中國(guó)雖引進(jìn)了日本化的寫實(shí)主義，但由于受中國(guó)的傳統(tǒng)及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，隨之融入本土發(fā)展又產(chǎn)生了變異，形成了中國(guó)化的寫實(shí)主義。縱觀來(lái)看，中國(guó)的寫實(shí)主義與日本的寫實(shí)主義有很多相似的地方，但由于各自寫實(shí)主義產(chǎn)生的社會(huì)背景和發(fā)展軌跡不同呈現(xiàn)出很多不同點(diǎn)。日本近代作家坪內(nèi)逍遙在1885年發(fā)表了文論著作《小說(shuō)神髓》，提出“小說(shuō)的眼目，是寫人情，其次是事態(tài)風(fēng)俗”【1】，這一寫實(shí)主義文學(xué)觀，不僅“奠定了近代小說(shuō)論的基礎(chǔ)”，也“解開了近代文學(xué)的序幕”?！?】日本近代沒(méi)有同西方文學(xué)一樣的發(fā)展軌跡，以寫實(shí)主義開啟近代文學(xué)的大門，而不是浪漫主義，很大程度與坪內(nèi)逍遙有關(guān)。

日本明治維新以后，資本主義經(jīng)濟(jì)雖然有了迅速的發(fā)展，但文學(xué)并未與之同步前進(jìn)，也使得其遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，此種情況有悖于文明開化的時(shí)代要求，為此作家們紛紛尋找改良方法，樹起全新文學(xué)觀念，坪內(nèi)逍遙以西方的進(jìn)化論為理論依據(jù)，確立了小說(shuō)在文學(xué)上的全新地位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀的超越。坪內(nèi)逍遙又提出了以“真”為理念的寫實(shí)主義文學(xué)觀，以此實(shí)現(xiàn)了日本小說(shuō)的近代轉(zhuǎn)型。坪內(nèi)逍遙的寫實(shí)主義文學(xué)觀認(rèn)為，小說(shuō)應(yīng)寫人情世態(tài)，真實(shí)、客觀的描寫現(xiàn)實(shí)生活，而“人情即人的情欲，就是指所謂的一百零八種煩惱”【1】。小說(shuō)家的職責(zé)就是描寫出這些千姿百態(tài)的人情“：不但揭示那些賢人君子的人情，而且巨細(xì)無(wú)遺地刻畫出男女老幼的善惡邪正的內(nèi)心世界，做到周密精細(xì)，使人情灼熱可見。”【1】如此瓶?jī)?nèi)逍遙以描寫現(xiàn)實(shí)是否真實(shí)、客觀為依據(jù)。指出了新小說(shuō)與戲劇小說(shuō)的根本區(qū)別。

二葉亭四迷在坪內(nèi)逍遙的影響下載1886年發(fā)表了文學(xué)理論著作《小說(shuō)總論》，深化了先前的寫實(shí)主義理論，為文學(xué)理論的進(jìn)一步完善和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)?！缎≌f(shuō)總論》論述了“形”與“意”的關(guān)系，打破了坪內(nèi)逍遙的樸素寫實(shí)觀的局限。1887年二葉亭四迷出版了近代第一部長(zhǎng)篇寫實(shí)主義小說(shuō)《浮云》，是其寫實(shí)主義理論的實(shí)踐。以日本明治維新后的官僚機(jī)關(guān)為背景，以知識(shí)分子內(nèi)海文三正直卻失意的形象為典型人物，真實(shí)的反映出了明治社會(huì)的生活現(xiàn)狀，具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判力量。日本寫實(shí)主義在日本的成功發(fā)展對(duì)中國(guó)文壇產(chǎn)生了重大影響。《小說(shuō)神髓》這一寫實(shí)主義理論也深入影響了留日的中國(guó)作家。尤其是其樸素科學(xué)和進(jìn)化論的文學(xué)觀念。

