1作為學科基礎的營造技術研究

營造技術研究是中國建筑史學的基礎和古建筑最重要、最基本的內容。從20世紀30年代開始，梁思成、劉敦楨等前輩學者，即致力于古建筑的營造研究，通過對古建筑的調查、勘測、比較和文獻、法式研究，建立起古建筑營造學的基本知識、理論體系及演變規律。由于歷史的原因，早期建筑營造技術研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結合官方歷史文獻如宋《營造法式》和清《工部工程做法》等進行研究。這是中國建筑史學起步階段的必然，并在此基礎上建構了中國古代建筑的基本知識體系，為推動古建筑的深入研究奠定了堅實的基礎。隨著社會的發展和認識的深入，對民間和地方建筑表現出的文化豐富性、地域特征的關注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎上，才能更好的開展地方性建筑文化、哲理、藝術等上層理論的研究工作，也會補充完善建筑史的系統研究。地方性的建筑營造技術隨著社會對傳統文化的重視，文化遺產的保護的興起，而在全國各地更廣泛和深入的展開。以中國南方為主題的地方性建筑研究在21世紀前后引起一些學者的關注，成為建筑史學發展的一個方面。雖然這方面的研究并不都以“營造”為題，但對地方性營造技術、工藝等的關注，實際上呈現了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側面。

作為典型地域的嶺南古建筑營造技術研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對獨立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來遠離中國古代大一統的中央政權中心，歷代商貿發達，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時期南下的漢人、海外貿易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化?！皫X南地區”作為文化地理學的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區和香港、澳門特區，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區是廣府地區、客家地區、潮汕地區和雷瓊半島地區，其建筑在近10年中得到較多的關注和研究。嶺南地區由于其特殊的地理氣候環境和歷史文化邊緣區位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現形式，一直在中國古代建筑文化分區中占有重要地位。在建筑領域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區。嶺南建筑文化區內，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國家級歷史文化名城，作為不可移動的文化遺產古建筑在本地區有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對象。進一步聯系已有研究成果，可以有計劃推進完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區域的歷史建筑研究。因此，雖然“營造技術”研究本身是嶺南歷史建筑的一個局部，但通過它來展開并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構“華南”，開拓“亞熱帶”成為一個具有戰略意義的基礎環節。具體展開來說，其一，可以對于研究中國古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發展進行深化、完善和補充，在空間上闡釋南方地區或亞熱帶地區以木構為主的建筑技術的體現形式與內涵；在時間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國建筑史中的區域研究與體系研究。其二，在中國古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時間空間上構建嶺南建筑的特點，有益于本地域現代建筑的發展借鑒。其三，對嶺南建筑傳統保存的系統性，完整性的研究，包括有形的建筑、無形的技藝及其它營造傳統文化的系統研究，對于保護嶺南文化，保護嶺南建筑文化遺產，以及傳承嶺南文化將具有重要的學術意義。

研究創新方法取向（1）以大木營造技術為中心整合相關營造技術體系：“營造技術”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術，而是貫穿營造活動全過程的相關技術與理論，從選址、規劃、設計到材料的加工應用，結構形式選擇、節點處理手法等等。以往的營造技術研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項獨立研究，缺乏對建筑營造技術的整體及系統考量，對此，本項目以將以大木作營造技術為主導，整合樣式譜系、各作營造技術配合結點、材料工藝、文獻研究和工匠法則等不同的研究視角，建構地域性營造技術的建筑基礎理論。（2）以“民系”文化圈為基礎的營造技術源流與交融：文化區內的研究會忽略了文化區之間的歷史文化關聯性和地域的共性，嶺南地區歷史上形成了以四大民系為基礎的文化圈，每個文化圈都有相對穩定和成熟的建筑體系和營造技術，但文化圈相鄰地區則在文化上和建筑營造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎，一方面將民系中民間和官式建筑營造技術結合起來，同時關注研究各民系文化圈之間的營造技術的交流融合，重視營造技術的源流發展，以歸納總結地域性建筑的樣式和技術特征。（3）重視與開拓地方建筑基礎理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統的文獻資料，有經驗的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術語模糊不清等諸種原因，都對地方建筑的系統規范研究帶來莫大困難。所以對其進行基礎理論和規范研究將是很突出的問題，比如對地方建筑法式特征元素研究與規范方法的研究；對地方建筑斷代依據與方法研究，以及對地方建筑術語規范化的研究等等。這將會對地方建筑的研究取得規范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學術價值。（4）加強研究的科學性：注重嶺南古建筑營造技術的科學性研究，一方面重視設計法則、法式特征研究，包括建筑設計與尺度之法則規律；另一方面也要重視包括結構力學特點、材料力學性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關聯起來思考問題。在應用層面上，嶺南地區由于毗鄰港澳，經濟特區范圍大、設定早，在地區經濟快速發展、城市化進程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開展保護工作的緊迫性相當突出，本項目的研究有助于準確有效的開展調查評估和修繕工作；其次，新的規劃和建筑設計在體現地域文化特色方面嚴重缺失，該項研究對認識地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價值。再次，東南亞的一些地區（例如泰國、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區傳統建筑文化影響，使得本項目具有應用于國際研究的潛力。

