大學生人格養成教育
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[論文摘要]健全人格就是把自己的知、情、意、行統一協調起來，以較高的動機水平和自我意識為基礎，形成一個高層次、高效能的自我調節和控制系統和完整的心理結構。健康人格形成離不開主觀能動性的積極發揮，這是內因，本文就健全人格的自我養成教育問題，從對己、對人、對環境三個方面談談自己的看法。
健全人格就是把自己的知、情、意、行統一協調起來，以較高的動機水平和自我意識為基礎，形成一個高層次、高效能的自我調節控制系統和完整的心理結構。北大教授錢理群說過：“堅定自己的選擇，同時尊重他人的不同選擇，在理解與寬容中獲得豁達與大度，是一種精神境界”。這句話很好地解釋了健全人格的“獨立性”與“共容性”兩個方面。獨立性指的是能獨立思考，有批判精神，并且能堅定自己的選擇、自己的價值取向。當然獨立性還是以尊重他人的獨立性，以人與人之間尊嚴與權利的平等為前提的。共容性包括“共”與“容”兩重意義，“共”指的是人們在價值上的普遍聯系性，是人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成中的共同規則和共同倫理。“容”字表明：共容性并不是對傳統依附型社會關系的簡單回歸，“容”是建立在對不同文化、不同信仰、不同語言、不同觀念、不同生活方式和不同作風的充分理解、寬容、對話與溝通的多樣性生存方式。現在學校的人格培養教育內容被分割為可量化的指標，人格教育以教師的說教和輔導員的管教的標準教育模式來實施，這些人格教育的外在因素已經基本具備，健全人格的形成還需要內在因素的決定。為了能使學生最大限度地發揮自己適應社會和改造社會的潛力，把對社會的貢獻作為人生的追求和內在的習慣，健全人格形成離不開主觀能動性的積極發揮，這是內因。本文就健全人格的自我養成教育問題，從對己、對人、對環境三個方面談談自己的看法。
一、對己：認識自我，塑造自我
在傳說中，古希臘的奧林匹斯山是西方諸神所居住的地方，那里有西方的主神宙斯以及由他所統率的眾神氏。凡人是難以涉足于神的地界的，而神的箴言——“人，認識你自己”，又應該讓人來知曉。于是，就有了斯芬克斯的故事。“斯芬克斯”是傳說中的一個奇特的生物——“獅身人面”。現在的埃及還有她的一座雕像，與那雄偉的“金字塔”一樣著名。在古希臘的神話傳說中，她作為神的使者，帶著神對人類的忠告——“人，認識你自己”，從奧林匹斯山來到了人間，古希臘的“認識自我”這句鐫刻在古希臘戴爾菲城那座神廟里惟一的碑銘，猶如一把千年不熄的火炬，表達了人類與生俱來的內在要求和至高無上的思考命題。
自我認識的膚淺，是心理異常形成的主要原因之一。自卑自憐者、自暴自棄者和自傲自負者也并非全然不了解自己。從另一角度看，他們也認識了自己，但卻用一種歪曲的形式來對待自己，即不能真正接受自己，其根子都是自卑。接受現實的自我，選擇適當的目標，尋求良好的方法，不隨意退卻，不作自不量力之事，才可創造理想的自我，欣然接受自己，于是可避免心理沖突和情緒焦慮，使人心安理得，獲得健康。悅納自己必先了解自己，有自知之明，對自己的各方面有一個客觀、全面的評價。在此基礎上學會接收自己，對自己不提出刻薄、非分的期望和要求，對自己的生活目標和理想也能定得實際，因而對自己總是滿意的。這主要表現為對自己提出過高的要求，以致對自己苛求，對自己“不完美”的地方過分看重，甚至把在人人都會出現的問題，看成是自己都有的“不完美”表現，從而影響了自己的情緒和信心。追求完美是人類健康向上的本能力量，但在追求完美的過程中，如果對自己要求過分嚴格，不允許自己有一點“不完美”的表現，就很容易帶來適應的障礙。
二、對人：學會愛、學會交往、學會關心
