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編者按：本論文主要從大學(xué)生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的；不管是大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)還是道德態(tài)度，都離不開(kāi)大學(xué)生的道德需要這個(gè)更為根本性的東西；大學(xué)生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心；大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德活動(dòng)發(fā)生的主體動(dòng)力；要考慮大學(xué)生的年齡特征等進(jìn)行講述，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

論文關(guān)鍵詞：主體性原則貫徹道德需要因材施教自律意識(shí)

論文摘要：所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開(kāi)展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹這一原則，就必須把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上；根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性差異進(jìn)行品德教育；注重大學(xué)生自律意識(shí)的培養(yǎng)。

馬克思說(shuō)：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體”。所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開(kāi)展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹和運(yùn)用主體性原則是現(xiàn)代德育發(fā)展的趨勢(shì)，也是德育工作富有成效進(jìn)行的重要保障。那么，在高校德育工作中，應(yīng)如何貫徹主體性原則呢?下面筆者擬就這個(gè)問(wèn)題發(fā)表一點(diǎn)粗淺的看法。

在高校德育工作中貫徹和運(yùn)用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學(xué)生的道德需要上。

首先，這是由大學(xué)生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的。大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)，從形式上來(lái)看，包括道德認(rèn)識(shí)和道德態(tài)度兩個(gè)子系統(tǒng)。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)是大學(xué)生對(duì)客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一種反映，它以道德這種客體對(duì)象之必然的或現(xiàn)實(shí)的形式呈現(xiàn)，也就是說(shuō)，它是體現(xiàn)道德客體尺度的一種意識(shí)形式。大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生對(duì)具有道德意義的客觀事實(shí)、現(xiàn)象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內(nèi)容不是客觀事實(shí)、現(xiàn)象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實(shí)、現(xiàn)象之問(wèn)“要不要”、“該不該”的關(guān)系。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德態(tài)度是相互聯(lián)系、不可分割的。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)是形成其道德態(tài)度的前提條件，沒(méi)有一定的道德認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)客觀道德事實(shí)的一定了解，就不可能有任何的道德態(tài)度；大學(xué)生的道德態(tài)度則對(duì)其道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有定向和動(dòng)力作用，大學(xué)生對(duì)某種道德知識(shí)的接受，往往要經(jīng)過(guò)已形成的道德態(tài)度的過(guò)濾、篩選和折射。另一方面，這兩個(gè)子系統(tǒng)又是相互獨(dú)立，不可相互取代的。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)雖然是形成其道德態(tài)度的一個(gè)前提條件，但又不是充分條件，認(rèn)識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為態(tài)度。反過(guò)來(lái)，態(tài)度也不能取代認(rèn)識(shí)。在大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，雖有態(tài)度的參與，但其道德認(rèn)識(shí)具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律。

然而，不管是大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)還是道德態(tài)度，都離不開(kāi)大學(xué)生的道德需要這個(gè)更為根本性的東西。因?yàn)榇髮W(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這可從兩個(gè)方面來(lái)理解：(1)大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)的形成是建立在其已有的道德需要的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)榫哂邢鄳?yīng)的對(duì)象是需要的基本特征之一。在大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程中，只有當(dāng)有關(guān)的道德要求成為其需要對(duì)象的情況下，他才可能對(duì)“要求”進(jìn)行認(rèn)知。在這里，需要成為認(rèn)知活動(dòng)的動(dòng)力，使大學(xué)生積極地認(rèn)識(shí)道德教育要求并理解其意義。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)乃是一種有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。這種學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，就是建立新知識(shí)與大學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。為此，它要求大學(xué)生具備對(duì)道德原則、規(guī)范和要求的學(xué)習(xí)心向，與新知識(shí)相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以及促進(jìn)新舊知識(shí)相互作用、獲得新的道德認(rèn)識(shí)的積極主動(dòng)性。這三種心理?xiàng)l件，便是大學(xué)生已有道德需要在道德認(rèn)知方面的動(dòng)力系統(tǒng)。以學(xué)習(xí)向來(lái)說(shuō)，當(dāng)外界的道德教育要求向受教育者提出時(shí)，它則表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)的心理傾向性，沒(méi)有它，學(xué)習(xí)將成為不可能。然而，有了學(xué)習(xí)心向，如果缺少與道德要求相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，上述新舊知識(shí)的實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系也無(wú)從建立，因而具備與要求相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，就成為形成新的道德認(rèn)識(shí)的重要的內(nèi)在心理依據(jù)。(2)大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化的中介。大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德行為的源泉和內(nèi)在動(dòng)力。大學(xué)生已經(jīng)形成的道德認(rèn)識(shí)和相關(guān)的道德價(jià)值觀念能否最終落實(shí)到其道德行為上，關(guān)鍵看其是否轉(zhuǎn)化為其道德需要。

