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二月二龍?zhí)ь^的詩句范文第1篇

關鍵詞：舞龍；符號特征；價值認同

中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)02-0029-04

龍文化在我國有著悠久的歷史，是中華文化的標志性符號之一。從遠古時期人們對龍圖騰的崇拜到今天龍的傳人，龍文化已經滲透到中國文化的方方面面,成為了中華文化積淀和凝聚的載體。舞龍也稱為“耍龍燈”或“龍燈舞”，是在龍文化基礎上誕生的民間習俗和民族傳統(tǒng)體育運動。舞龍運動作為集體性的行為儀式，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項目的重要組成部分。舞龍不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號象征。舞龍作為中華民族的一種普遍文化現象得到了炎黃子孫的充分認可，對我國社會產生了重要的影響。因此對舞龍運動的本源和符號特征及其價值進行詮釋有著重要的理論意義。

1 舞龍運動的文化淵源及符號象征

1.1 舞龍運動的文化淵源

對于龍的起源自古以來一直眾說紛紜，興隆洼文化查海遺址的考古發(fā)掘顯示早在8000多年前中國人就有了崇龍的記載。龍的雛形在新石器時期已經開始萌芽，新石器時代的原龍紋是最早關于龍的雛形，原龍紋包含著濃厚的宗教觀念，其本身被賦予了承擔人與神之間傳遞信息的重要使命，其身份的產生與原始巫術有著密切關系， 龍圖騰作為一種特殊的崇拜， 其物化的表現在人們生產生活過程中隨處可見，我們祖先以豐富的想象力將龍描繪成了有著無比法力，能夠在水陸空自由馳騁的“三棲動物”。其形態(tài)也是各種動物的集合體，如它是“龍麟鳳龜”四靈之首，“角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”般的形狀，它更是喚云播雨、遨游四極、吉祥慶瑞被人們頂禮膜拜的神冠之獸。龍在中國古代還代表著帝王的象征，“龍床”“龍袍”等稱謂曾是帝王的專屬。龍作為帝王的象征最早是從秦始皇開始的，《史記》中這樣記載：秦王政的使者從關東夜過華陰平舒道的時候有人持一塊玉璧攔住使者對其說“請把這塊璧交給池君（即水神）”，然后又補充到“今年祖龍死”。正當使者聽得一頭霧水的時候那人將玉璧放到地上后便不知蹤影，使者回朝后將玉璧交予秦始皇，秦始皇聞訊后沉默良久，隨即諭令御史大夫查看玉璧，驚訝地發(fā)現是八年前秦始皇渡江時為祈福而沉江的那塊。后人因此理解，這是因為秦始皇的暴虐無道上天已不再福佑其統(tǒng)治，所以就派妖鬼化成人形將秦始皇祈福時奉獻的玉璧退還，以示不再庇護秦國的意思。要使者將玉璧交給像周武王那樣的有德者，討伐暴秦，取而代之?！白妗庇惺嫉囊馑迹白纨垺奔础俺跏嫉凝垺薄ⅰ暗谝粋€龍” ，這里所說的“祖龍”即指秦始皇。自秦始皇之后的帝王都把自己比喻成“龍的化身”、“真龍?zhí)熳印?，自此龍在中國古代也成為了皇權的象征。龍在民間更多的代表著與水有關的“動物”。聞一多先生就曾指出“龍是一種圖騰，是一種只存在于圖騰之中而不在生物界中的一種虛擬生物，是由許多圖騰糅合成的集合體”。龍是一種虛擬動物，屬于水物，它的產生與農業(yè)對水的需求有關［7］。作為圖騰和動物龍在中國古代被賦予神奇的色彩，不但可以興云降雨還可以驅邪避異，更能給人們帶來祥瑞與幸福。龍作為一種圖騰是華夏先民在遠古時代與自然環(huán)境斗爭過程中的產物，更是給人們帶來希望的一種虛無的崇拜物和精神寄托。舞龍運動的產生源于人們對龍的崇拜，據史料記載漢代的“魚龍漫衍”之戲是舞龍運動的雛形，“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財力有余，士馬強盛……設酒池肉林以饗四夷之客。作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚龍、角抵之戲以觀之。”（《漢書?西域傳贊》）所謂“漫衍”顏師古注釋曰“漫衍者，即張衡《西京賦》所云‘巨獸百尋，是為漫延’者也。魚龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前，激水花成比目魚，跳躍漱水，作霧障日畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光。《西京賦》云‘海鱗變而成龍’，即為此色也。”自此之后龍文化一直貫穿于中華民族的發(fā)展歷程之中，并在漫長的發(fā)展過程中形成了不同的文化意識和風俗習慣。如盛行于我國南方的“草龍”、浙江省流行的“百葉龍”，另外還有“彩繪布龍”、“紙龍”、“段龍”等等。資料顯示我國的舞龍形式非常多，僅在重慶地區(qū)就有諸如“黑龍”、“扁擔龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“板凳龍”、“小金龍”、“蠕龍”、“蝦子龍”、“火龍”等十多種舞龍的形式。而且舞龍的方法也各不相同，花樣和技巧繁多諸如“金龍繞柱”、“青龍上升”、“龍頭穿花”、“引龍出洞”、雙龍搶珠”、“龍脫衣”、“滾龍”、“盤龍”等方法。雖然風俗與儀式不盡相同但是其對圖騰的崇拜和對美好生活的向往是一致的，形成了中華民族獨具特色的基因符號，“龍作為虛擬的動物與圖騰在民俗、宗教、文學、藝術及政治領域中被賦予了重要的角色”［1］。舞龍習俗也承載著中華民族的文化基因，得到華夏兒女的普遍認同，滿足了不同社會階層的精神需要。

