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圖片說(shuō)明

帕特農(nóng)神廟遺址

帕特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城的主體建筑，坐落在衛(wèi)城中央最高處，是為了歌頌雅典戰(zhàn)勝波斯侵略者的勝利而建。神廟始建于公元前447年，正式啟用是在公元前438年。帕特農(nóng)神廟是供奉雅典娜女神的最大神殿，帕特農(nóng)原意為貞女，是雅典娜的別名。

帕特農(nóng)神廟是希臘全盛時(shí)期建筑與雕刻的主要代表，有“希臘國(guó)寶”之稱，也是人類藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。從外貌看，它氣宇非凡，光彩照人，細(xì)部加工也精細(xì)無(wú)比。它采取八柱的多立克式，東西兩面是8根柱子，南北兩側(cè)則是17根，東西寬31米，南北長(zhǎng)70米。

5世紀(jì)中葉，神廟被改為基督教堂，雅典娜神像被移去。1458年土耳其人占領(lǐng)雅典后將神廟改為清真寺。1687年威尼斯人與土耳其人作戰(zhàn)時(shí)，炮火擊中了神廟內(nèi)的一個(gè)火藥庫(kù)，炸毀了神廟的中部。1801-1803年，英國(guó)貴族埃爾金勛爵將大部分殘留的雕刻運(yùn)走，損失最為嚴(yán)重。許多原屬神廟的古物，現(xiàn)在散落在不列顛博物館、盧浮宮、哥本哈根等地。19世紀(jì)下半葉，曾對(duì)神廟進(jìn)行過(guò)部分修復(fù)，但已無(wú)法恢復(fù)原貌，現(xiàn)僅留有一座石柱林立的外殼。

梭倫改革前夕，貴族們的辯論

參加辯論的政治派別：平原派——代表貴族的利益；山地派——代表下層平民的利益；海岸派——代表工商業(yè)者的利益

辯論反映的問(wèn)題：貴族與平民、工商業(yè)奴隸主的尖銳矛盾

辯論的核心：是否改革貴族政治

雅典露天劇場(chǎng)

雅典人在城市附近修建了許多露天劇場(chǎng)，目前遺跡尚存的有酒神劇場(chǎng)和埃庇道魯斯劇場(chǎng)等。雅典露天劇場(chǎng)依山修建，一層層看臺(tái)一般可以坐一萬(wàn)多名觀眾，多的可以坐四萬(wàn)多名觀眾，底層看臺(tái)前面鋪成的一大塊平面是演員的表演場(chǎng)地。表演場(chǎng)地的后面有供演員化裝和貯藏道具等什物用的房屋。雅典人造的這種露天劇場(chǎng)充分利用了聲學(xué)和光學(xué)原理，場(chǎng)地雖大，可是坐在劇場(chǎng)不同地方的觀眾都能清楚地看到和聽到演員的表演。

本圖就是雅典神酒劇場(chǎng)的遺址，它建于公元前5世紀(jì)，位于雅典衛(wèi)城的南山坡，可容納觀眾一萬(wàn)七千多人，觀眾席依山而建，排成半圓形，呈階梯狀，中間有通道。最高幾排觀眾席就是直接在山巖上鑿成，下面的觀眾席則是大理石制成的。半圓形劇場(chǎng)的中間，有一個(gè)高起的小平臺(tái)，這就是演員表演的場(chǎng)地，有時(shí)候，政治家也在這里發(fā)表演說(shuō)。

埃庇道魯斯劇場(chǎng)建于公元161年，是古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯的杰作，坐落在一座山坡上，中心的舞臺(tái)直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢(shì)建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場(chǎng)能容納1.5萬(wàn)余名觀眾。1988年聯(lián)合國(guó)教科文組織將埃普道魯斯古跡作為文化遺產(chǎn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

梭倫

梭倫（前638年-前559年），生于雅典，出身於沒(méi)落的貴族。他年輕時(shí)一面經(jīng)商，一面游歷，到過(guò)許多地方，漫游名勝古跡，考察社會(huì)風(fēng)情。梭倫是古代雅典的政治家，立法者，詩(shī)人，是古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進(jìn)行改革，史稱“梭倫改革”。他在詩(shī)歌方面也有成就，詩(shī)作主要是贊頌雅典城邦及法律的。