同時(shí)，大學(xué)生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心。“道德態(tài)度是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇。”大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生完整品德結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，大學(xué)生即使對(duì)道德原則、規(guī)范和要求已經(jīng)了如指掌，但如果還沒(méi)有把這些原則、規(guī)范和要求作為一種內(nèi)在尺度、一種內(nèi)在的道德需要時(shí)，他將仍然不會(huì)自覺(jué)地去遵循這些道德原則、規(guī)范和要求。在大學(xué)生道德態(tài)度這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中，大學(xué)生的道德需要始終處于核心地位，因?yàn)樯鲜霾煌瑢哟蔚赖聭B(tài)度的形成與培養(yǎng)，歸根到底是大學(xué)生道德需要的發(fā)展。大學(xué)生的道德情感是對(duì)客觀的道德事實(shí)、現(xiàn)象是否符合其道德需要的一種情緒體驗(yàn)。當(dāng)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)和行為符合其道德需要時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生肯定的情感體驗(yàn)，感到道德上的滿足；反之，就會(huì)產(chǎn)生否定的體驗(yàn)，感到遺憾或后悔。大學(xué)生的道德意志則是大學(xué)生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現(xiàn)。大學(xué)生的道德信念、信仰則是大學(xué)生對(duì)某種道德現(xiàn)實(shí)、觀念持有深刻信任感的精神狀態(tài)，它所揭示的內(nèi)容總是同受教育者所應(yīng)持的態(tài)度等等有關(guān)，而且也總是產(chǎn)生于對(duì)信仰對(duì)象的需要、情感、意志、追求等等的心理過(guò)程之中；大學(xué)生的道德理想是大學(xué)生以一定的道德需要為基礎(chǔ)的道德目標(biāo)體系。

其次，大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德活動(dòng)發(fā)生的主體動(dòng)力。大學(xué)生的道德行為是由其道德動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的，而其道德動(dòng)機(jī)是在其道德需要心理與客觀的社會(huì)道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來(lái)的。當(dāng)大學(xué)生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或?qū)ο髼l件的作用時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學(xué)生其他心理活動(dòng)因素的綜合作用下，會(huì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變成為大學(xué)生發(fā)動(dòng)和維持滿足自己道德需要的活動(dòng)并導(dǎo)致該活動(dòng)朝著一定目標(biāo)進(jìn)行的道德動(dòng)機(jī)，從而對(duì)大學(xué)生的道德行為活動(dòng)起著引發(fā)或抑制、強(qiáng)化或轉(zhuǎn)化的作用，驅(qū)使大學(xué)生的道德行為活動(dòng)朝著一定的目的、目標(biāo)努力。

傳統(tǒng)德育所以難以取得實(shí)效，其根本原因就在于忽視了‘大學(xué)生的道德需要，而一味地強(qiáng)調(diào)灌輸，把大學(xué)生置于被動(dòng)的、無(wú)條件服從的地位。在這種狀況下．大學(xué)生不是帶著積極自覺(jué)的態(tài)度去理解、選擇、追求道德原則、規(guī)范和要求，也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析、評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動(dòng)地服從。結(jié)果．無(wú)論他的言談舉止多么符合道德原則、規(guī)范和要求，充其量也只不過(guò)是一個(gè)處在他律水平的被動(dòng)服從者。事實(shí)上，人是道德的主體，道德是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發(fā)明出來(lái)控制另一部分人的工具。道德是為適應(yīng)處理人的需要或利益的個(gè)體性和整體性的相互關(guān)系這一人類社會(huì)生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德包含著人的追求活動(dòng)，而且，道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵(lì)作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會(huì)用來(lái)對(duì)付個(gè)人、反對(duì)個(gè)人的工具，不是同人的自由自覺(jué)的生命本質(zhì)相對(duì)立的異己力量，而是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強(qiáng)調(diào)道德原則、規(guī)范和要求的強(qiáng)制性和約束性而忘iET大學(xué)生內(nèi)心的道德需要，是難以收到預(yù)期效果的。

