前言：本站為你精心整理了希伯來法民法思想論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

希伯來法是古代東方法中頗有影響的一支法律體系。雖然其內(nèi)容和立法技術(shù)并不發(fā)達(dá)完善,然而幸運(yùn)的是,希伯來法律文化被基督教繼承吸取,成為《圣經(jīng)》中的一部分。《圣經(jīng)》作為基督教的圣典，分為《舊約》和《新約》。其中《舊約》更多地涉及古希伯來或稱古代以色列民族的宗教、歷史、文化、政治和法律。《新約》時(shí)代已經(jīng)屬于古羅馬時(shí)期，它所反映的思想都帶有了古羅馬時(shí)期的特點(diǎn)。雖然其內(nèi)容是神學(xué)的，是教會(huì)立法最有權(quán)威的依據(jù)，但它包含了神學(xué)之外豐富的倫理思想、政治思想、文學(xué)和法律思想。就古代法律而言，如果說羅馬法是以其精深的法理和發(fā)達(dá)的私法制度影響了人類從古至今的歷史，那么，希伯來法則是以其樸實(shí)無華的法律文化及其宗教道德規(guī)范，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域同樣影響了人類從古至今的歷史，并且是從東方影響到了西方。本文試從希伯來法中剝離出以色列人古老法律制度，抽象出其中的民事法律思想。

一、公平、平等、誠實(shí)、信用原則

縱觀《圣經(jīng)》各章節(jié)，它都勸導(dǎo)人要公平、正義、信用、誠實(shí)、良善，反對壓迫、剝削、欺詐，而這些恰是民法的基本思想。從《圣經(jīng)》關(guān)于民事活動(dòng)的規(guī)定中，可以看到民事法律原則的蹤跡。

希伯來法強(qiáng)調(diào)人們在買賣中必須進(jìn)行公平交易。公平交易是主的要求，也是主制定的原則。對稱量不公這種非公正的欺詐行為，神告誡他的子民使用標(biāo)準(zhǔn)度量衡和稱量公平是商品交換、買賣的基本原則：“你們要誠實(shí)無欺，不要在天秤，量器上弄花樣。”“不同的砝碼，不同的升斗，都是主所厭惡的。”“主憎恨一切詭詐的交易”，“你們這些壓榨窮人金錢，踐踏貧民的商人，聽著：你們盼望安息日快完，節(jié)期快過，就可以出來行騙——你們使用兩套砝碼，大小不同的升斗……你們把壞的麥子賣給人……我必使你們的喜慶變成喪禮，樂曲變成哀歌。……那日子的結(jié)局是痛苦的。”［1］839可以說，對買賣中的不誠實(shí)行為，《圣經(jīng)》幾乎給予最嚴(yán)厲的懲罰。

希伯來法譴責(zé)欺詐，要求買賣公平和關(guān)于度量衡的規(guī)定，對后世有重大的影響。它不僅直接演化為近現(xiàn)代民法中的公平誠實(shí)原則，而且推動(dòng)了“度量衡法”、“反不正當(dāng)競爭法”等法律制度、法律部門的建立［2］。

猶太民族把在上帝面前人人平等奉為基本訓(xùn)喻之一。在上帝與人、人與人的關(guān)系中，“上帝為父，眾人皆兄弟”，《摩西律法》奠定了這一理念的根基：“首先，生命從神而來，所以人人平等；其次，人都有罪的，因此不能賦予一個(gè)人太大的權(quán)力，權(quán)力是神所給的，所以要賞善罰惡。”上帝是唯一的立法者，具有至高無上的權(quán)力。君主的政治權(quán)力也來自上帝，是民眾經(jīng)過先知的中介從上帝那里求得的。君主與平民百姓同屬上帝的選民，被賦予與其他任何人同等的權(quán)利和義務(wù)。換言之，在上帝面前君王和平民是平等的，在法律上享有均等的權(quán)利。

強(qiáng)調(diào)民事活動(dòng)中的信用原則。《舊約》、《新約》本來就是神、神子與人之間訂立的契約。此外，契約的雙方當(dāng)事人往往以宣誓的方式來表白訂約的誠實(shí)、擔(dān)保履行的信用，因而，契約必須嚴(yán)格履行和遵守便成為《圣經(jīng)》的重要原則。《圣經(jīng)》告誡訂約人不可背誓，無論如何要實(shí)踐向神立的諾言。它警告說：“背信的人自食其果”；在《加拉太書》第三章，更明確地寫道：“以人與人之間的契約來說吧，契約一經(jīng)簽署確立，就不能廢棄或更改了”，從而將信用的原則貫徹到了民事活動(dòng)之中。如果說近代民法中的“契約自由”原則是受惠于羅馬法的話，那么，“契約神圣”、“契約是當(dāng)事人之間訂立的法律”這一原則，則主要是繼受于希伯來法的有關(guān)規(guī)定［3］。

