前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇百家講壇體會范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

百家講壇體會范文第1篇

午間電視是我每天的必修課，“百家講壇”是我最喜歡，也是我必看的欄目。它使我不僅了解了許多悠久的歷史還明白了許多人生的道理。它沒有固定的主持人，每一段時間都會有一個老師充當主講人。

品三國，我隨易中天感受那“大江東去，浪淘盡，千古風流。”的慷慨豪邁；讀紅樓，我跟著劉心武重溫那“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐。”的纏綿情愁；解讀張居正，我隨酈波感受大名名臣張居正內(nèi)心的悲壯與蒼涼；析易經(jīng)，我與曾仕強共同體會那“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的神秘莫測……

令我感嘆的還有很多很多。但在這個欄目中我印象最深的就是酈波老師解讀張居正時的趣事啦！因為酈波老師講話很幽默，而且講得很透徹，所以是我能清楚記得內(nèi)容。有一次他講張居正的手下戚繼光打仗十分聰明，總是出人意料，他在一個深夜襲擊了敵人，殺完人就立刻帶兵走了，讓敵人想報仇也沒處撒氣。酈波老師馬上幽默的套用《再別康橋》中的一句話：輕輕地我走了，正如我輕輕地來，我揮一揮匕首，不留下一個活口。他風趣的語言立刻引起我捧腹大笑，同時，也讓我牢牢的記住了這個故事。

《百家講壇》教會了我許多，你也來一睹為快吧！

百家講壇體會范文第2篇

一、選題策劃的社會價值分析

《于丹〈論語〉心得》一書的選題策劃的社會價值分析是基于以下三方面進行的：

首先，當代中國正處在全球化大發(fā)展的新形勢下。因此，如何建立一種全新的、適應新的國際形勢的國際新秩序，從而增進不同文化之間的理解和寬容，并最終引向和平共存，成為當前我們所面臨的一大挑戰(zhàn)。只有正確解決好人與人、民族與民族、國家與國家、地域與地域之間的關系，才能帶來真正的和平與共存，才能為我國進一步的發(fā)展鋪平道路。孔子的“仁學”可以為正確處理這些關系提供有價值的理論參考，它所強調(diào)的“和”，在當代具有很強的現(xiàn)實意義。

其次，當前我國整體社會形態(tài)正處于轉型期，這就使得社會意識形態(tài)領域的建設整體上還不夠健全，同時隨著社會節(jié)奏的不斷加快，工作強度也有所加劇。生活在這樣一種充滿壓力和誘惑力的社會里，人們難免會感到焦慮和空虛，《論語》中所包含的孔子的“仁學”思想則能夠很好地指導人們?nèi)绾螌で笠环輧?nèi)心的安寧與快樂。因此，對于《論語》的當代化解析也具有很強的指導性。

最后，我國正處于全面實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史時期，對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行當代化的解析、發(fā)揚，從而創(chuàng)建有時代特色、中國特色的社會主義新文化，是這一偉大歷史時期的內(nèi)在需要。作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓的“仁學”，則更值得在當代加以傳承，使之發(fā)揚光大。

二、選題策劃的市場、讀者分析

對于《于丹〈論語〉心得》的市場分析是從外部環(huán)境與圖書產(chǎn)品調(diào)研這兩方面著手展開的：

從外部環(huán)境來看，《于丹〈論語〉心得》作為“百家講壇”系列圖書中的一冊，是與央視“百家講壇”同步推出的?！鞍偌抑v壇”的熱播，為該書的出版發(fā)行提供了廣闊的市場空間；同時，由該欄目引發(fā)的一股讀史熱，也激發(fā)了對于該書的社會潛在需求，從而形成了該書的潛在市場；最后，由于作者于丹教授在文化界及社會上的知名度和影響力，也有利于該書市場空間的拓展。

從對圖書產(chǎn)品調(diào)研的情況來看，在同類圖書市場中，書籍種類雖多，但內(nèi)容大多雷同，并且特點不突出。《于丹〈論語〉心得》在這方面有所突破，融專業(yè)性、學術性、通俗性、時代性于一身。這使得該書在同類圖書市場中格外搶眼，有效地拓展了該書在同類圖書市場中的市場空間和市場份額。并且由于電視傳播本身具有即時性、直觀性及內(nèi)容不易保存等特性，而以電視節(jié)目內(nèi)容為藍本編輯出版的書籍，從某種程度上是對電視媒體的很好補充，更能引發(fā)受眾的深度思考。這在無形中也形成了對該書的市場需要。