克利斯提尼

克利斯提尼（約前570～前508），是古代雅典政治家。克利斯提尼在公元前525～前524年任雅典首席執(zhí)政官。公元前508年，他聯(lián)合平民通過(guò)公民大會(huì)推行了一系列重大改革。

伯利克里

伯利克里（約公元前495—公元前429），古希臘奴隸主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一。

伯利克里代表雅典工商業(yè)奴隸主和中下層自由民，特別是海員、傭工等第四等級(jí)公民的利益。他的國(guó)內(nèi)政策以加強(qiáng)民主政治為核心。從公元前462年的改革開始，雅典公民大會(huì)在伯利克里的推動(dòng)下，逐步通過(guò)了一系列的法令和措施。經(jīng)過(guò)伯利克里的苦心經(jīng)營(yíng)，雅典的奴隸主民主政體日益完備。

伯利克里的對(duì)外政策以擴(kuò)大雅典的勢(shì)力和利益為根本原則，力圖建立雅典在希臘世界海陸兩方面的優(yōu)勢(shì)和霸權(quán)。

伯利克里不僅是一個(gè)政治家和軍事家，而且是古典希臘文化的推崇者和倡導(dǎo)者。他的理想和抱負(fù)是要使雅典不僅登上希臘世界霸主的寶座，而且成為“全希臘的學(xué)校”。伯利克里時(shí)代是希臘古典文化高度繁榮的時(shí)代。希臘世界著名的學(xué)者文人和藝術(shù)大師都薈萃于雅典，聚集在的周圍，授課講學(xué)，尋求真善美，探索宇宙的奧秘和人生的真諦。從公元前447年起，伯利克里大規(guī)模修建雅典衛(wèi)城。他動(dòng)用金庫(kù)貯存，先后興建帕特農(nóng)神廟、雅典衛(wèi)城正門、赫淮斯托斯神廟、蘇尼昂海神廟、埃列赫特伊昂神廟，以及附屬于這些建筑的各種塑像、浮雕等精美絕倫、千古不朽的造型藝術(shù)杰作。伯利克里為發(fā)揚(yáng)光大希臘古典文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。

柏拉圖

柏拉圖（約公元前427年－前347年），古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。

柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回[1]雅典，在一所稱為阿加德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。

課文注釋

希臘城邦和公民

希臘城邦是一種非常獨(dú)特的國(guó)家形式。其外表特征在于其小國(guó)寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征在于其社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，即它是公民的自治團(tuán)體，是公民在共同法律下分享共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。亞里士多德對(duì)希臘城邦進(jìn)行過(guò)經(jīng)典式的概括。他指出，判別一個(gè)城邦，不是以人口、城垣等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否由公民組成。“城邦正是若干公民的組合。”“若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個(gè)城邦”。所以，公民是構(gòu)成城邦的基本要素，他們是“屬于城邦的人”。

希臘公民只是城邦居民中一種特殊的身份團(tuán)體。一般說(shuō)來(lái)，只有純屬本邦血統(tǒng)的成年男子才能成為公民。這樣，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女就被排除于公民團(tuán)體之外了。不過(guò)，在城邦演進(jìn)過(guò)程中，公民資格也有變化。城邦形成之初，往往只有貴族或具備一定財(cái)產(chǎn)資格的人才能成為公民，下層平民在城邦民主比較發(fā)達(dá)的時(shí)代才獲得公民權(quán)。有的時(shí)候，因貧窮等原因不能履行公民義務(wù)者就會(huì)失去公民權(quán)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)或公民人數(shù)不足時(shí)，還往往吸收外邦人和被釋奴隸加入公民團(tuán)體。不過(guò)，這些變例并不影響公民的實(shí)質(zhì)意義。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦。獲得公民資格，就意味著成為城邦的一分子，而沒(méi)有公民資格的居民雖然生活于城邦中，但不屬于城邦。希臘人稱呼“雅典人”、“斯巴達(dá)人”的時(shí)候，他們指的僅僅是雅典或斯巴達(dá)的公民，不包含其他居民。外邦人被視為僑居的客民，婦女和奴隸僅屬于家庭成員。公民在一生中，依次成為家庭和村社的成員，成年后，經(jīng)過(guò)莊重的儀式取得公民資格，這時(shí)他才進(jìn)入城邦公共生活領(lǐng)域，成為屬于城邦的人。

