種:一種是為了某種實(shí)用性的或功利性的目的;另一種是超越功利的理性目的，比如良心。根據(jù)康德的道德學(xué)原理，一切從功利性目的出發(fā)的行為，都不應(yīng)該是符合道德法則的行為。只有我們的目的是追求良心的滿足或正義的需要，這種行為才是有精神性價(jià)值的。在這個(gè)意義上，實(shí)踐理性是能夠?yàn)樽约侯C布法律的，它拋開了一切功利性的訴求，單純從理性的正義法則出發(fā)來行為。因此，精神價(jià)值的根源在于實(shí)踐理性本身，它和人的自然需要毫無關(guān)系。我們無法從一個(gè)人的行為現(xiàn)象當(dāng)中評(píng)判其行為是否是有價(jià)值。比如，一個(gè)人“路見不平一聲吼”，我們能否從這個(gè)人的行為中評(píng)判其價(jià)值觀呢?顯然不能。如果這人是出于“報(bào)復(fù)”的心理動(dòng)機(jī)，或者是為了“討好”被幫助的人，那么他的行為就不能算作符合正義原則的行為，因而不具有精神價(jià)值。就其行為的表現(xiàn)形式來看，他似乎是出于“正義感”，但我們無法判斷其真實(shí)動(dòng)機(jī)，因此也就不能對(duì)其行為作出客觀的價(jià)值判斷。這就是說，精神價(jià)值來自于行為主體的實(shí)踐理性頒布的正義法則，因此，精神性價(jià)值是主觀的。關(guān)于精神性價(jià)值，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)精神性價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定是“善”。(2)精神性價(jià)值是對(duì)人的精神需要的滿足，它要通過人的行為得到體現(xiàn)。(3)精神性價(jià)值不能從行為結(jié)果當(dāng)中得到評(píng)判，而只能通過一個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)的反思得到評(píng)判。(4)實(shí)踐理性是精神性價(jià)值的立法者。

三、思想政治教育學(xué)中“價(jià)值”的雙重維度

從總體上來說，思想政治教育作為對(duì)人的價(jià)值觀的培育，無非是對(duì)人的道德價(jià)值觀和政治價(jià)值觀的培養(yǎng)。至于世界觀、人生觀以及蘊(yùn)含在其中的愛情觀、婚姻觀、財(cái)富觀、事業(yè)觀、幸福觀等等，都是從這兩種基本的價(jià)值觀中推論出來的。

1．道德價(jià)值及其客觀性

拋開人在生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系中的存在，人只剩下最為純粹的一個(gè)世界，這個(gè)世界就是由內(nèi)心的道德法則所支撐的世界。人有向善而在的自然本性，但是人為什么經(jīng)常偏離道德法則呢?原因在于道德法則經(jīng)常受到其他力量的干擾和破壞，這一力量無非就是個(gè)人的私利。所以，思想政治教育的第一個(gè)使命就是幫助人，使其內(nèi)心的道德法則建立起來。通過思想政治教育，使人不僅要知道道德法則的存在，而且要知道為什么要按照道德法則的要求而存在。一般來說，人們對(duì)道德的認(rèn)知是容易的。即使沒有受過教育，人們也會(huì)很容易地了解道德的力量，因?yàn)榈赖卤旧碜鳛閷?shí)踐理性的立法原則是直接發(fā)生的，它甚至不需要教育。正如那些沒有接受過充分教育的人，也可以知道道德法則的力量并按照它來行為。所以，思想政治教育的一個(gè)功能就在于它讓人們自覺地按照道德法則來行為。道德價(jià)值是一個(gè)人憑借自己的實(shí)踐理性頒布法律而形成的。一個(gè)人的行為是否是道德的，他人是無法評(píng)判的。然而，這并不意味著道德價(jià)值沒有客觀性。正如康德為道德所給出的定理:“你應(yīng)當(dāng)這樣行為，使你的行為規(guī)則同時(shí)成為一條普遍有效的法則。”［1］只要有健全的理性，每個(gè)人都會(huì)發(fā)揮自己的實(shí)踐理性，頒布相同的道德法則。也就是說，在道德價(jià)值上，每個(gè)人所作出的道德判斷都應(yīng)該是一致的，這就是道德價(jià)值的客觀性。這種客觀性決定了在道德價(jià)值的認(rèn)同問題上，幾乎不容易形成分歧。思想政治教育作為對(duì)人的道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，就是基于這種道德價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)之上的。如果沒有道德價(jià)值的客觀性，我們就沒有權(quán)利教育他人按照道德價(jià)值來行為了。但是，除了道德價(jià)值以外，思想政治教育最關(guān)注的還有政治價(jià)值。在政治價(jià)值的層面，問題會(huì)變得復(fù)雜一些。