數(shù)據(jù)表明，該書的讀者群分布廣泛，數(shù)量眾多。其中有一定受教育程度、對傳統(tǒng)文化及歷史較為關注、有一定購買能力的中青年占讀者總量的半數(shù)以上，且男性多于女性。讀者構成多為大中專院校的在校生、普通工人及文化工作者，其中的大多數(shù)是“百家講壇”的忠實觀眾。

三、選題策劃的成品分析

《于丹〈論語〉心得》是依托“百家講壇”這一央視精品欄目，在于丹教授所做的關于《論語》的導讀及其當代化解析講座大受歡迎的基礎上，以該講座內(nèi)容為藍本，在經(jīng)過適當調(diào)整修改使其更適合圖書出版要求的前提下精心編輯策劃推出的。而身為知名學者的于丹教授作為該書作者，也使得該書在內(nèi)容上更具含金量。利用“百家講壇”的品牌效應，加上作者于丹在業(yè)內(nèi)的影響力，可以說該書是品牌效應與金牌作者強強聯(lián)手的最佳產(chǎn)物。

（一）圖書的內(nèi)容及人文關懷

綜觀圖書市場上以《論語》為基礎編輯出版的同類通俗類歷史文化讀物，其內(nèi)容大致可分為：①直接對《論語》原文進行白話注解；②在對《論語》進行白話注解的同時，點明其所包含的思想內(nèi)涵及人生哲理；③將《論語》中的箴言、警句收編為語錄這三大類。《于丹〈論語〉心得》作為這類讀物在內(nèi)容上則不同于這三種形式?！墩撜Z》原文作為該書內(nèi)容的一部分附在書末，而作為全書的主體內(nèi)容則是作者對《論語》所包含的“仁學”思想及這一思想的當代化的解讀。這種解讀是作者在自身文化知識構成、豐富的人生閱歷的基礎上，通過對《論語》的親身閱讀、思考、總結，巧妙地把其所隱含的哲學思想同當代人的現(xiàn)實生活相結合，用生活中的事例告誡人們?nèi)绾螢槿颂幨?、回歸內(nèi)心的本我。這使得該書在內(nèi)容上的指導性大大增強。作為通俗類歷史文化讀物，全書在語言表達上也力求簡單明了、通俗易懂，深入淺出、生動有趣，增強了可讀性和趣味性，準確地把握了文化與普及之間“度”的關系，真正做到了雅俗共賞。可以說該書不僅是一本很好的通俗類歷史文化讀物，還是一部具有現(xiàn)實指導意義的勵志類讀物。

文化是以人為主體的，反映的是人的追求和愿望。一切優(yōu)秀文化的建設與發(fā)展都應建立在以人為本的基礎之上。在當前社會里，人們所處的環(huán)境無論是在經(jīng)濟上、文化上、還是在思想領域里，無時無刻不在發(fā)生著變化，這種種的變化都會給當代人的身心帶來巨大的壓力。面對此種情況，人們更需要一種內(nèi)心世界的回歸，一種精神、心理上的慰藉。這正是我們所倡導的人文關懷。《于丹〈論語〉心得》所提出的仁愛、平等、寬容、人道、信任、忠誠等正是人文關懷的本質要求。通過閱讀該書，能夠使人們的內(nèi)心境界得到提升，并且從內(nèi)心深處體會到所謂的“仁”。這就拉近了文化與心靈之間的距離，在閱讀之余更能激發(fā)人們心靈深處的思考與共鳴，用文化的力量安撫了當代人疲憊脆弱的心靈。