二、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)

《摩西十誡》是希伯來人守法的基本準(zhǔn)則，也蘊(yùn)涵著《圣經(jīng)》的基本價(jià)值和精神。《摩西十誡》關(guān)于保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，體現(xiàn)為對財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保障：“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢并他一切所有”［1］172。當(dāng)然，在《摩西十誡》中關(guān)于財(cái)產(chǎn)的定義和現(xiàn)代有些不同。私有財(cái)產(chǎn)主要指土地、房屋、果園、牛、羊、谷物、果品、蔬菜以及衣物、奴婢等。但這些財(cái)產(chǎn)也并非絕對私有,要以“獻(xiàn)祭”的形式將農(nóng)產(chǎn)品的收獲部分和牲畜的增殖部分奉獻(xiàn)給上帝耶和華。

土地是希伯來人最重要的私有財(cái)產(chǎn)之一。在希伯來法中，有關(guān)土地的法律保護(hù)體現(xiàn)在：一是不存在土地私有。一般意義上的土地所有權(quán)概念并不存在，人們擁有的只是土地的使用權(quán)，土地名義上是神耶和華的財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上歸各家族分別占有和使用。土地一般不允許買賣，只能抵押,不能完全轉(zhuǎn)移，“地不可永賣，因?yàn)榈厥俏业模銈冊谖颐媲笆强吐茫羌木拥摹Ｔ谀銈兯脼闃I(yè)的全地，也要準(zhǔn)人將地贖回”［1］119。而且在“禧年”要?dú)w還土地使用權(quán)。土地的使用權(quán)也僅限于家庭內(nèi)繼承，不得轉(zhuǎn)讓給外族。隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，土地私有才開始出現(xiàn)。二是對時(shí)效的限制。轉(zhuǎn)讓土地所有權(quán)的期限不是永久的，最長期限為50年。如果有人因日益貧窮而要出賣土地是允許的，但土地不許“絕賣”，而且出賣后不僅賣主自己有權(quán)贖回，他的至近親屬也應(yīng)幫他贖回。即使賣主及其近親屬一直無力贖回土地，那么在出賣土地后第50年，即禧年，土地仍應(yīng)無償歸還賣主或其繼承人。“這禧年，你們各人要?dú)w自己的地業(yè)。你若賣什么給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什么，彼此不可虧負(fù)”［1］119。三是對支付價(jià)款的約定。返還價(jià)款按照“禧年以后的年數(shù)向鄰舍買；他也要按年數(shù)的收成賣給你。年歲若多，要照數(shù)加添價(jià)值；年歲若少，要照數(shù)減去價(jià)值，因?yàn)樗帐粘傻臄?shù)目賣給你。”［1］119

房屋、果園是希伯來人的又一種私有財(cái)產(chǎn)形式。私有財(cái)產(chǎn)同樣有動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)之分，土地和果園、房屋等均是猶太人的不動(dòng)產(chǎn)；動(dòng)產(chǎn)則主要有牲畜、谷物、園中所產(chǎn)的果實(shí)等。律法規(guī)定，不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)均可自由買賣、交換、抵押。而“贖宅之例”按城邑住宅和農(nóng)村住宅的區(qū)別，各有不同的規(guī)定。就城邑住宅而言，“人若賣城內(nèi)的住宅，賣了以后，一年之內(nèi)可以贖回。在一整年，必有贖回的權(quán)柄。若在一整年之內(nèi)不贖回，這城內(nèi)的房屋，就定準(zhǔn)永歸買主世世代代為業(yè)。在禧年也不得出買主的手”。就農(nóng)村住宅而言，房屋在無城墻的村莊里，要看如鄉(xiāng)下的田地一樣，可以贖回。到了禧年，都要出買主的手。這說明農(nóng)村住宅與土地買賣相同，賣方有到禧年無償收回的權(quán)利。

此外，牛、羊、駱駝、衣物等，以及包括農(nóng)產(chǎn)品，如谷物、果品、蔬菜等，均是猶太人的私有財(cái)產(chǎn)。根據(jù)《利未記》27：30－33、《民數(shù)記》18：21－32、《申命記》14：28－29的規(guī)定，牲畜的增殖部分、農(nóng)產(chǎn)品的收獲部分應(yīng)以“獻(xiàn)祭”的方式繳納給“神”這一最高的土地所有者，即要向祭司和利未人繳納什一稅。這被認(rèn)為是后世“什一稅”的來源。