——《古希臘之公民觀》

陶片放逐法

根據(jù)古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《雅典政制》中的記載，雅典執(zhí)政官克里斯提尼在領(lǐng)導(dǎo)雅典人民推翻僭主獨(dú)裁統(tǒng)治建立民主政治的過(guò)程中（約公元前509－508年）創(chuàng)立了陶片放逐法。陶片放逐制度設(shè)立的最初目的是為了對(duì)付政治上掌握大權(quán)而意圖恢復(fù)建立僭主政治的雅典政客。

每年雅典城邦公民大會(huì)第6次常務(wù)委員會(huì)（亦稱為主席團(tuán)，為公民大會(huì)五百人議事會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)）會(huì)議期間（12月），常務(wù)委員會(huì)會(huì)詢問(wèn)公民大會(huì)是否需要進(jìn)行陶片放逐投票，以使城邦擺脫影響力太大的人士（制度設(shè)立的最初目的是為了放逐有恢復(fù)僭主野心的雅典政治家），如果大會(huì)表決通過(guò)該提案，則于翌年的2月或3月間實(shí)施放逐投票，地點(diǎn)在雅典的阿哥拉(Agora)。但放逐投票會(huì)議的召開并不意味著一定有人被放逐，因?yàn)檠诺浞梢?guī)定放逐投票須達(dá)到6000人的法定人數(shù)。投票當(dāng)日，阿哥拉中央用木板圍出一個(gè)一個(gè)圓形場(chǎng)地，并留出10個(gè)入口，與雅典的10個(gè)部落相對(duì)應(yīng)，以便同一部落的公民從同一入口進(jìn)場(chǎng)。投票者在選票——陶罐碎片較為平坦處，刻上他認(rèn)為應(yīng)該被放逐者的名字，投入本部落的投票箱。如果選票總數(shù)未達(dá)到6000，此次投票即宣告無(wú)效；如果超過(guò)6000，再按票上的名字將票分類，得票最多的人士即為當(dāng)年放逐的人選，放逐期限為10年（一說(shuō)為5年，但都可以為城邦的需要而隨時(shí)被召回）。被放逐者無(wú)權(quán)為自己辯護(hù)，須在10天內(nèi)處理好自己的事務(wù)，然后離開城邦。放逐期間，被放逐者的公民權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)被保留，回到城邦后自動(dòng)恢復(fù)。

歷史事實(shí)表明，陶片放逐法也有其難以克服的弊病，這個(gè)弊病就是依此法作出的判決，在相當(dāng)程度上取決于公民的情緒，而公民的情緒常常因受一些政治家的鼓勵(lì)波動(dòng)不定。

執(zhí)政官

古代希臘許多城邦的主要地方行政官。一人或數(shù)人。希臘語(yǔ)原意為領(lǐng)導(dǎo)人、統(tǒng)治者。公元前682年起，雅典年年公布執(zhí)政官名單。到公元前7世紀(jì)中葉，行政權(quán)便掌握在9個(gè)執(zhí)政官手中，由他們分擔(dān)過(guò)去由國(guó)王一人獨(dú)攬的宗教、軍事和司法職責(zé)。執(zhí)政官原先只能由貴族出身的人擔(dān)任，而且是終身職。最后任期減為10年，又減為一年，任期結(jié)束不再當(dāng)選，但可以成為貴族會(huì)議的終身議員。大約在公元前594年，梭倫規(guī)定財(cái)產(chǎn)最多和次多的兩個(gè)等級(jí)均可當(dāng)選執(zhí)政官，以前貴族壟斷的情況才告中斷。根據(jù)克利斯提尼憲法，執(zhí)政官直接由公民大會(huì)選出；后來(lái)則由500名事先選出的候選人抽簽產(chǎn)生。后來(lái)被選舉權(quán)擴(kuò)大到第三個(gè)、第四個(gè)階級(jí)。到公元前5世紀(jì)，執(zhí)政官權(quán)力大減。受雅典影響，執(zhí)政官制度廣泛傳布于愛(ài)琴海諸島，希臘化時(shí)期又傳到了安納托利亞（今土耳其的亞洲部分）。