（二）圖書的編排及裝幀設計

《于丹〈論語〉心得》一書的內(nèi)容編排分為兩部分：正文和附錄。正文部分由各自獨立的七個小章節(jié)組成。全書這樣的結構布局增強了該書的條理性，方便了讀者閱讀。并且由于正文部分為閱讀所“得”，附錄部分為《論語》原文，這樣的結構編排也有利于兩部分的充分結合、互為補足，把理論與實踐有機地結合了起來。從該書的正文部分文字的編排印刷方式上看，對于一些重要的、有指導意義的思想理論采用底色為淡紅的文字框圈出，加以強調(diào)，突出其重要性，這樣做有利于讀者更好地把握全書所要傳達的文化思想及整體脈絡，對于該書的閱讀起到了導讀的作用。該書頁面正文的編排采用了讀書筆記式的頁面外邊冊留白的排版方式，有利于讀者在閱讀時能夠及時地記錄下自己的心得感悟，充分體現(xiàn)了編排設計以人為本的理念。同時，在留白處靈活地插入《論語》中的名言警句，使全書在內(nèi)容上更全面、生動，文化氣息更濃厚。該書封面設計以淡黃色為基調(diào)，配以水墨山水畫為背景，以宋體字編排的書名，給人一種簡潔、大氣、古樸、雅致的感覺，與該書的文化內(nèi)涵相得益彰，營造出了中國傳統(tǒng)文化所獨有的淡雅、含蓄的文化氛圍。配有印有“百家講壇”標識的書腰，也可謂是對該書的一種廣告宣傳。從整體分析，該書開本適中、版式合理、印刷精良，這些使該書更具審美價值和收藏價值。這突出了《于丹〈論語〉心得》在內(nèi)容結構的編排方式及裝幀設計上獨樹一幟的風格。

（三）圖書的發(fā)行及營銷推廣

《于丹〈論語〉心得》由中華書局出版發(fā)行，并通過多種媒體宣傳相結合的手段，利用“百家講壇”的品牌影響力，在電視節(jié)目中為其進行廣告宣傳；同時也借用作者自身的號召力簽名售書，為該書的順利推廣做足了鋪墊。該書自問世以來就受到來自社會各界讀者的廣泛歡迎，在帶來巨大經(jīng)濟效益的同時，也使得“讀史熱”再度升溫，提升了社會的整體文化風氣，在當代社會的文化生活領域產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻：

⑴于丹： 《于丹〈論語〉心得》， 北京： 中華書局， 2007

百家講壇體會范文第3篇

一、　經(jīng)典與“代讀”的矛盾：學者對中學生的“精神代乳”

經(jīng)典的魅力，就在于原汁原味，也在于它的非娛樂性，這就決定了經(jīng)典與“代讀”互相排斥的屬性。把經(jīng)典加以通俗化、娛樂化后再讓人去接受，猶如古人所謂的“嚼食喂人，徒增嘔穢”。只是在當今這樣的消費社會，經(jīng)典文化，也被以快餐的方式加以消費。在讀者娛樂式地消費這一經(jīng)典文化的同時，經(jīng)典文化的豐富內(nèi)涵在這過程中也趨于消解。

一方面，經(jīng)典“代讀”削奪了中學生親近經(jīng)典、享受經(jīng)典帶來的審美樂趣的權利?！墩Z文課程標準》要求：“培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，“應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，收到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。所以，我們一直提倡中學生要廣泛地進行經(jīng)典閱讀，并且強調(diào)要親自去讀，讀出自己的感受，讀透經(jīng)典的價值。但“代讀”正是在一方面徹底地背離了經(jīng)典。在經(jīng)典“代讀”的過程中，學者以學術權威的身份居于強勢地位，由他決定對經(jīng)典的取舍，決定經(jīng)典解讀的內(nèi)容與方式，而學生則以經(jīng)典解讀的接受者身份，居于弱勢地位，被動地接受著學者對經(jīng)典的解讀。在此不對等、不平衡的文化傳播過程中，中學生只能成為被動的受導者，而不能成長為自主的閱讀者。本來，學者的經(jīng)典“代讀”只是起到導讀與示范作用，希望借此可以在受眾中引導和提倡一種“自讀”經(jīng)典的風氣。但最終卻成為學者始終高居受眾之上，一味地將個人的閱讀體會與心得，單向灌輸給中學生。這就人為地阻礙了學生從被動的受導者向自主的閱讀者角色轉換的可能性，使學生止于對經(jīng)典“代讀”者的崇拜，而與經(jīng)典名著本身漸行漸遠。那些扮演“代讀”角色的“學術明星”自撰著作的火爆與經(jīng)典原著的相對冷落形成的鮮明對比，也恰好證明了這一點。