1.2 舞龍運動的原始意象及文化符號象征

1.2.1 舞龍預示著繁衍生息，展示著人們對生命力追求的一種象征

對于以農業(yè)社會或以農業(yè)文明為主體的社會結構下，最具有魅力的當數風調雨順、五谷豐登，當古代先民對無法把握的風、雷、雨、電等自然現象做出解釋時便試圖通過“神”的圖騰崇拜來表達愿望，于是舞龍活動便成了滿足人們精神需要和情感平衡的重要儀式。龍的每一個身體結構和體貌特征均被賦予吉祥的意象。如虎一樣的眼睛象征著威嚴；鹿一樣的角象征著長壽；牛一般的耳朵象征著名列魁首；鷹一樣的爪象征著勇猛；劍眉象征著英武；獅一樣的鼻子象征著富貴；前額的寬闊隆起象征著聰明和智慧；馬一樣的牙齒象征著勤勞與善良；金魚一樣的尾巴象征著靈活等等［2］。人們在舞動這種祥瑞“動物圖騰”的過程中表達著一種對生活和生產的本質追求和對美好生活的向往。在民間，舞龍習俗與生殖和繁衍生息更是密不可分。《墨子?明鬼》中就有關于“燕之有祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也。此男女之所屬也?！钡挠涊d。其中“祖”、“社稷”、“桑林”、“云夢”指的是在仲春之月男女會合的地方［3］。聞一多先生也進一步指出“仲春之月，令會男女” （《周禮?媒氏》），與夫《桑中》《溱洧》等詩所昭示的風俗代表著以生殖機能為宗教的原始時代的一種習俗［3］［4］。另外舞龍與“燈”的結合形式也昭示著祭祖和繁衍后代的含義，在中國民間文化中燈有兩層含義，燈不但代表著能夠給人光亮和溫暖還代表著“陽”是男子的標志，“龍燈”與“龍丁”諧音，預示著人丁興旺，在我國南方的一些地區(qū)的舞龍習俗中認為龍燈是有利于生育的，在舞龍燈的過程中摸“龍角”和“龍須”的行為也象征著為了受孕而象征性的與龍交合。胡樸安撰寫的中國民俗中就記載著“婦女繞龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來”的詩句［5］。由此可見，舞龍運動已經超出了運動的本身，更多的是體現一種精神的憧憬與追求。在舞龍運動中也展示著繁衍生息具有強大生命力的象征。