2本課題研究相關的研究現狀

本課題相關的國內外研究成果及發展動向，大致集中在以下4個方面：（1）關于嶺南建筑技術、類型、區域的研究；（2）關于南方地域性建筑及工藝技術的研究；（3）關于設計手法與理論的研究；（4）關于地域建筑技術源流的研究。

[內容摘要］水車垛裝飾藝術是閩臺傳統紅磚建筑的一大特色。依據對閩南地區和臺灣地區水車垛的相關研究資料結合歷史記錄，分析水車垛的來龍去脈、功能作用、形式分類、裝飾特征以及形成原因，探究其文化內涵，以期進一步認識和保護閩臺傳統民居建筑，并對其在建筑設計領域的應用提供理論參考。

[關鍵詞］閩臺；紅磚建筑；水車垛；裝飾藝術

水車垛又稱水車堵，是古建筑墻上靠近屋檐處的水平裝飾帶。它流行于閩南泉州、廈門、漳州與臺灣金門、澎湖地區，由于受到地域限制，因此屬于地域性的建筑術語。從史料上追溯水車垛一詞的由來，大多沒有給出其確切的出處。由于“水”與閩南話中的“美”，“車”與其中的“斜”發音相同，指很美的墻上斜垛，故推測水車垛可能是閩南話的方言組合詞。宋代《營造法式》里面也有提到垛，有學者認為“垛”是一半“土”和一半花朵的“朵”的組合。金門話里面有“堵”，就是一組的意思。因此，閩南話中“水”和“車”組合成的詞，意義與普通話中的“水車”略有不同，而“水車垛”或許指放置在高處的一組由灰土塑造出來的美麗裝飾帶。它作為一種分段式的水平裝飾帶，節節相連，富有當時的時代特性。無論如何，水車垛的名稱都有待考證。

一、水車垛在建筑上的功能作用

水車垛是條寬度約二十厘米、深約十厘米的狹長水平裝飾帶，通常被設計在墻體與木結構交界的部位，由于位置較高，也可將它看作墻頂的構造。但在部分年代較近的建筑上，水車垛也會出現在山墻外側的鳥踏以及門楣、窗戶之上。最典型的部位則是歇山重檐屋頂上檐下方或是廊墻的上方。就閩南和金門地區的古建筑而言，水車垛多出現在房屋正面檐口之下和塌壽左右兩面廊墻之上。而臺灣、澎湖地區的古建筑裝飾傾向華麗，除了典型的裝飾部位外，水車垛還經常被應用于歇山頂的門楣或博脊之上。水車垛具有借墻頭收頭的作用，使墻體有頂，稱為墻之邊緣，通?？摄暯油咂蛄褐Y構。歇山重檐屋頂的博脊，水平裝飾帶猶如發箍環繞屋檐頂部下方一圈，兼有懸挑及止水的實用功能。水車垛在閩南、臺灣中北部地區的古建筑中主要采用灰塑、剪黏、彩繪工藝，較少使用交趾陶。臺灣南部地區的宮廟建筑裝飾中水車垛則使用交趾陶藝居多。而金門地區則有所不同，現存的古建筑大多采用瓷磚裝飾?？傮w來看，水車垛實際上具有裝飾、收邊、止水、懸挑及壓瓦的作用，是閩臺傳統古建筑中的特殊構件，往往需要專業的匠師特別訂制。