古代羅馬共和國(guó)的最高行政長(zhǎng)官也稱執(zhí)政官，一年選舉兩名。他們實(shí)際上就是國(guó)家元首，負(fù)責(zé)統(tǒng)帥軍隊(duì)，主持元老院會(huì)議，執(zhí)行元老院通過(guò)的法令，并在外交事務(wù)中代表國(guó)家。

古希臘文化

古老的希臘民族不但創(chuàng)造了絢麗多姿的文明，在文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)諸方面都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而且還孕育了西方近代文明的一切胚胎。

文學(xué)：<<荷馬史詩(shī)>>是歐洲文學(xué)史上的第一座豐碑，相傳是盲人詩(shī)人荷馬所作，包括<<伊利亞特>>和<<奧德賽>>兩部。<<伊索寓言>>據(jù)說(shuō)是希臘奴隸伊索創(chuàng)作的。為后來(lái)的歐洲寓言創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。17世紀(jì)法國(guó)拉·封丹和19世紀(jì)初俄國(guó)人克洛雷夫的寓言創(chuàng)作深受<<伊索寓言>>的影響與啟示。<<伊索寓言>>被世界各國(guó)人民所熟悉。

戲劇：古希臘的戲劇非常發(fā)達(dá)，現(xiàn)代世界戲劇就是從古希臘戲劇發(fā)展而來(lái)。埃斯庫(kù)羅斯的<<奧瑞斯提亞>>、索福克勒斯的<<俄狄浦斯王>>、歐里庇德斯的<<美狄亞>是世界文學(xué)天空中永遠(yuǎn)閃耀的星星。

建筑：古希臘建筑的成就非常突出，其建設(shè)造型、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)原則影響歐洲2000多年的建筑史。他們善于用柱廊、建筑的基座、柱子和屋檐等。在公元前5世紀(jì)修筑的雅典衛(wèi)城是古希臘最高成就的具體體現(xiàn)，莊嚴(yán)、和諧、精致、爽朗。

雕塑：雕刻藝術(shù)的發(fā)展，達(dá)到了古代藝術(shù)的高峰。古希臘雕塑多取神話人物為題材，以大理石或青銅為材料。雅典娜神像、《擲鐵餅者》為杰作。

科學(xué)：在科學(xué)方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學(xué)文明的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了輝煌的科技成就。數(shù)學(xué)方面，被稱為西方歷史上第一個(gè)哲學(xué)家和第一個(gè)科學(xué)家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時(shí)對(duì)角頂角相等等原理；畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯定理即我國(guó)所稱的勾股定理，他和他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)并證明了三角形內(nèi)角之和等于180度。尤其要指出的是數(shù)學(xué)家歐幾里德，把前人的數(shù)學(xué)成果加以系統(tǒng)地整理和總結(jié)，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學(xué)知識(shí)構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術(shù)發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對(duì)哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學(xué)家以巨大影響。物理學(xué)方面大家熟知的阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力定理，利用物質(zhì)的密度、體積和重量的相互關(guān)系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機(jī)械。醫(yī)學(xué)方面，希波克拉底被稱為“西方醫(yī)學(xué)之父”，他的最大貢獻(xiàn)在于使醫(yī)學(xué)擺脫了巫術(shù)的支配，以理性的態(tài)度對(duì)待生命，采取科學(xué)的方法治病。

哲學(xué)：“哲學(xué)”一詞源于古希臘，其本義是“愛(ài)好智慧之學(xué)”，因?yàn)槟菚r(shí)候各學(xué)科還未從哲學(xué)中完全分離出來(lái)。泰勒斯說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)上的名言：“水是萬(wàn)物的本原”，這句話不僅追究萬(wàn)物的共同本源，而且力圖從自然界本身說(shuō)明自然界而不求助于超越于自然界的事物；赫拉克里特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火；德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋-----世界萬(wàn)物是原子構(gòu)成的，原子是世界的共同基礎(chǔ)。