二十世紀(jì)初日本寫實(shí)主義文學(xué)思潮傳入中國(guó)后，小說(shuō)家們紛紛追求重寫實(shí)而輕虛構(gòu)這一創(chuàng)作理念。他們認(rèn)為：“寫實(shí)主義者，事本實(shí)有，不籍虛構(gòu)，筆之于書，以傳其真，或略加以潤(rùn)飾考訂，遂成絕妙之小說(shuō)者也。”【3】他們認(rèn)為如實(shí)的直錄事實(shí)，不但不會(huì)貶低作家們的藝術(shù)才能，更能體現(xiàn)出小說(shuō)的價(jià)值所在。他們認(rèn)為小說(shuō)應(yīng)該像一面鏡子，映射出真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，這種重實(shí)輕虛的文學(xué)觀念在當(dāng)時(shí)的作家和讀者心中頗受歡迎，在當(dāng)時(shí)的文壇頗為流行。

在中國(guó)，梁?jiǎn)⒊钤缫M(jìn)“寫實(shí)”這一概念。五四時(shí)期寫實(shí)主義文藝思潮在中國(guó)得到了大力的提倡和廣泛的傳播，成為“五四”文學(xué)革命的理論目標(biāo)之一。提倡寫實(shí)主義的新文學(xué)倡導(dǎo)者：陳獨(dú)秀、、胡適、魯迅、周作人等人與日本的寫實(shí)主義作家的不同之處便是把文學(xué)看作是改造社會(huì)，拯救國(guó)民的一種手段。他們不僅是文學(xué)家更是革命家、思想家。他們致力于推動(dòng)思想革命，關(guān)注社會(huì)，體恤民苦，主張文藝必須要以“為人生”而且要改良社會(huì)、改良人生。魯迅強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要深刻剖析社會(huì)“，提出病苦，引起療救者的注意”。二十世紀(jì)二十年代以后，中國(guó)的寫實(shí)主義發(fā)展便告一段落，取而代之的是左翼現(xiàn)實(shí)主義。而日本文壇也意識(shí)到寫實(shí)小說(shuō)的一些弊病，從而轉(zhuǎn)向與自然主義，并得到了長(zhǎng)期的興盛繁榮。不論中日寫實(shí)主義文學(xué)有何不同，有一共同點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是對(duì)社會(huì)對(duì)民眾的啟蒙。

作者：邢莉單位：遼寧大學(xué)

摘要：在文學(xué)翻譯、文學(xué)理論和文學(xué)中，語(yǔ)言都是一個(gè)關(guān)鍵因素。傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀對(duì)我國(guó)的文學(xué)研究造成了一定的桎梏，只能從語(yǔ)言形式方面來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究，從而難以深入文學(xué)的根本。本文對(duì)文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，并探討了上世紀(jì)90年代之后文學(xué)研究中文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題的突破，以及當(dāng)前文學(xué)研究中仍然存在的語(yǔ)言問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言問(wèn)題；文學(xué)研究；文學(xué)翻譯

從語(yǔ)言的角度來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究是最為主要的文學(xué)研究?jī)?nèi)容，也是文學(xué)研究的本質(zhì)。語(yǔ)言關(guān)系到文學(xué)理論中的風(fēng)格、抒情、敘述、意境、典型、文體、文學(xué)性、審美、形象、意識(shí)形態(tài)、形式、思想等等。語(yǔ)言也是翻譯的本質(zhì)問(wèn)題，只有從語(yǔ)言的角度來(lái)對(duì)我文學(xué)及其研究才能對(duì)其本真性進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)。因此對(duì)文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行思考和研究是非常有必要的。

1文學(xué)研究中語(yǔ)言問(wèn)題的表現(xiàn)