三、關(guān)于債的規(guī)定

希伯來法中對有關(guān)買賣、借貸、雇傭、租賃、寄托等債權(quán)債務(wù)法律關(guān)系均有規(guī)定。但由于希伯來人觀念上反對重利，商品經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，這些法律規(guī)范仍處于初級(jí)階段。

希伯來法對買賣契約的規(guī)定，相對比較具體些。有關(guān)買賣標(biāo)的的規(guī)范，除了“地不可永賣”外，能夠買賣的不僅僅可以是一般的物，如房屋、葡萄園等，而且也包括人。有關(guān)買賣過程的規(guī)范，買賣必須是公開的、自由的、任意的，不得欺詐。否則要處以刑事處罰，“必要把他治死”。《利未記》對“在交易上行了詭詐”的情形，也有類似的視為犯罪的規(guī)定，且“就要如數(shù)歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主”。［1］97這一處理方式也說明，希伯來律法尚未完全脫離“刑民混合”的早期法律特征。有關(guān)買賣對價(jià)的規(guī)范，希伯來律法中的買賣協(xié)議是一個(gè)類似現(xiàn)代的雙務(wù)合同，買賣雙方的權(quán)利與義務(wù)是彼此對應(yīng)的，通常以銀子為支付手段。其效力是得到神的保護(hù)的，雙方不得違背約定。有關(guān)買賣形式的規(guī)范，希伯來律法并未作具體要求。究竟是書面的還是口頭的，視買賣的標(biāo)的而決定，有關(guān)田地、城邑、房屋和葡萄園的買賣，“人必用銀子買田地，在契上畫押，將契封緘，請出證人”［1］724。

雇傭契約的規(guī)定，相對比較簡單。律法中僅有三處提及：一是律法規(guī)定所雇傭的受傷或致死時(shí)，“若是雇的，也不必賠還，本是為雇價(jià)來的”［1］74。二是工價(jià)的給付，“雇工人的工價(jià)，不可在你那里過夜留到早晨”［1］112，“困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺負(fù)他。要當(dāng)日給他工價(jià)，不可等到日落，因?yàn)樗F苦，把心放在工價(jià)上……”［1］190。圍繞工價(jià)給付方面所作的規(guī)定，說明律法還比較注重公平。但就整體而言，雇傭關(guān)系方面的上述規(guī)范，大體地反映了希伯來法在民事關(guān)系上的法律認(rèn)識(shí)與實(shí)際處理尚處于混沌狀態(tài)。

出借契約的規(guī)定也相當(dāng)簡要：一是鼓勵(lì)借貸行為，但將放債取利當(dāng)成是對別人財(cái)產(chǎn)的侵吞，在同胞之間借貸禁止收取利息。在猶太社會(huì)早期，出借多是為了濟(jì)貧，幫助他人延緩窮困的方法之一，且七年之后就是豁免年，與本族人的出借債務(wù)將一筆勾銷。借給外邦人，仍可以追討，收取利息，并受律法保護(hù)。二是出借標(biāo)的一般是錢財(cái)或糧食，極少有商業(yè)性質(zhì)的租賃行為。三是每逢安息年和禧年，借貸及抵押一概不得追索（外邦人除外），債務(wù)奴隸也可獲得自由。四是重視出借關(guān)系中出借人管理出借物的義務(wù)，即毀損其形、致使其滅失，均須賠償。如《出埃及記》規(guī)定，“人若向鄰舍借什么，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還。若本主同在一處，他就不必賠還……”［1］74而在有償使用借貸關(guān)系中，如果借用物因自然原因受損或滅失，借用人不負(fù)賠償責(zé)任。五是強(qiáng)調(diào)出借人（即本主）的擔(dān)保義務(wù)，即出借人有持續(xù)保持標(biāo)的物的品質(zhì)義務(wù)。律法中對出借關(guān)系的核心內(nèi)容——應(yīng)獲取的利益未給予必要的關(guān)注，甚至幾乎沒有提到它。從一定意義上反映出，當(dāng)時(shí)的希伯來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不高，這也限制了希伯來法民事規(guī)范的發(fā)展水平［4］。

寄托契約的規(guī)定，律法中僅兩處涉及，一處是《出埃及記》強(qiáng)調(diào)道：“人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；若找不到賊，那家必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。兩個(gè)人的案件，無論是為什么過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什么失掉之物，有一人說：‘這是我的’。兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還”［1］74。另一處是《利未記》提及：“……在鄰舍交付他的物上，……或是人交付他的，……就要如數(shù)歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。”［1］97這些零散的規(guī)定意味著，當(dāng)時(shí)能夠成為寄托標(biāo)的物的可以是錢，也可以是實(shí)物。對于寄托關(guān)系，受寄人負(fù)有保管義務(wù)。一旦保管物丟失，受寄人應(yīng)當(dāng)給予賠償。