作家雨果說：“人世間沒有愛，太陽也會死。”“人”字的結構就是互相支持，人生本來就應該互相關心，因為沒有一個人可以獨立生存。生命的充盈和匱乏完全在于一個人對別人的關心，關心便是愛，是真實的溫暖和光明，也是人生的真諦。樂于與人交往，和他人建立良好的關系，是心理健康的必備條件。人是群居動物，與人群一起不只是可得到幫助和獲得信息，也可使我們的苦、樂和能力得到宣泄、分享和體現，從而促使自己不斷進步，保持心理平衡、健康。大學生通過社會交往，特別是和志趣相投的朋友和同學一起進行思想溝通和感情交流，就能從中得到啟發、疏導和幫助，從而增進了解、開闊心胸、增強生活及學習的信心和力量，最大限度地減少心理應激和心理危機感。根據現代的‘‘生物——心理——社會”醫學模式，一個人之所以產生情感的障礙和危機，除了由于生物學變因和心理學變因外，還取決于個體與環境的相互關系，特別是能否通過積極主動的交往，建立和保持群體間的和諧融洽的關系，從而獲得來自群體的心理支援，這一點非常重要。黑格爾認為：“成為一個人，并尊敬他人為人”是一條道德的絕對的命令。“人類基本需要是與他人友好相處，愛和被愛，幫助人們去滿足這種需要是組織教育的主要責任”。良好品德在個體與個體關系的層面上的基本表征是“善待他人”。同時，人際關系是復雜的，我們交友肯定有深淺或厚薄。對于事實已證明不可深交的人，我們也不妨淺交，不必疾惡如仇，注意適當的距離即可。
德國哲學家馬丁·海德格爾將關心描述為人類的一種存在方式。他認為，關心既是人對其他生命所表現的同情態度，也是人在做任何事情時嚴肅的考慮。關心是最深刻的渴望，關心是一瞬間的憐憫，關心是人世間所有的擔心、憂患和苦痛。我們每時每刻都生活在關心之中，它是生命最真實的存在。斯坦福大學榮譽退休教授，享有國際聲譽的教育哲學學者內爾。諾丁斯則認為關心最重要的意義在于它的關系性。關心意味著一種關系，它最基本的表現形式是兩個人之間的一種連接或接觸。關心這等心理狀態是以專注和動機移位為特征的，是“一種動機能量流向他人的過程”，這種能量流動過程在本質上正是關心者與被關心者之間情意相互感通的過程。專注是指關心者對被關心者的那種開放、不加選擇的接受。關心不只是一種個人品質，一種美德，它也是一種能力——關心的能力。這種能力幫助人們建立關心的人際關系，或者幫助人們關心客觀物體和意識形態的知識。以關心為核心的道德人生應該成為人生的主要追求。我們必須從自己做起，從現在做起，努力向善，努力去做一個真正的“人”。
三、對環境：接受現實。適應環境
能否面對現實是心理正常與否的一個客觀標準。心理健康者總是能與現實保持良好的接觸。一則能發揮自己最大的能力去改造環境，以求外界現實符合自己的主觀愿望；另則在力不能及的情況下，又能另擇目標或重選方法以適應現實環境，心理異常者最大的特點就是脫離現實或逃避現實。他們可能有美好的理想，但卻不能正確估價自己的能力，又置客觀規律而不顧，因而理想成了空中樓閣。于是怨天尤人或自怨自艾，逃避現實。在現實生活中，我們應有“走自己的路，任他人去說”的精神，若是人云亦云，隨波逐流，便會失去自主性。人生活在現實中，沒有一個人不被評說。所謂“人品”之“品”便是三張嘴。在風氣不正的環境中，人品之好壞，常是由人說成的，所以做人必須有自己的原則。另一方面，我們也應該注重朋友忠告。自以為是，我行我素，只會落得形影相吊、無人理睬的境地。
個體適應環境的過程是一個主觀與客觀、個體與環境相互作用的過程。個體生活在環境之中，首先要認識環境，對環境的要求做出適當的反應。但個體對環境的適應不是被動的，而是對環境所給予的各種外部信息進行分析比較，加以選擇，并與個體的需要、動機以及能力等各種內部信息聯系起來考慮，從而做出決策，調控個體的心理和行為反應的過程，個體對于環境的適應雖然是主動的，但個體必須在認識環境的基礎上按照客觀規律辦事，才能有效地適應和改造環境。由于適應環境涉及的是個體與環境的關系，所以個體還要對自己的需要有清楚的了解，知道“我想要什么”，對自己的能力有恰當的評價，弄清“我能干什么”，進而對環境因素的性質做出可控或不可控的判斷，并在此基礎上進行行為調控的決策：對于可控因素，選取恰當的時機，采取恰當的步驟，并考慮環境的可接受程度，控制行動的速度和力度，從而有效地適應和改造環境，實現自我；而對于一些不可改變的環境因素，特別是當個體目標因環境因素而無法實現時，則應主動調適自我，接受現實，宣泄情緒，另找出路。這既有利于個體在挫折和失敗面前保持健康的心態，也有利于個體與環境關系的有效調整。個體能在不同的環境條件下根據自己與環境的不同關系采取靈活的應對方式和凋適藝術，是個體具有良好適應能力的表現。在實際生活中，對于同樣一種情境，不同的個體會作出不相同的判斷，其中主要的影響因素是個體的自我概念水平及其關于人與環境關系的觀點。個體如果能對自己有比較恰當的評價，對人與環境的關系有比較辯證的觀點，則常能對個體與環境關系的性質作出恰當判斷，而且能有效地調控個體的心理與行為，在個體與環境之問取得平衡。