語(yǔ)言是翻譯文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)史發(fā)展的重要表象和標(biāo)志，但是語(yǔ)言也對(duì)翻譯文學(xué)、文學(xué)理論和文學(xué)史的發(fā)展造成了一定的制約。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)在語(yǔ)言方面具有明顯的不同，這不僅體現(xiàn)在外形上的差異，更體現(xiàn)在審美、品格和類型方面的深層差異。盡管二者同屬于漢語(yǔ)文學(xué)，事實(shí)上卻隸屬于兩種不同類型的文學(xué)。古代作為口語(yǔ)的白話文與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的白話文形式仍然具有本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代漢語(yǔ)的白話文吸收了大量的西方詞語(yǔ)，包括科技詞語(yǔ)和思想文化詞語(yǔ)，形成了既不同于西方語(yǔ)言體系、也不同于中國(guó)古代語(yǔ)言體系的語(yǔ)言體系?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)整合了西方語(yǔ)言的漢語(yǔ)翻譯形態(tài)、文言文和古代白話語(yǔ)口語(yǔ)，既具有中國(guó)性又具有西方性。從現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性可以找到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的原因［1］。從和新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文學(xué)中的一個(gè)基本問(wèn)題就是語(yǔ)言，語(yǔ)言對(duì)文學(xué)形式的發(fā)展起到了影響和制約的作用，同時(shí)也對(duì)文學(xué)中的思想內(nèi)容的演變產(chǎn)生了深刻的影響。白話文運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)了語(yǔ)言歐化和國(guó)語(yǔ)問(wèn)題，30年代出現(xiàn)了文學(xué)通俗化問(wèn)題，40年代出現(xiàn)了文學(xué)民族化問(wèn)題，50年代出現(xiàn)了民歌運(yùn)動(dòng)，80年代出現(xiàn)了新名詞的大爆炸，90年代出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的沖擊。在新文學(xué)的基礎(chǔ)上建立了國(guó)語(yǔ)，而國(guó)語(yǔ)的推廣又對(duì)新文學(xué)的地位進(jìn)行了鞏固。因此我國(guó)的基本文學(xué)類型就是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為語(yǔ)言形式的新文學(xué)。以20年代的漢語(yǔ)歐化問(wèn)題為例，表面上是語(yǔ)言形式的歐化，而深層卻是詞匯的歐化，是西方思想性詞語(yǔ)進(jìn)入了漢語(yǔ)形態(tài)，這體現(xiàn)出了中國(guó)思想文化受到了西方思想文化的影響，同時(shí)也體現(xiàn)出了西方文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之間的密切聯(lián)系。文學(xué)翻譯對(duì)中國(guó)文論和中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到了積極的推動(dòng)作用，通過(guò)翻譯能夠?qū)⑽鞣降奈镔|(zhì)文化和精神文化轉(zhuǎn)變成為漢語(yǔ)形態(tài)，但是在對(duì)精神文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)仍然會(huì)遇到很多問(wèn)題，體現(xiàn)出意義的誤解和偏離。

2上世紀(jì)90年代文學(xué)研究中文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題的突破

教學(xué)目標(biāo)

1.對(duì)散文詩(shī)的特點(diǎn)有所了解

2.增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌的感受力

教學(xué)重點(diǎn)

1.《葉笛》的寫作技巧

2.《花的世界》中選取的花的不同的象征意義

進(jìn)入20世紀(jì)之后，英國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活以及戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行思考，并且逐步產(chǎn)生了歐美現(xiàn)代派意識(shí)流的文學(xué)流派———小說(shuō)，如愛(ài)爾蘭的意識(shí)流文學(xué)作家詹姆斯•喬伊斯創(chuàng)作的《尤利西斯》，利用對(duì)現(xiàn)代城市市民奢侈浪費(fèi)的生活的描述反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的金錢至上的思想道德產(chǎn)生的侵害。和英國(guó)文學(xué)只有四百多年的歷史相比，我國(guó)文學(xué)歷史更為悠久，僅首部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》（又稱《詩(shī)三百》），就已有三千多年的歷史了。具體而言，中國(guó)的文學(xué)大致分成四個(gè)階段：上古、中古、近古、近代。上古期文學(xué)是從上古歌謠和神話（即先秦文學(xué)）開始，主要是通過(guò)詩(shī)歌的方式流傳于民間，用來(lái)記載當(dāng)時(shí)的百姓生活，或?qū)m中用來(lái)吟唱的配樂(lè)，主要有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等。