四、有關(guān)擔(dān)保物權(quán)的規(guī)定

在希伯來法中有兩種借貸形式有可能產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)的抵押，一種是借債人承諾了出貸人一個(gè)借貸還款期限，另一種是不轉(zhuǎn)移占有地抵押。后者是除非借用人拖欠債務(wù)或無法還清借貸，否則抵押物占有權(quán)仍舊屬于他。在這一種抵押中“抵押”就是對其違約或未履行債務(wù)的一種事先保證。

在猶太社會(huì)，就抵押品的范圍而言，一般物品均可以用以設(shè)定抵押，包括田地、葡萄園、房屋以及人身。但《圣經(jīng)》對借貸時(shí)的抵押擔(dān)保又進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，日常生活的必需品如磨石等不能用作抵押品，“不可拿人的全盤磨石，或是上磨石作當(dāng)頭，因?yàn)檫@是拿人的命作當(dāng)頭”［1］190；有些個(gè)人僅有的財(cái)物如只有一件衣服，那么這一衣裳斗篷作抵押品時(shí)，對方必須在日落之前歸還。律法甚至還規(guī)定寡婦的長袍不能作當(dāng)頭，“你們當(dāng)中貧苦的向你借錢，你不得從中收利，如果他把衣服抵押給你，日落前你要把衣服還給他。”［1］190律法還指明如何交付抵押品以及抵押權(quán)的設(shè)定與消滅。對方違約或欠債不還，債權(quán)人可以取得抵押物，但規(guī)定“不可進(jìn)他家拿他的當(dāng)頭。要站在外面，等那向你借貸的人把當(dāng)頭拿出來交給你”［1］190。顯見，希伯來法中要求抵押權(quán)的設(shè)定與實(shí)行必須在屋外進(jìn)行，甚至必須在見證人面前進(jìn)行。而且債權(quán)人只能等待債務(wù)人自行交出擔(dān)保物,而“不可進(jìn)他家拿他的當(dāng)頭質(zhì)物”。

“抵押品的存在奠定了信貸的基礎(chǔ)，保證了借貸的順利進(jìn)行。”［5］這是一種一般的扣押權(quán)，有利于出貸者。在希伯來社會(huì)，當(dāng)欠債人無力償付債務(wù)時(shí)，出貸者就能占有欠債人的抵押財(cái)產(chǎn)。根據(jù)扣押權(quán)，出貸人可以將這一財(cái)產(chǎn)易手給另一需要這一財(cái)產(chǎn)的人，而受讓人必須連本帶息償清那筆欠債。產(chǎn)生于希伯來律法的抵押，被后人稱為“猶太人的抵押品”成為西方法律的一個(gè)專用名詞，西方民法中英美法系的扣押令就是由此派生出來的。必須指出的是，希伯來法中也有規(guī)定取消抵押贖回權(quán)的法律手段。猶太人扣押權(quán)的概念與“典當(dāng)”概念是有著重要區(qū)別的。因?yàn)榘凑障２畞矸ǎ头刨J人將借債人的抵押品轉(zhuǎn)讓他人的權(quán)利而言，有一個(gè)重要限制，即只要借債人擁有足夠的資產(chǎn)表明他能償清債務(wù)，那么放貸人就不能將他的抵押財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)手。例如，一般情況下借債人的土地只是作為他償付債務(wù)的保證，唯有在借債人無足夠理由證明自己能償清債務(wù)時(shí)，他對這土地的權(quán)利才是第二位的。又如，如果以人身抵押，其贖回的價(jià)格就像工人每年的工價(jià)，照年數(shù)計(jì)算加以償還。

猶太人在汲取以往各文明過程中，前所未有地將法律與信仰緊緊地結(jié)合在一起，賦予了法律更大的崇高性。法律將上帝與猶太人維系在一起，上帝的至高無上賦予了法律神圣的地位，這也是法律在人類歷史上第一次被賦予了如此至高的地位。雖然希伯來律法形式上尚不夠系統(tǒng)甚至有些凌亂，但是有些相近條款的規(guī)定則更為清晰，其民事權(quán)利義務(wù)更為公正，民法精神也更為凸顯，它以博大精深的道德體系反映了人類社會(huì)生活和民事活動(dòng)中所必須共同遵從的行為準(zhǔn)則，弘揚(yáng)了以法治民的樸素理念。