二、水車垛的建筑裝飾藝術特征

【提要】泉州古厝門楣匾額是閩南歷史文化的見證，也是不可再生的文化遺產，對閩南文化傳承具有重要意義。文章通過對古厝門楣匾額的漢字裝飾樣式進行劃分，對其更深層次的文化內涵進行剖析，并提出了古厝門楣匾額的保護策略。這對泉州歷史文化的可持續發展具有非常重要的現實意義。

【關鍵詞】泉州古厝門楣匾額閩南文化

泉州位于福建省東南沿海，屬閩南地區。泉州是我國“首批歷史文化名城”，也是我國首個“東亞文化之都”。在閩南語中，房子稱為“厝”。作為閩南地區民居代表的泉州古厝，在門楣匾額上大多題有“某某衍派”“某某傳芳”字樣，此為泉州富有特色的文化現象。

一、泉州古厝門楣匾額的漢字裝飾

泉州古厝的門楣匾額樣式、內容較為豐富，漢字裝飾是其重要組成部分，且大多用以明示家族姓氏，也有寓意美好祝福或是家族家訓的，當然也體現著當時的社會經濟、文化、價值觀等。泉州古厝的門楣匾額按照樣式劃分可分為以下幾類：最常見的是在白瓷磚上手寫題字，字的兩邊還有民居主人根據喜好用彩繪瓷磚拼做的圖案，或花草植物，或山川風景，門匾邊框還帶有閩南傳統的紅磚做裝飾。如“潁川衍派”門匾，左右兩側各作竹、松，寓意家族興盛。這一類屬于閩南的傳統民居門匾。另一種是用石頭雕刻文字，用以配石頭大門，突顯整棟建筑的精致氣派。這一類門匾一般雕刻家族姓氏所屬的期望，人們可以通過大門的門匾推斷出業主的姓氏。這一類門匾屬于近代，字匾還常有一塊青石板匾蓋，雕刻出龍鳳吉祥、花鳥蟲魚等圖案，寓意著吉祥、興旺，內容變化無窮。還有一種是用描金手法作漢字裝飾。泉州陳慶鏞祠堂的門額上，就有一塊描金“實事求是”的石匾，除了匾中心這醒目的四個大字外，左右兩邊還題有時間信息的“咸豐丙辰”和門匾手寫主人陳慶鏞的號“頌南題”。這塊門匾也抒發了陳慶鏞在社稷安危面前不顧個人得失，堅持以實事求是的準則為人處事的情懷。

二、門楣匾額與閩南文化精神

摘要：該文的研究重點著重于目前在學界和教育界的研究中常常被忽略的高職教育領域。以廣州華南商貿職業學院為例，結合課程教學改革實踐，深入調查企業實踐中的人文素養需求、高職院校中人文課堂建設情況、學生人文素養和人文課堂需求情況，為文化自信背景下高職院校人文課堂課程體系構建與優化提供具體可行的建議。

關鍵詞：文化自信；高職院校；人文素養；人文課堂

總書記指出，堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。黨的十八大以來，高度重視文化自信，提出了新的時代課題。因此，高校作為文化創造和傳播的重鎮，必須肩負起為堅定文化自信提供強力引擎的重大責任。高職院校人文課堂建設不僅有利于提升學生的人文素養，而且對于進一步弘揚中華文化有巨大的推動作用。尤其是在當前西方文化沖擊的多元價值環境中，探索高職院校人文課堂建設，對于增強文化自信、傳播中國價值、凝聚中國力量具有非常重要的現實意義[1]。在文化自信背景下，目前關于人文課堂建設的研究出現了一些新的思路，但現有研究仍停留在理論探討的層面，對于教育教學改革實踐的指導性非常有限。因此，本文對這一問題的深入探究，有利于完善和充實現有研究，為教育教學改革實踐提供有意義的補充和參照。