中古期文學(xué)從三國(guó)到兩晉時(shí)期開始，歷經(jīng)南北朝時(shí)期、隋唐五代時(shí)期、宋朝、元朝，一直到明朝中葉為止，是中國(guó)古典文學(xué)較為繁榮昌盛、百花齊放的時(shí)期。經(jīng)過(guò)了一千多年的發(fā)展以及演變，細(xì)分起來(lái)可以分為幾個(gè)時(shí)期：從魏晉南北朝到唐朝的中葉是古詩(shī)（又分為五言、七言）逐步發(fā)展并且繁榮的時(shí)期，留下了諸多流芳百世的名句，也產(chǎn)生了很多聞名中外的偉大詩(shī)人，從漢魏政治詩(shī)壇三領(lǐng)袖（曹操、曹丕、曹植）到“建安七子”，經(jīng)過(guò)東晉的陶淵明、謝靈運(yùn)以及南北朝的庾信，“初唐四杰”到孟浩然、詩(shī)佛王維、詩(shī)仙李白以及詩(shī)圣杜甫。從唐朝的“安史之亂”開始，由韓愈、柳宗元推動(dòng)并有歐陽(yáng)修等人參與完成的文學(xué)改革突破了文言古詩(shī)的單一形式，從詞語(yǔ)到文體形式方面都進(jìn)行了非常大膽地革新并且創(chuàng)建了文言文的一般模式，而宋詞在文體形式以及思想的表達(dá)方面都已經(jīng)超過(guò)了唐詩(shī)所能夠表達(dá)的內(nèi)容，不管是千古詞帝李煜的《虞美人》中的名句“春花秋月何時(shí)了”，或是抗金名將岳飛的《滿江紅》中的名句“三十功名塵與土”等等，至今被國(guó)人傳誦。第三個(gè)階段是從元代中期到明代中期的敘事文學(xué)。小說(shuō)、戲曲等長(zhǎng)篇幅的敘事文學(xué)是該階段文學(xué)的主體，元末明初羅貫中的《三國(guó)演義》以及施耐庵的《水滸》，這兩部小說(shuō)開創(chuàng)了我國(guó)長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的先河。我國(guó)的近古期文學(xué)是從明朝的嘉靖年間到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，伴隨小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在我國(guó)開始出現(xiàn)，以及第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后部分革命者將西方國(guó)家的文學(xué)引進(jìn)我國(guó)，小說(shuō)獲得了極大的肯定和快速發(fā)展，并且出現(xiàn)了“報(bào)紙和期刊”這種全新的媒體樣式。我國(guó)的近代文學(xué)從五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)開始一直到今天，該階段的文學(xué)主要是用來(lái)宣傳社會(huì)主流價(jià)值觀以及發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步起到很大的促進(jìn)作用。至今我們國(guó)家文學(xué)的主體思想依然是服務(wù)社會(huì)和人民。