另一方面，學者的“代讀”所表達的往往只是一家之見，不一定具有普適性。由于《百家講壇》等經(jīng)典“代讀”節(jié)目主要采用的是類似于大學講堂的節(jié)目形式，往往是一個學者作為主講人，而臺下和電視機前的廣大聽眾就成為了完全的受眾。這種形式就限制了“讀”的過程中“爭鳴”的出現(xiàn)，而讓講壇的內(nèi)容變成了某一學者學術觀點的陳述。而作為中學生的受眾由于缺乏相應的知識或這一學科領域的專業(yè)知識，不能對學者所論述的觀點加以辨別，只能全盤接受，并將其奉為圭臬，就可能導致經(jīng)典認識的片面化。對于廣大的初高中學生來說，他們的生活經(jīng)驗還不豐富，知識積累尚淺薄，更沒有對應的專業(yè)學科修養(yǎng)，他們選擇用“代讀”的方式來親近經(jīng)典，很大程度上是為了功利地應對中考和高考。這樣的一家之見，由于缺少必要的學術爭鳴，除了生動的說書形式，很難打動青少年受眾，促使他們?nèi)ラ喿x經(jīng)典，而只是在他們的頭腦中形成一個固化的概念。這種對于經(jīng)典的固化概念不僅會束縛中學生解讀經(jīng)典的思路，更長遠地來說，會影響到整個學術界對經(jīng)典文學進一步的品讀、研究和挖掘。

正如梅新林和葛永海所提出的比喻性概念“精神代乳”一樣，經(jīng)典原著猶如“精神母乳”，是哺育一個民族文化的精神源泉，而經(jīng)典“代讀”就如同用人工合成的代乳品，替代原汁原味的母乳，向大眾灌輸，人為地切斷受眾群體與精神母體的聯(lián)系，阻隔了受眾群體充分吸取“精神母乳”的渠道，最終導致受眾群體以走向經(jīng)典始，卻以背離經(jīng)典終的悖論。

二、　經(jīng)典與商業(yè)的矛盾：媒體經(jīng)典對中學生的誤導

《百家講壇》等“代讀”節(jié)目和經(jīng)典翻拍電視劇的火爆離不開媒體商業(yè)運作的推波助瀾，但經(jīng)典與商業(yè)運作，并非相安無事。作為演播經(jīng)典“代讀”的中心舞臺，媒體在溝通、調(diào)適學者與受眾群體的關系時，同樣不能不受到社會效益與商業(yè)利益雙重訴求的制約，彼此之間的交合、沖突，常使媒體的文化策略選擇與文化角色定位陷入兩難境地，也因此引發(fā)了諸多的質疑與批評。

媒體是集合電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡等諸多傳播類型的綜合性指稱，它不僅是一種物質形態(tài)的顯性存在，更重要的是在其背后有著多重隱性力量的作用。媒體受收視率左右，先是文化消費，其次才是文化提升，媒體往往導控學者和受眾，如與學者的學術思想、文化理念發(fā)生沖突，將學者納入既定的模式中，學者被同化和改造，導致學術個性的削弱。同樣在收視率指揮棒下，學者在“精神導向者”與“大眾迎合者”的角色選擇上，也常常將口味置于營養(yǎng)之上，即盡量滿足人們閱讀的“懶”“快”“短”“趣”“奇”的時代口味，因此，經(jīng)典“代讀”中的娛樂性極易演化為“愚樂性”。而這樣的經(jīng)典“代讀”所能帶給中學生的只能是膚淺的、庸俗的誤讀，從這個意義上來說中學生通過經(jīng)典“代讀”來閱讀經(jīng)典還不如不讀。對于扭曲經(jīng)典的“代讀”，不僅會影響青少年對于經(jīng)典的把握和理解，更會導致青少年人生觀、價值觀和世界觀的扭曲，可謂貽害無窮。

