一、中國和合文化與銀行企業文化的概述

我國和合文化博大精深，是傳承幾千年的一個精華。在先秦時期的時候，“和合”文化就已經出現了，后來慢慢的被三大家，也就是儒家、道家和佛家所運用。儒家作為中國傳統和合管理的集大成者，將“以人文本”與“和為貴”的思想提了出來。隨著歷史的不斷發展和演變，“和”也開始了慢慢的改變，漸漸的具備了中國式管理的意義“，和”其實就是和諧、和睦；而“合”則是合作、結合。所以出現了“和氣生財”、“合作雙贏”的一個管理理念。“和合”文化不僅是華夏文化的一個精華，且其在我國歷史的進程中也占據了重要的一部分，因此當代的學者和管理者對其可謂是十分重視的。銀行企業在中長期的發展過程中所形成的銀行企業文化，能夠對員工的能力進行感召和凝聚。而銀行企業想要又好又快的發展，就需要銀行企業文化來進行推動，且它能使銀行企業持久長久的發展下去，在一定程度上對銀行企業的核心競爭力也能夠進行提升。想要對銀行企業的發展進行進一步的推動，讓其成為世界級的頂尖銀行企業，就必須對銀行企業文化的力量進行借鑒。所以，專家學者們和銀行企業管理者對銀行企業文化的研究投入了大量的精力和關注。

二、當前銀行企業文化建設中的問題

（一）體系化不夠，文化思想并未明確由于我國經濟的飛速發展，給金融行業帶來了一個嶄新的面貌，而在這樣的一個狀態下，銀行則可以更好的進行發展，可與此同時，銀行之間的競爭也日益激烈。所以，在市場的競爭中對企業“硬實力”銀行投入的關注較多，相對的企業“軟實力”的文化建設則沒有給予足夠的重視。因此，現今有些銀行的企業文化在科學的深度提煉和梳理上較為缺乏，沒有一個合理的方案來規劃企業的文化，企業的員工也沒有深入的掌握企業文化。且有相當一部分的銀行沒有一個確切的規劃，也不具備使命感，在核心價值觀上也不夠明確，相關的價值理念導向更是沒有明晰。想要讓企業文化體系得到形成，即便是一個較大的銀行企業也是十分困難的。想要讓企業的吸引力得到提升，必須要有一個完善的文化體系來對銀行的各項經營管理活動進行引導。

（二）文化傳播規劃粗疏，未善用媒體資源進行有效文化通過對銀行的網站進行觀察能夠看出，在企業的網頁中，有相當一部分的銀行沒有將自身的企業文化作為一個板塊內容加以宣傳，而即便有的銀行有了這一模塊，可是也沒有對其進行二級欄目鏈接，而這無疑說明了企業的網絡資源沒有得到充分的利用。

（三）銀行形象品牌核心價值不突顯，企業文化對銀行從業人員的導向力不足在銀行企業中，銀行企業文化引導著銀行形象的品牌，而相反的，體現銀行企業文化的則是企業自身的品牌。就目前的情況來看，企業文化的建設尚未完善，也沒有充分的去體現企業的核心價值，在文化價值理念的思想上也不夠明晰，因此品牌價值就沒有得到有效的規劃，在提煉的過程中也不夠突出，而這些情況主要集中在銀行的品牌宣傳口號上。尤其是部分農村商業銀行和農村合作社，它們的客戶基本上都是鄉鎮企業、農民以及外來務工人員等，因此在品牌宣傳的口號上相對來說需要通俗易懂一些，可是其反而較為繁瑣，而這對于鄉鎮客戶來說，在理解上就較為困難。此外，另一些銀行在品牌的宣傳口號上不能直指核心，達到讓消費者印象深刻的地步。針對這樣的一個情況，能夠看其在品牌核心價值上仍不夠明確。

一、和合文化對民族高校思想道德教育啟迪

和合文化是中華民族傳統文化的瑰寶，為我們正視現在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設是中華傳統文化的重要特征。“和而不同”等和合文化的思想精髓對我們在民族高校進行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強愛國主義教育中華民族的傳統文化