歷史：歷史學(xué)家希羅多德的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》，被尊為古典史學(xué)名著，希羅多德也因此獲得了“歷史之父”的美譽(yù)。修昔底德更是把希臘史學(xué)推向新的高峰，他用心智撰寫出一部垂諸久遠(yuǎn)的精品《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，在史學(xué)史上樹起一座后人敬仰的豐碑。

神話：希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主（因武器為閃電又被稱為雷神），赫拉——天后，婦女的保護(hù)神，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神、勝利女神和女戰(zhàn)神（阿瑞斯代表的是暴力與血腥之戰(zhàn)，雅典娜則代表正義之戰(zhàn)），阿波羅——太陽(yáng)神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿弗洛狄忒——美與愛(ài)女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——神使，冥界引渡，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。其他著名神祇如：普羅米修斯------創(chuàng)造人類并被稱為先知者，赫拉克勒斯------著名的大力神,德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，三大處女神明之一，他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。

英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

問(wèn)題解答

學(xué)思之窗

這里的“全體人民”指哪些人？伯利克里心中的民主制度的本質(zhì)特征是什么？

解題關(guān)鍵：讀懂材料，理解雅典民主政治的基本概念。

思路引領(lǐng)：結(jié)合教材和材料，扣住關(guān)鍵詞指出“全體人民”的內(nèi)涵，分析雅典民主制度的特征。

答案提示：這里的“全體人民”不包括全體雅典人，是指享有公民權(quán)的是那些占有統(tǒng)治地位族群的成年男子。而奴隸、婦女、外來(lái)移民沒(méi)有公民權(quán)。雅典民主制度的基本特點(diǎn)是人民主權(quán)和輪番而治。即國(guó)家的一切權(quán)力屬于全體公民，全體公民是統(tǒng)治者，參與政治，集體掌握國(guó)家最高權(quán)力。

本課測(cè)評(píng)

結(jié)合史實(shí)，分析古代雅典民主政治有哪些特點(diǎn)？

解題關(guān)鍵：聯(lián)系史實(shí)，歸納特點(diǎn)，史論結(jié)合。

思路引領(lǐng)：通過(guò)相關(guān)史實(shí)的分析，歸納古代雅典民主政治的特點(diǎn)。

答案提示：雅典民主政治追求的理想是全體公民參政，全體公民都是統(tǒng)治者。公民集體掌握國(guó)家最高權(quán)力；公民集體內(nèi)部相對(duì)平等。如：所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職，他們都可以參加公民大會(huì)，商定城邦重大事務(wù)。為鼓勵(lì)和保證所有公民、特別是低等級(jí)公民積極參政，制定“公職津貼”制度，國(guó)家給擔(dān)任公職和參加城邦政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資和津貼。

學(xué)習(xí)延伸

討論處于同一時(shí)代，但相隔萬(wàn)里、彼此隔絕文明中的兩大思想家，對(duì)上述問(wèn)題的看法為什么會(huì)如此接近？你怎樣理解這個(gè)問(wèn)題？

解題關(guān)鍵：了解中國(guó)、雅典兩位思想家生活的時(shí)代，正確理解他們的思想內(nèi)容。

思路引領(lǐng)：在探究的過(guò)程中，引領(lǐng)學(xué)生閱讀材料并準(zhǔn)確獲取信息，聯(lián)系中國(guó)和雅典所處的社會(huì)背景，體會(huì)思想家對(duì)婦女社會(huì)地位的評(píng)價(jià)。從唯物史觀認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一定時(shí)期的文化是該時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。

答案提示：第一要結(jié)合材料指出孔子、亞里士多德的觀點(diǎn)內(nèi)容；第二在比較中找出二者對(duì)婦女地位看法的接近之處，他們都對(duì)婦女有偏見(jiàn)，蔑視女性的社會(huì)地位；第三分析二者所處的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，分析其思想觀點(diǎn)接近的原因；第四運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題。