要糾正傳統(tǒng)德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區(qū)，就必須轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)現(xiàn)由客體德育向主體德育的轉(zhuǎn)化，把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上。德育活動(dòng)作為一種對(duì)象化活動(dòng)，本質(zhì)上就是一個(gè)客體主體化和主體客體化的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。客體主體化，實(shí)質(zhì)上指客體的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體性的要求。它是實(shí)踐客體通過(guò)各種途徑和形式對(duì)實(shí)踐主體所產(chǎn)生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。主體客體化，實(shí)質(zhì)上指實(shí)踐主體通過(guò)各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過(guò)程中，主體將自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì)，成為主體結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。在德育活動(dòng)中，大學(xué)生和道德原則、規(guī)范要求等道德文化信息處于雙向轉(zhuǎn)化之中。這種雙向轉(zhuǎn)化就是大學(xué)生對(duì)道德原則、規(guī)范和要求的選擇和接受的過(guò)程，即大學(xué)生出自道德需要對(duì)道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過(guò)程。客體的主體化可使大學(xué)生的需要受到道德原則、規(guī)范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規(guī)范和要求通過(guò)大學(xué)生的選擇而化為人性的內(nèi)在要素。德育活動(dòng)的這一雙向轉(zhuǎn)化，目的在于把代表社會(huì)要求的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德需要。要看到大學(xué)生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內(nèi)在的道德需要過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在德育工作中，如果我們對(duì)大學(xué)生的道德需要茫然無(wú)知，對(duì)其精神世界無(wú)所洞察，僅憑著一腔熱情和想當(dāng)然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學(xué)生是很難產(chǎn)生認(rèn)同感和有效回應(yīng)的。“從道德上講，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由。一般地說(shuō)，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存德育工作惟有著眼于大學(xué)生道德需要的培養(yǎng)，才能使大學(xué)生把對(duì)各種道德原則、規(guī)范和要求的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑皇顾麄儾皇前迅鞣N道德原則、規(guī)范和要求視為約束和限制，而當(dāng)作自我確證、肯定和發(fā)展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動(dòng)追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。

在德育工作貫徹和運(yùn)用主體性原則，也必須因材施教，即根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性差異來(lái)開(kāi)展品德教育。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，當(dāng)子路問(wèn)“聞斯行諸?”時(shí)，孔子說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當(dāng)冉有問(wèn)“聞斯行諸?”時(shí)，孔子說(shuō)：“聞斯行之。”對(duì)此，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問(wèn)聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”孔子解釋說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”這就是說(shuō)，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進(jìn)、好勝，因此，對(duì)冉求要教育他敢于前進(jìn)，不要畏首畏尾，抓住時(shí)機(jī)立即行動(dòng)，而對(duì)仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請(qǐng)示父母同意后再行動(dòng)，以免做錯(cuò)。明朝時(shí)期的思想家王守仁說(shuō)：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一工夫。”這就是說(shuō)，教人“致知”，要根據(jù)學(xué)生的覺(jué)悟程度而循序漸進(jìn)，不能“躐等”。就像栽培樹(shù)木一樣，要根據(jù)樹(shù)木的生長(zhǎng)程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時(shí)，教育還需如治病一樣，要對(duì)癥下藥，因材施教。他說(shuō)，良醫(yī)治病，初無(wú)一定之方，而是“隨其疾之虛實(shí)強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已，……君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對(duì)我們?nèi)绾卧诘掠ぷ髦胸瀼刂黧w性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發(fā)意義。那么，我們?cè)诘掠ぷ髦芯烤箲?yīng)如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個(gè)方面的因素。

首先，要考慮大學(xué)生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實(shí)際，具有可學(xué)性，即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過(guò)一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望；具有可信性，即所樹(shù)榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂(lè)、七情六欲，缺乏真實(shí)感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。

還應(yīng)當(dāng)考慮他們的情緒體驗(yàn)。所謂情緒體驗(yàn)，這里是指大學(xué)生在多種刺激下所產(chǎn)生的復(fù)雜感受。大學(xué)生的情緒體驗(yàn)有積極和消極之分，積極的情緒體驗(yàn)?zāi)馨汛髮W(xué)生的情緒中樞與理性中樞連接起來(lái)，使其智能得以有效發(fā)揮，從而推動(dòng)著大學(xué)生的道德接受活動(dòng)有效地進(jìn)行，而消極的情緒體驗(yàn)會(huì)抑制大腦皮層的高級(jí)心智活動(dòng)，使人的意識(shí)范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對(duì)大學(xué)生的道德接受活動(dòng)產(chǎn)生阻礙作用。所以，重視大學(xué)生的情緒體驗(yàn)對(duì)德育工作來(lái)說(shuō)是非常重要的，教育者應(yīng)當(dāng)采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時(shí)，也獲得情緒體驗(yàn)方面的積極感受，以提高道德接受的效果。

其次，要考慮大學(xué)生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會(huì)環(huán)境和參與的實(shí)踐活動(dòng)是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質(zhì)發(fā)展水平也是隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷提高的。因此，德育工作中應(yīng)充分考慮大學(xué)生的年齡特征，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)生一般都處在18-23歲之間，這個(gè)時(shí)期被稱作青年后期，著名的心理學(xué)家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長(zhǎng)、社會(huì)道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經(jīng)具備了一定的科學(xué)見(jiàn)解和評(píng)判能力，能夠認(rèn)同和理解各種道德規(guī)范，然而在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，還缺乏內(nèi)省力和自覺(jué)性。道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學(xué)思考的成分。針對(duì)這個(gè)時(shí)期個(gè)體的特點(diǎn)，教育的重點(diǎn)應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發(fā)自覺(jué)為主。