中英兩國(guó)文學(xué)在風(fēng)格方面存在的差異

每個(gè)國(guó)家的文學(xué)都有著自己國(guó)家的特色與印記，經(jīng)過(guò)四百多年的漫長(zhǎng)發(fā)展，英國(guó)文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的是自得、自信的風(fēng)格特色。從16世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)的文學(xué)經(jīng)過(guò)了啟蒙期、發(fā)展期、成熟期、改革期，到目前多元化的發(fā)展過(guò)程，支撐這個(gè)過(guò)程的是英國(guó)所獨(dú)有歷史背景以及文化特色。盡管文學(xué)藝術(shù)本身并無(wú)國(guó)別之分，然而各國(guó)的藝術(shù)形式以及思想觀念肯定會(huì)受到本國(guó)的歷史與文化的深刻影響。伴隨英國(guó)殖民地的范圍的進(jìn)一步擴(kuò)張以及英語(yǔ)在很多國(guó)家的推廣，英國(guó)人也就變得愈來(lái)愈自得和自信，而這對(duì)于英國(guó)文學(xué)成長(zhǎng)有深遠(yuǎn)的影響，如笛福的《魯濱遜漂流記》中的主角魯濱遜的臨危不亂，對(duì)于任何困難總是能迎難而上；再如斯威夫特《格列佛游記》中所運(yùn)用的游離在虛幻離奇與現(xiàn)實(shí)的手法，實(shí)際上就是英國(guó)文學(xué)的那種自得、自信思想的充分體現(xiàn)。與英國(guó)文學(xué)比較單一的文學(xué)風(fēng)格特色相比，我國(guó)的文學(xué)在數(shù)千年的發(fā)展與演變進(jìn)程中展現(xiàn)出多彩的文學(xué)風(fēng)格特色。第一，在文學(xué)的體裁上，我國(guó)的四言詩(shī)、先秦散文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、以及明清小說(shuō)，不管是哪種體裁均歷經(jīng)了數(shù)百年的發(fā)展與演變，這正是英國(guó)文學(xué)的所有體裁都難以比擬的歷史厚重感；第二，中國(guó)文學(xué)不僅在體裁方面豐富多彩，而且在流派上也各式各樣。如早在春秋戰(zhàn)國(guó)年代的四家五子：儒家（孟子、荀子）、墨家（墨子）、道家（莊子）、法家（韓非子）自成學(xué)派。再如新中國(guó)成立之后的山藥蛋派（趙樹理為該文學(xué)派的鼻祖）與荷花淀派（孫犁為代表）。諸多文學(xué)派百花爭(zhēng)鳴，這是文學(xué)藝術(shù)自身的規(guī)律所造成的，也是我國(guó)文學(xué)事業(yè)欣欣向榮的標(biāo)志；第三，我國(guó)文學(xué)更加重視文學(xué)的歷史與社會(huì)功能。我國(guó)早期的文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)于文學(xué)承擔(dān)的歷史與社會(huì)功能有著深遠(yuǎn)的影響，從而造就了我國(guó)文學(xué)的基本的風(fēng)格特色，如文學(xué)應(yīng)當(dāng)為廣大的工農(nóng)兵、人民、建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)。和英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)行比較，我國(guó)文學(xué)承擔(dān)的歷史與社會(huì)功能也顯得更為強(qiáng)大與完善。

中英兩國(guó)文學(xué)在內(nèi)容方面存在的差異

文學(xué)作品呈現(xiàn)的是某一特定時(shí)期、特定地域的居民的生活習(xí)俗、思想觀念，因此各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族自己的文學(xué)作品肯定會(huì)受到其歷史背景、地域特色、種族習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值理念、宗教信仰等各個(gè)方面的影響。中、英這兩個(gè)相隔萬(wàn)里的國(guó)家數(shù)千年以來(lái)，在各自的軌道上發(fā)展，人文歷史與自然環(huán)境相差甚遠(yuǎn)，這種巨大的差異肯定會(huì)體現(xiàn)在文學(xué)作品的各個(gè)方面。

摘要：私小說(shuō)在日本近代文壇占主流地位，在日本幾乎所有的近現(xiàn)代作家都創(chuàng)作過(guò)私小說(shuō)，而探究私小說(shuō)中封閉的自我環(huán)境的成因是研究私小說(shuō)的主要途徑。從真實(shí)性、傳統(tǒng)性、封閉性、社會(huì)性四個(gè)方面進(jìn)行研究有助于全面闡述封閉的自我環(huán)境的成因，進(jìn)而深入剖析私小說(shuō)中自白的人性。