2．政治價(jià)值及其客觀性

政治價(jià)值是指建立在某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治制度及其意識(shí)形態(tài)的正義性。如果一種政治制度和意識(shí)形態(tài)是符合正義原則的，那么其就是有價(jià)值的。政治價(jià)值是通過國家制度和法律被規(guī)定下來的，而意識(shí)形態(tài)就是對(duì)這種制度和法律的合法性證明。所以，政治價(jià)值與道德價(jià)值不同，后者不需要外在的立法來加以確認(rèn)，它完全憑借一個(gè)人的良心道德法則得到確認(rèn);但是政治制度要通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的制度和法律得到確認(rèn)，政治價(jià)值的本質(zhì)在于國家政治制度和法律的正義性。思想政治教育作為對(duì)人們的政治價(jià)值觀的培育，首先要證明一種政治價(jià)值的客觀性。如果不能證明一種政治價(jià)值具有客觀性，那么思想政治教育就沒有必要了。我們憑借什么教育他人服從一種沒有正義原則的政治制度，接受一種沒有正義原則的意識(shí)形態(tài)呢?顯然，政治價(jià)值的客觀性是思想政治教育的一個(gè)重要前提。但是按照馬克思的說法，國家政治制度和法律不是從人們的頭腦中產(chǎn)生的，也不是從抽象的自然法當(dāng)中衍生出來的，而是從一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中建立起來的。因?yàn)檎蝺r(jià)值不過就是保證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到確立的價(jià)值系統(tǒng)。這樣，政治價(jià)值實(shí)際上是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的正義性決定的。這是馬克思提出的著名的歷史唯物主義原理，即“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。如果一種經(jīng)濟(jì)制度是以全體人民對(duì)生產(chǎn)資料的普遍占有為基礎(chǔ)的，那么這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就具有了正義性，因而也決定了它的政治制度和意識(shí)形態(tài)具有正義性。在這個(gè)意義上，馬克思主義所主張的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“私有制的揚(yáng)棄”［2］就應(yīng)該是符合社會(huì)正義原則的。建立在其上的政治制度和意識(shí)形態(tài)是符合正義原則的，它才能獲得政治價(jià)值。此外，政治價(jià)值的客觀性還與一個(gè)國家、民族的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。這里我們要承認(rèn)政治價(jià)值的相對(duì)客觀性。所謂相對(duì)客觀性，是指不同國家和民族因?yàn)闅v史文化傳統(tǒng)的差異，形成的政治制度和意識(shí)形態(tài)也會(huì)有差別。每一種制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)自己的國家是實(shí)用的、有效的，但對(duì)于其他國家和民族不一定是有效的。這意味著除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的絕對(duì)客觀性以外，還要承認(rèn)不同國家民族歷史文化差異基礎(chǔ)上的相對(duì)客觀性。這也是思想政治教育對(duì)政治價(jià)值觀培育所應(yīng)考慮的問題。

［參考文獻(xiàn)］

［1］康德．實(shí)踐理性批判［M］．鄧曉芒，譯．北京:人民出版社，2008:57．

［2］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000:81．

作者：丁亞春 黃梅 馬玲 單位：吉林大學(xué)醫(yī)學(xué)院