首先，大眾對媒體的選擇力，迫使學者向大眾“投降”。在經(jīng)典“代讀”的過程中，學者的學術理想與受眾群體的欣賞口味之間，始終存在著巨大鴻溝。誠然，學者有權堅守他的學術理想，可以決定“講什么”及“如何講”，但在電視機前的受眾群體卻可以用遙控器做出“聽”或“不聽”的自由選擇，這反過來對學者的“講什么”與“如何講”起到關鍵的制約作用。媒體首先面臨的嚴峻挑戰(zhàn)就是如何彌合彼此的鴻溝，從而尋找到一個最佳的平衡點。央視《讀書時間》與《百家講壇》的不同命運，恰好為我們提供了如何應對這一嚴峻挑戰(zhàn)失敗與成功的兩個典型案例?！栋偌抑v壇》創(chuàng)辦之初，欄目制作人就將其定位為“開放的大學”，在價值取向上，也更多地吸取了大學精神，堅守著學術理想，然而曲高和寡，無法為更多的受眾群體所接受。鑒于此，《百家講壇》從內(nèi)容到形式不斷進行調(diào)整。在內(nèi)容上，舍棄了自然科學、社會科學而偏重于人文科學，在人文科學中又偏重于歷史文化層面的經(jīng)典名著；在形式上，由開始模仿大學論壇的常規(guī)形式逐步走向表演化，甚至帶有書場說書的特征，這是媒體為迎合大眾口味而不斷進行自我調(diào)適的結果，是媒體在收視率指揮棒下，急于獲得社會認可而不得不做出的巨大讓步。中學生作為此類節(jié)目的一大受眾群體，由于缺少經(jīng)典閱讀的積累，容易盲目地接受節(jié)目中對經(jīng)典膚淺的、世俗化的解讀，陶醉于節(jié)目中書場般的娛樂氛圍里，從而丟棄對于經(jīng)典閱讀所應具有的嚴謹和審慎的態(tài)度。

更糟糕的是，媒體為博取眼球，將“正說”演繹成“戲說”，給“代讀”烙上商業(yè)的烙印。經(jīng)典翻拍電視劇雖然都一再強調(diào)“正說”，但在商業(yè)模式的運作下，商業(yè)類型片的烙印始終無法擺脫。趣味庸俗化、人物類型化、沖突淺表化、視聽驚險化等類型片的種種要素，在新版《紅樓夢》電視劇中，都能看到其影子。比如，追求趣味的庸俗化，黛玉之死以的香臂引起觀眾的感觀震撼；追求人物的類型化，以“銅錢頭”的裝飾來抹殺人物的個性化設計；追求沖突的淺表化，把人物的內(nèi)心沖突，一一轉化為外部的激烈動作，不管這些舉動是否符合人物的性格和身份；追求視聽的驚險化，用故作神秘的背景音樂來刺激人的感官。凡此種種，不但使中學生對于經(jīng)典的理解越來越窄化，也使中學生的審美趣味進一步庸俗化。在商業(yè)利益的誘惑下，這樣的經(jīng)典“代讀”實際上是在削弱經(jīng)典。在某些“代讀”節(jié)目中，部分學者為了商業(yè)利益，拋棄了學術的底線，為搏出位而屢屢炫奇弄怪。這些“代讀”節(jié)目在造就一個個“學術明星”的同時，也讓我們看到了學術道德的淪喪。

三、　個體與大眾的矛盾：中學生個體精神在大眾文化中的消亡

正如“精神代乳”理論所闡述的，經(jīng)典“代讀”最終會使受眾群體對人工合成的“精神代乳”產(chǎn)生強烈的依賴性，長此以往，必然養(yǎng)成一種文化惰性，形成片面乃至偏執(zhí)的文化口味，并使受眾群體對“精神代乳”品失去鑒別力與鑒賞力，進而會產(chǎn)生一種文化幻覺：“精神代乳”品就是“精神母乳”本身，從而導致對經(jīng)典本義的誤讀和對歷史本相的誤解。