關(guān)鍵詞：私小說(shuō)；“自我”性；封閉性；真實(shí)性；社會(huì)性

可以說(shuō)，近代以來(lái)私小說(shuō)一直是日本文壇的主流。它深深根植于日本文學(xué)和文化的傳統(tǒng)中，作為一種文學(xué)形式可以追溯到古代平安時(shí)期的女性日記學(xué)。其纖細(xì)的風(fēng)格，細(xì)膩的心理描寫和較強(qiáng)的寫實(shí)性，代表了日本文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)方向。許多私小說(shuō)作家創(chuàng)作的目的就是為了追求“自我”的表露。通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)，再現(xiàn)自己人生經(jīng)歷的部分片段，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的最高價(jià)值。因此，私小說(shuō)作家認(rèn)為：“自我”是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，應(yīng)該把這個(gè)“自我”不加掩飾而且樸素地表現(xiàn)出來(lái)。由此可見“自我”是私小說(shuō)作品的核心，是了解私小說(shuō)的關(guān)鍵所在。拙文嘗試對(duì)私小說(shuō)在張揚(yáng)“自我”的創(chuàng)作實(shí)踐中所體現(xiàn)的幾個(gè)明顯特征從真實(shí)性、傳統(tǒng)性、封閉性、社會(huì)性缺失幾個(gè)方面進(jìn)行解讀，以求對(duì)當(dāng)今中國(guó)和日本文壇流行的私小說(shuō)創(chuàng)作提供一個(gè)參照。

一、“自我”真實(shí)性

左拉說(shuō)：“小說(shuō)家最高的品格就是真實(shí)感”。他否定小說(shuō)的“虛構(gòu)”，而崇奉近乎絕對(duì)的“寫實(shí)”。田山花袋的重要論作《露骨的描寫》僅有三千多字，卻是日本自然主義文學(xué)的一個(gè)宣言，是左拉創(chuàng)作真實(shí)感的延續(xù)。他在文章中稱，當(dāng)時(shí)的日本文學(xué)為“技巧時(shí)代”的文學(xué)，重詞句、重華麗、重結(jié)構(gòu)、重人物，認(rèn)為這種文學(xué)時(shí)尚無(wú)法產(chǎn)生具有天衣無(wú)縫或行云流水般自然趣旨的渾圓之作。他主張文學(xué)摒棄虛飾的文風(fēng)，而更加真切地表達(dá)“自我”。他關(guān)于露骨而大膽描寫的主張，給當(dāng)時(shí)的日本文壇及讀者帶來(lái)了巨大的震撼。田山花袋斷言：“我認(rèn)為，雖然在技巧論者眼中，‘露骨的描寫’或‘大膽的描寫’是笨拙的和支離破碎的。但實(shí)際上，這卻是日本文壇的一種進(jìn)步，或生命力躍動(dòng)的體現(xiàn)。那些持否定意見的批評(píng)家，其實(shí)已大大地落后于時(shí)代?！弊鳛檫@種理論的實(shí)踐《棉被》在個(gè)體“自我”性心理的表現(xiàn)上具有獨(dú)到之處，小說(shuō)引起了極大關(guān)注?？梢哉f(shuō)，從明治維新的新文學(xué)起步到島崎藤村的《破戒》，還沒(méi)有任何一位作家能夠這般真切而赤裸裸地表現(xiàn)個(gè)體“自我”的深層性心理。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎在他的創(chuàng)作中也自覺(jué)或不自覺(jué)地帶有“私小說(shuō)”的印跡。通過(guò)“自我暴露”、“自我懺悔”再現(xiàn)了一段時(shí)期內(nèi)自己的心跡。由于殘疾兒“光”的出生和對(duì)廣島原子彈爆炸的調(diào)查,使大江的內(nèi)心體會(huì)到前所未有的震撼和苦惱。由此創(chuàng)作了《個(gè)人的體驗(yàn)》。作品寫我面對(duì)殘障兒的內(nèi)心斗爭(zhēng):完全拋棄他，良心將不得安寧；正視他、接納他,又缺乏足夠的勇氣和信心，于是“我”選擇了讓他“自然消亡”這條道路，暗示醫(yī)生用糖水代替牛奶……“我”經(jīng)過(guò)了“地獄”般的磨難后終于面對(duì)事實(shí)，勇敢地承擔(dān)起了父親的責(zé)任。大江通過(guò)自身的經(jīng)歷，披露了自己隱秘的內(nèi)心世界，通過(guò)暴露實(shí)現(xiàn)懺悔，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心世界的凈化和平衡。

二、“自我”的傳統(tǒng)性民族文化基礎(chǔ)