在不同時代也有不同的具體內容，但卻總圍繞著國家的統一、人際關系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優良道德傳統。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。文化認同是國家認同的中介和基礎。國家認同首先從文化認同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進入變。加強對和合文化的認識，既能激發少數民族大學生的民族自豪感，又能激發他們對文化的認同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統一的多民族國家的認同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數民族大學生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協商解決，各族大學生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們取之不盡用之不竭的寶庫。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學》)，和合文化強調以自身和諧為基礎，然后家庭和睦，達到天下太平，這也是中國無數文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分學生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導，鑄就了一種積極進取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學生出現精神空虛與頹廢的現象就是由于缺乏對傳統文化中“立志”與“志向”的認識。個人理想的實現要同國家、民族命運相聯系，引導學生把個人的前途命運與國家命運聯系起來，個人追求與國家需要結合，才有意義。

摘要：結合校本文化、中醫藥文化核心價值、中醫藥學生特點對中醫藥院校課程思政進行定位，并通過整合教材資源、優化教學內容、創設思政情境、改革考核方式等途徑對大學語文課程思政進行全方位改革。

關鍵詞：大學語文；課程思政；思想政治教育課程

思政是新時代高校思想政治教育工作的新理念，也是國家提倡回歸教育價值本源的重要舉措。近年來各高校都圍繞“立德樹人”的根本任務，先后進行了課程思政改革。課程思政不是一門課或者一類特定的課程，它是一種教學理念，是以構建全員、全程、全方位育人格局的形式，將各類課程與思政教育同向同行，形成協同效應[1]。其核心就是深入挖掘各類課程的隱性思政教育元素，在教學過程中結合各門課程的特點，潛移默化地開展思政教育，從而使各門課程與思政教育有機融合。隨著課程思政建設向縱深推進，高等中醫藥院校大學語文課程應該結合自身學科特點和實際，結合中醫藥院校特色及學校辦學理念，挖掘大學語文的隱性思政資源，積極探索大學語文課程思政改革。

1大學語文課程的優勢與價值

目前，大學語文課程在中醫藥院校的課程設置中一直處于較為尷尬的地位，一方面，大學語文的學科定位比較模糊。在二級學科目錄上其名稱是“課程與教學論”，這是歸屬于教育學下的二級學科，這種學科定位和大學語文的教學內容存在較大差距，沒有突顯大學語文品味文學經典、傳承中華優秀傳統文化的價值，而僅僅把它作為一門考查學生語言文字能力的基礎性課程，這使大學語文與專業課相比處于弱勢地位；另一方面，大學語文作為公共課的地位不突出。在中醫藥院校中，大學語文既沒有思政課程的權威性，也沒有大學英語的實用性，課程學時較少，且只開設一個學期，這使大學語文自身優勢與價值未能得到充分重視與挖掘。

1.1大學語文蘊含豐富的隱性思政教育資源

摘要：畢業論文寫作是培養學生綜合運用所學基礎知識、基本理論和基本技能，能進行初步科學研究訓練的一個學習任務，也是對學生四年學習成果的總結和檢驗。畢業論文是一種學術性論文，要求內容、格式、語言表述要規范正式的基礎上，還要有一定的思辨性。文章結合Paul和Elder的思維理論，以蘭州財經大學長青學院商務英語專業學生畢業論文為例，探討如何提高商務英語專業畢業論文的思辨性。