中學生的人生觀和價值觀正處于形成時期，這一時期的特點決定了他們更容易接受新生的事物，也更容易由于對某一事物的依賴而產(chǎn)生惰性。經(jīng)典“代讀”節(jié)目和經(jīng)典翻拍影視劇的誘惑，會使中學生更愿意在這樣一種娛樂化的氛圍中“親近”名著，而放棄對于名著本身的閱讀和品味。但這種娛樂化后的經(jīng)典，是扭曲變形的經(jīng)典，它已經(jīng)脫離了經(jīng)典原有的精神基礎，所以它能給予中學生的精神滋養(yǎng)是極其有限的，有時甚至是負面的。經(jīng)典“代讀”原本可以引導中學生開展經(jīng)典自讀，但在大眾傳媒的扭曲下，卻進一步削弱了中學生閱讀經(jīng)典的興趣，使中學生更覺得沒有必要耗費時間和精力去閱讀經(jīng)典，這不得不說是一個可怕的悖論。

相對于經(jīng)典“代讀”所造成的這種不讀的現(xiàn)象，經(jīng)典“代讀”所造成的“不思”“不疑”“淺嘗輒止”的思維習慣對中學生影響更為深遠，更為可怕。以于丹為例，正如李澤厚先生所認為的那樣，她所做的，是利用大眾媒體來將經(jīng)典“普及化平民化的工作”，于丹不是對孔子進行嚴肅的學術研究，她“只是在宣傳孔子的思想”，

張健、李澤厚.他們是精英和平民之間的橋梁［J］.素質教育大參考，2007（08A她只是向聽眾宣傳經(jīng)典說了些什么，卻從來不表達對經(jīng)典的哪怕一星半點的疑問?？催^《百家講壇》的人都會有這么一個印象：于丹是一個很好的演說家，有著很出色的口才，但是問題也正出在這里——演說家的特點是只傳輸“真理”，不傳輸疑問。于丹的特點也是這樣，她滔滔不絕地向讀者灌輸孔子怎樣說，莊子怎樣說，卻從來不去引導讀者對孔子和莊子的話進行反思和批判。于丹的語言是雄辯的、華麗的，她喜歡用一些很長的排比句，喜歡提出一長串的人生問題，然后引經(jīng)據(jù)典，以肯定的、不容置疑的語氣對這些問題做出回答。李澤厚先生曾經(jīng)指出，而于丹自己也承認的，于丹在公眾面前要扮演的，是宗教布道者的角色。布道者的特點是，把經(jīng)典當作信仰的對象而不是思考的對象。她所做的工作就是讓讀者和聽眾去相信經(jīng)典，而不是去思考和懷疑經(jīng)典。在于丹看來，孔子和莊子是至高無上的圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人，圣人的話是不會有錯的，不要試圖去懷疑圣人，按圣人說的去做就可以了?；蛘呶覀円部梢哉f，于丹把孔子和莊子當作了世俗時代的教主，她自己則是教主的代言人。在諸如于丹這樣的“學術明星”的布道之下，青少年對于經(jīng)典近乎膜拜，而眾所周知，在我國古代的經(jīng)典中不乏許多糟粕，如果全盤的接收，簡單地按照圣人所言而行動，無疑會失去自主思維的空間和能力，從而導致獨立思考的“個體的消亡”。

人的價值在于其獨立思考的能力，大學所要培養(yǎng)的高等人才應該具有“自由之思想，獨立之人格”。如果我們的中學生在大眾傳媒下的經(jīng)典“代讀”之中就已經(jīng)失去了獨立思考的意識，自主思維的能力，那么培養(yǎng)民族的創(chuàng)新精神就更無從談起。

經(jīng)典，是一個民族的文化結晶，是民族精神的生動載體，也是民族核心價值的充分體現(xiàn)。讓中學生閱讀經(jīng)典，是文化傳承的有效途徑，對于加強民族的凝聚力，強化文化共同體意識，有著不可替代的作用。讓大眾分享文化經(jīng)典，是社會進步的體現(xiàn)，是時代的必然要求。但大眾傳媒掌控下扭曲的經(jīng)典“代讀”對中學生經(jīng)典閱讀所造成的惡劣影響是需要警惕的。正如一些學者指出的，我們只有在閱讀經(jīng)典的過程中，才能真正分享文化、傳承文化并進而達到重建文化的目的。