再次，要考慮大學(xué)生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學(xué)生在道德接受活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)外來(lái)道德信息進(jìn)行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實(shí)踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個(gè)體道德需要轉(zhuǎn)化的程度，一般來(lái)說(shuō)，道德接受能力越強(qiáng)，對(duì)外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中，榜樣在何種程度上能為個(gè)體所觀察和仿效，往往取決于個(gè)體的道德接受能力。道德接受能力高的個(gè)體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過(guò)這種有效的模仿，使相應(yīng)的社會(huì)道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。

最后，考慮大學(xué)生的結(jié)構(gòu)和條件。“個(gè)體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識(shí)所決定的，而是根源于不同個(gè)體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性。”一個(gè)個(gè)體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件，就會(huì)對(duì)客體產(chǎn)生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關(guān)系。只要個(gè)體的結(jié)構(gòu)和條件不改變，別人就無(wú)法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說(shuō)理、說(shuō)教甚至強(qiáng)制的方法來(lái)進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生自身結(jié)構(gòu)和條件的變化，如讓缺乏社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生適當(dāng)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以培養(yǎng)其獻(xiàn)身社會(huì)的道德需要；讓大學(xué)生參加各種形式的集體活動(dòng)，以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要；等等。當(dāng)然，個(gè)體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個(gè)綜合工程，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的協(xié)同努力才能得到充分實(shí)現(xiàn)。

在德育工作中貫徹和運(yùn)用主體性原則，還必須注重大學(xué)生自律意識(shí)的培養(yǎng)。所謂自律，就是指道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動(dòng)。

自律與他律是相對(duì)而言的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)在德育工作中就不需要借助于他律機(jī)制的作用。事實(shí)上，在德育工作中，他律機(jī)制也是必要的和重要的，這是因?yàn)椴粌H道德價(jià)值的根據(jù)不在人自身，而在人之外，即在社會(huì)和歷史發(fā)展之中，個(gè)體的自律必須以社會(huì)的、外部的他律為依據(jù)和前提，而且一個(gè)道德意識(shí)不成熟，道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志不健全或與社會(huì)道德規(guī)范有偏差的人，就不會(huì)自覺(jué)地尊重和遵守社會(huì)道德；人只有依靠他律，其行為才有明確的方向和范圍，方可控制自己的欲念，一旦失去了他律機(jī)制的約束，人就不能自我控制，所謂自主或自由也就成了一句空話。但是，與他律機(jī)制相比，自律機(jī)制則是更為根本的因素，因?yàn)槿魏瓮庠诘牡赖略瓌t、規(guī)范和要求只有通過(guò)道德主體的自律，才能最終內(nèi)化在其心中，成為其自覺(jué)自主的行為。據(jù)《元史》記載，元朝大學(xué)者許衡一天外出，因天氣炎熱，口渴難耐。路邊正好有一棵梨樹(shù)，行人紛紛去摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人便問(wèn)：“何不摘梨以解渴?”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑其迂腐，說(shuō)：“世道這樣亂，管他是誰(shuí)的梨。”

許衡正色道：“梨雖無(wú)主，我心有主”。“我心有主”，意味著一個(gè)人能夠堅(jiān)持自己的主見(jiàn)，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被所困，以求做到“一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之”。這個(gè)故事表明，相對(duì)于社會(huì)的他律，道德自律的控制效果較為穩(wěn)定和持久，且行為主體的行為方向和水平較難受外界條件的影響而發(fā)生變化，故屬于高層次的社會(huì)控制。“著是去非，改過(guò)遷善，此經(jīng)語(yǔ)也。非不去，安能若是?過(guò)不改，安能遷善?不知其非，安能去非?不知其過(guò)，安能改過(guò)?自謂知非而不能去非，是不知非也；自謂知過(guò)而不能改過(guò)，是不知過(guò)也。真知非而無(wú)不能去，真知過(guò)而無(wú)不能改。人之患，在不知其非不知其過(guò)而已。所貴乎學(xué)者，在致其知，改其過(guò)。”要常踐道。踐道則精明，一不踐道，便不精明，便失落枝節(jié)。”缺乏自律的道德，不是完整意義上的道德。離開(kāi)了自律，道德的他律性規(guī)定只能成為虛擬的規(guī)定或者強(qiáng)行的宗教教規(guī)。所以，在德育工作中必須重視大學(xué)生自律意識(shí)的培養(yǎng)。也唯有如此，具有普遍性的社會(huì)道德原則、規(guī)范和道德要求才能轉(zhuǎn)化為受教育者自身的內(nèi)在價(jià)值準(zhǔn)則和道德品質(zhì)，成為大學(xué)生道德素質(zhì)的有機(jī)構(gòu)成部分。