1何謂“人文課堂”

探討人文課堂建設，首先要明晰人文課堂的核心點——人文素養。自20世紀90年代西方學者注意到人文素養這一命題以來，國內的相關研究也層出不窮，但對“人文素養”一詞的含義缺少明確的界定。2016年9月13日，中國學生發展核心素養研究成果正式，明確了學生應具備的適應終身發展和社會發展的必備品格和關鍵能力，回應了“培養什么人”“如何培養人”這兩大本質問題，為學校教育提供方向性指引。該報告將文化基礎（人文底蘊與科學精神）、自主發展（學會學習與健康生活）和社會參與（責任擔當和實踐創新）作為學生核心素養的三個組成部分。本文的研究即以此概念為基礎。2004年，學界出現了人文課堂這一提法。蔡隆的《談高中思想政治網絡教學“人文課堂”的建設》首次提到了人文課堂。該文在分析人文教育遇到的障礙之后，指出從學生的情感教育、關注現實、體悟生活、實現自我、創新思維等方面進行思想政治的網絡教學[2]。此后，該提法也被研究學者使用，但都沒有對人文課堂這一概念進行明確的界定。學界還從師生關系、課堂文化（氛圍）的角度，對人文課堂做出界定，認為人文課堂是一種師生平等尊重、溝通接納、吸引包容的“共享式”師生關系，旨在營造寬松、民主的教學氛圍，以提高學生的參與程度[3]。筆者認為兩種界定方式各有所長，但都不夠完善。第一種界定將人文課堂片面地限定在思想政治的網絡教學上，忽視了教學過程中人文知識的獲取以及線下人文課堂建設的可能性與重要性。第二種界定則是現代高職教育教學的題中之義。因此，本文將人文課堂界定為“將文學、史學、哲學等基礎學科和藝術學科等人文知識，與職業能力提升結合起來，有機納入課程教學，使高職學生在提高職業技術能力的同時，獲得人文知識的增長、綜合素質的提高以及道德情操的陶冶與培育，構建豐富的精神世界”。

2高職院校人文課堂建設現狀

編者按：本論文主要從工藝性；繪畫性；漆的個性與繪畫共性的關系；對中國漆畫未來的展望等進行闡述和分析，包括了漆的物理特征、漆材料的自然美對人的視覺及心理的感受、漆的人工美、漆畫是通過漆這一媒材來表現的繪畫藝術、漆畫具有一切純繪畫的共性、從繪畫角度來說，漆畫有著與自身相適應的表現范圍、意境之美是漆畫的靈魂等，具體資料請見：

論文關鍵詞：漆的個性工藝性繪畫的共性

論文摘要：當前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術水平下降，不能與時代和國際接軌。本文從幾個角度論述了只有將漆的個性與繪畫的共性兩者完美結合，才能達到漆畫之美的境界。

漆畫是以天然漆為主要媒介而進行的繪畫創作。它屬現代漆藝中的一部分，是從中國古代傳統漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發展成為一個獨立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀30年代，印度支那美術學院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結合。到20世紀五六十年代，越南出現了一批反映民族獨立解放運動和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進了現代繪畫領域。20世紀60年代初，越南磨漆畫首次在中國展出，使中國藝術家們從中受到了啟示。他們學習傳統漆藝技法，不斷從民間藝術中汲取養分，并賦予其嶄新的構想和獨特的創造力，在漆板上表現現實生活、傳達現代觀念，終于使中國的漆畫脫胎成為一個新的獨立畫種。

當前，世界各國的漆藝家都在研究漆的現代性，探討漆的可能性。中國漆畫作為一個新興的畫種也同樣面臨著如何使其現代化而又保持其特色的問題。筆者認為，當前漆畫界存在著兩種錯誤的傾向：1.否定漆畫的傳統性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術水平下降，不能與時代和國際接軌。漆的個性與繪畫的共性兩者完美結合，才能達到漆畫之美的境界。漆的個性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。

一、工藝性