梅新林、葛永海.經(jīng)典“代讀”的文化缺失與公共知識空間的重建［J］.中國社會科學，2008（02所以，如何引領中學生從經(jīng)典“代讀”走向經(jīng)典“自讀”，成了語文學科教學研究者一項不可推卸的時代任務。而經(jīng)典閱讀，也許正需要學者從經(jīng)典接觸的最基本原點出發(fā)，用朗讀原文，而不是講讀、代讀的方式來引領中學生實現(xiàn)向經(jīng)典自讀的回歸。

參考文獻

①曹明海、史巖著《大眾文化語境下的經(jīng)典閱讀考察（下）》，《中學語文》2006年第7期

②曹明海、史巖著《大眾文化語境下的經(jīng)典閱讀考察（上）》，《中學語文》2006年第5期

百家講壇體會范文第4篇

2019年是70周年，為切實做好各項慶?；顒樱逃龑V大師生弘揚報國之志，我校開展以下活動。

1.開展同升國旗、同唱國歌活動。10月1日上午，慶祝70周年，學校舉行莊嚴隆重的升國旗儀式，師生同唱國歌。

2.組織收聽收看慶祝大會、閱兵和群眾游行活動。組織廣大教職工、師生收聽收看10月1日上午舉行的慶祝70周年大會，學生寫出心得體會。

3.開展“每周一歌”活動。為激發(fā)廣大學生愛國熱情，助推學校藝術教育工作，決定在學校集中開展“每周一歌”活動。謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄，發(fā)揮愛國主義歌曲的教育作用，在校園內(nèi)營造濃厚的藝術熏陶氛圍，影響和教育廣大學生自覺履行愛國主義責任和義務，增強對黨和國家的歸屬感和認同感。

4.組織開展讀書系列活動。讀書系列活動主要包括“傳唱愛國歌曲”“英雄在我心中”“我的家風故事”“我們的節(jié)日”“小小百家講壇”“尋訪紅色足跡”“小小傳承人”“經(jīng)典誦讀活動”“墨香書法展示”等九大主題內(nèi)容，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精粹，努力增強文化自信和愛國情感。

5. 組織觀看《我們走在大路上》活動。通過主題班會、演講討論、紅色教育、社會實踐、文藝展演等多種形式，加深對黨史國史的認識和理解，進一步增強愛黨愛國意識，讓紅色基因代代傳。

百家講壇體會范文第5篇

[關鍵詞]中華文化素養(yǎng)教學；厚積薄發(fā)

中國有五千年的悠久歷史，中華文化博大精深。作為一個人民共和國的人民教師，如何將中華文化的素養(yǎng)通過教師個人的人格、氣質、情感、價值觀、人生觀、世界觀等去影響學生，是每個教師面臨的緊迫而重要的任務。

那么什么是中華文化素養(yǎng)？中華文化既然博大精深，那就不可能用一句簡單的話概括出來。臺灣師范大學曾仕強教授在《教師的中華文化素養(yǎng)》一書中行了系統(tǒng)的論述。本人讀了這本書，深深地感到作為一名老師，必須學習好中華文化，提高自身的中華文化素養(yǎng)，并且有理由有責任在教學中用中華文化素養(yǎng)去影響學生，使千古流傳下來的中華文化在歲月中繼續(xù)傳承。

我認為，可以在以下幾方面提高自己的中華文化素養(yǎng)。

一是閱讀中華文化方面的經(jīng)典名著。按照曾仕強教授的說法，中華文化中最根本的東西就是千古流傳下來的王道，就是那些歷久彌新的經(jīng)典名著。作為一個人民教師除了讀大學時學習過的那些經(jīng)典文章要繼續(xù)復習外，像《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼兒故事瓊林》、《增廣賢文》等這些極有教化的典籍更要深入學習。當然，閱讀經(jīng)典，不是單純的懷舊，發(fā)思古之幽情，而是從現(xiàn)實出發(fā)，尋找經(jīng)典和現(xiàn)實的聯(lián)接點。點滴累積中華文化素養(yǎng)，使我們能夠在教學中厚積薄發(fā)，讓學生在學習中得到潤物無聲般的中華文化素養(yǎng)的教育。