關鍵詞：畢業論文；思辨性；思維標準

1概述

畢業論文寫作是大學生在畢業之前必須要完成的一項綜合性、實踐性的學習任務，是對學生四年學習成果的總結和檢驗，也是對學生獨立思考、解決問題能力的考驗。當然也是學生進入更高層次學習、進行深層次專業學術研究、學術論文撰寫的基礎和初試。畢業論文是一種學術性論文，內容、格式、語言表述都必須正式規范。重要的是，畢業論文是在一定專業知識積累基礎上，通過新的角度、新的方法對專業知識進行研究探討，提出新的理論或觀點，以補充和進一步提高該領域知識的研究。論文研究與撰寫過程是一個集分析、推理、評價的復雜過程，是學生思維方式的外在表達，必然要求具備較高水平的思辨性，思辨的成果應該是主題鮮明、結構嚴謹、邏輯合理、論證明確的高質量論文。文章以蘭州財經大學長青學院外語系商務英語專業學生畢業論文為例，通過對學生和論文指導教師的問卷調查與個人訪談，了解學生在論文寫作中遇到的困難，結合Paul和Elder提出的批判性思維工具，研究如何提高英語專業學生在畢業論文研究與寫作過程中的思辨能力，進而提高論文的寫作質量。

2理論框架

在國內外思辨能力的研究中，Paul和Elder的研究理論較為突出。他們認為，思辨是人類意識活動的一種方式。人類在了解外部世界，接受外部信息時，會不自覺地進行分析、推理，并且就此信息做出評估，這就是思辨的體現。Paul和Elder開創性地提出了批判性思維工具———思維元素和思維評估標準。思維在工作時，會對自身的思維進行檢視，即評估，并且加以改進。本項研究主要基于Paul和Elder的思辨理論，提出在論文準備、研究與撰寫過程中提高學生思辨能力、提高論文質量的方法。

［論文關鍵詞］中國文化國際關系“和平崛起”

［論文摘要］中國優秀傳統文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和為貴”、“睦仁善鄰”的共生共處之道是相互依存時代處理國際關系不可缺的基本原則。“和平崛起”外交新戰略以中國優秀傳統文化中的“和而不同”哲學思想為核心價值，形成了中國優秀傳統文化與現實外交戰略的歷史的具體的統一，必將為建立國際新秩序做出積極的貢獻。

一、中國優秀傳統文化的世界價值

中國優秀的傳統文化曾對東亞的經濟騰飛、社會治理、道德整合起過重要作用，引起世人對儒家思想的極大關注。其實，中國優秀傳統文化對當今世界的貢獻，決不限于東亞地區或經濟領域。如果對中國優秀傳統文化不斷詮釋，我們就會發現在其中有許多合理的成分，并具有現代精神和具有全球意義的文化價值。具體來說，主要有以下幾方面：

1.中國優秀傳統文化的人文精神和價值理想是重視和追求事物的和諧、均衡和穩定，這恰恰是國家間關系所要達到的持久和平、均衡發展、長期穩定的終極目標。《禮記·中庸》曾有：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強調只有達到和諧，才能正天地、育萬物。幾千年來，中華民族的先哲們對“和諧”進行了不懈的探索與實踐，給世人以極大的啟迪。“四海之內，皆兄弟也”(《論語·顏淵》)，倡導全人類的友愛與和諧，以創造世界范圍的“人和”氛圍，為建立國際政治新秩序奠定最廣泛、最堅實的基礎；“兼相愛，交相利”(《墨子·兼愛》)的思想，是以互愛互利的原則來處理國與國之間的關系以及一切國際事務，以便興天下之利，除天下之害，實現天下太平與和諧；“禮樂”、“仁義”、“忠恕”之道，用以規范國家行為與其他一切國際行為使國家間關系也做到“近者悅，遠者來”(《論語·子路》)，實現融洽與和諧；人類應以“厚德載物”的兼容并蓄的寬容精神，達到“天人合一”、“民胞物與”，實現人類與環境的統一與和諧，這是國際社會達到全面和諧所不可缺少的。這些優秀的傳統哲學思想正是當今中國所一貫奉行獨立自主的和平外交政策、按照和平共處五項原則發展與所有國家的友好合作關系的文化淵源。

2.中華傳統文化推崇“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，這幾點都可以在處理國際關系當中作為建立一個合理、公正和穩定的國際秩序的文化基礎。