二是可以通過收看中央電視臺的《文化之旅》、《百家講壇》等欄目來提高自己中華文化素養(yǎng)。中央電視臺是我國的國家電視臺，而《文化之旅》和《百家講壇》等欄目則是宣傳中華歷史傳統(tǒng)文化的欄目。這些欄目經(jīng)常邀請我國在國學方面有深厚造詣的知名大學教授作為嘉賓，向廣大觀眾介紹源遠流長、博大精深的中華文化。他們深入淺出，將理論聯(lián)系實際的講解一定會讓你得到最快捷的中華文化的教育。這對于提高我們的中華文化素養(yǎng)無疑是一條不錯的捷徑。

三是多向一些有這方面學問的老教師、老同志請教。就算他們已經(jīng)不在教育第一線，但是只要他們在中華文化方面有獨到見解，我們就應該主動向他們學習，主動和他們交流。比如對聯(lián)方面的知識。隨著商業(yè)化遍及到鄉(xiāng)村，過年過節(jié)大街小巷貼的對聯(lián)基本上都是流水線生產(chǎn)出來，很多已經(jīng)失去了對聯(lián)應有的各種要求。就算在學校里，真正了解對聯(lián)的老師也不是很多。所以，有這樣面愛好的人，就應當主動向那些仍然堅持撰寫傳統(tǒng)對聯(lián)并樂此不疲的老者請教。當然這只是一個例子，凡是屬于中華文化的內(nèi)容，我們都應當主動吸納。

那么，在教育教學活動中，我們又將如何把中華文化素養(yǎng)影響并教育我們的學生？我覺得可以從以下幾個方面來行。

首先是要在思想上，從內(nèi)部入手，強化學生對中小學階段古典詩文的學習。閱讀經(jīng)典名著，誦讀優(yōu)秀詩文，是培養(yǎng)學生體會認識中華文化，使青少年能夠具有民族自信心和獨立性，在文化沖擊和碰撞中得以創(chuàng)造性地發(fā)展的重要方面。近些年來，一些國家在行母語教育的過程中，大多把加強民族文化、傳統(tǒng)文化教育作為改革的重要舉措。比如日本以增加學習漢字的數(shù)量為切入點來加強傳統(tǒng)文化教育；英國注重本國經(jīng)典名著的閱讀，向學生介紹上幾個世紀英國文學遺產(chǎn)中的主要作品；法國鼓勵學生從五年級開始選修拉丁語，認為這樣做有助于學生學好現(xiàn)代法語，同時可以幫助學生更好地理解歐洲文明。我國2001年頒布的《義務教育語文課程標準（實驗稿）》要求，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！币簿褪钦f，讓學生在語文學習過程中，認識和體會中華文化，感受中華文化的博大精深，樹立民族自尊心和自豪感，并從民族文化中獲得創(chuàng)造與發(fā)展的智慧。

其次是在形式上，從外部入手，讓中華文化素養(yǎng)體現(xiàn)在課堂中，在儀表里，在行為上。

比如在每一節(jié)課的上下課儀式上，我們就應該對學生行中華文化素養(yǎng)的教育與熏陶。但是，有些老師覺得沒有必要搞這種不斷重復機械性和形式化的東西，他們認為應該像西方國家一樣，隨意些，以此來拉近與學生的距離。這種想法沒有錯。但是，我國是一個非常重視禮儀的禮儀之邦。尊敬老師，恰恰是中華文化的核心所在。所以，在行每種儀式之前，老師應該強化這種儀式的意義所在，讓學生了解各種儀式的內(nèi)涵，讓他們在愉快的體驗中完成課堂上最初和最后的與老師的交流。

再如，學生的儀表穿著，同樣也可以滲透中華文化素養(yǎng)的教育。一個人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)蒙學之一的《弟子規(guī)》說：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。這些要求，對我們中學生來說，仍然非常必要。特別是在義務教育階段，學生年齡尚小，正是形成良好穿著禮儀習慣的時期。一個學生如果連衣冠都不整齊，穿著邋遢，你還寄望他能夠在學業(yè)上和做人上有多大的作為？作為義務教育階段的學生來說，衣著打扮，必須適合中學生的年齡和生理特征，如果能夠以傳統(tǒng)文化引導學生，就更容易做到使他們在購買校服的基礎上，行其他的得體大方的選擇。