1.2.2 作為農耕文化的遺跡，舞龍運動具有祈福性象征

我國的地理位置和氣候條件鑄就了我國古代形成了以農耕文明為主體的生產方式和社會結構。在這樣的生產方式下豐收的取得一般取決于兩個因素：一個是辛勤的耕種，另一個就是上天的風調雨順。人們依靠谷物維持生命的根本，人們無力主導自然只能求助于神的力量，龍的作用也就進一步凸現。龍也成了護佑風調雨順、五谷豐登的祥瑞“力量”，成為人們頂禮膜拜的保護神。因此最早的舞龍與古代的祈雨祭祀活動有密切的聯(lián)系，《神農求雨書》中就有這樣一段關于舞龍求雨的記載:“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老者舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之”［6］。在舞龍的過程中人們都要舉行各種儀式焚香祭祖、祈禱神靈、焚燒禱文以祈求五谷豐登和風調雨順。在傳統(tǒng)節(jié)日中的元宵、春節(jié)、廟會等喜慶的日子里人們都要舞龍助興加以慶祝和祈福。如在我國的安徽省休寧縣就流傳這樣的民謠“二月二龍?zhí)ь^，五月端午賽龍舟，八月十五香火龍，天不下雨曬草龍”［3］。這些舞龍祈福儀式在我國內地的一些地方比較普遍。人們紛紛在舞龍的過程和儀式中祈禱神靈來幫助自己實現夢想，護佑五谷豐登國泰民安。

1.2.3 作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運動代表喜慶象征

在中華民族的圖騰崇拜中給予了龍無比崇高的地位，把龍作為神物在觀念上也將龍同祥瑞聯(lián)系到了一起，龍也成了美好事物的象征承載著廣大民眾的情感寄托。舞龍習俗在漢代就成為慶典娛樂和民間表演的精彩節(jié)目。在歷史的發(fā)展進程中代表著原始祭祀儀式的舞龍習俗也隨著人們的需求賦予了娛樂與觀賞功能，這期間舞龍的技巧和花樣也不斷翻新，對魚龍本身的扎制和表現也不斷呈現美觀化。重慶地區(qū)的“火龍”表演以及浙江地區(qū)的“斷頭龍”，安徽等地的“草龍”都是較為精彩的舞龍表演。龍作為代表祥瑞的圖騰人們在祭祀等儀式上可以借助龍的“力量”許下美好的心愿和對風調雨順五谷豐登的期盼，在慶典和狂歡的時候人們又懷著感恩的心理來表達對龍和祖先的崇敬和謝意。

1.2.4 作為傳統(tǒng)認識中吉祥的化身，舞龍運動具有禳祓作用

在中國古代社會中由于人們對于自然現象和自身的認識相對有限，出現一些自然現象和疾病無法解釋的時候往往會理解為是神的力量所使然，在出現對生產生活有利的現象時人們常常要感謝“神的關照”，在出現一些自然災害和疾病的時候人們常常會認為是“妖魔鬼怪”所使然，借助一種法力無邊的神奇力量驅除邪惡成為了人們的心理需求。龍作為一種祥瑞和有著無比法力的“動物”，再次成為了人們心中的精神與情感寄托，于是龍又被賦予了驅避求吉的功能。如在我國四川等地的舞龍習俗中就有“開門”、“拜香”、“穿屋”、“掃圈”等過場，這一過程的目的就是要驅除災禍，迎吉納祥；河北的一些地區(qū)的“擺字龍”和“擺字龍燈”等活動也具有驅除邪惡的內涵；重慶等地的舞龍活動中的“抬龍女”和“捉旱魅”等儀式表演也具有驅除邪惡，祈求祥瑞，迎吉納祥的含義。這些舞龍儀式活動的出現說明了龍作為吉祥的化身在民間習俗中具有禳祓性的特征。

2 舞龍運動與民族傳統(tǒng)文化傳承

2.1 舞龍是對中華文化的弘揚及精髓詮釋

中華民族是一個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的民族，中華文化是人類歷史上唯一沒有中斷的文化。龍作為中華民族想象中的物種是中華文化的象征，承載著中華民族情感的寄托，反映了炎黃子孫對生命的無限向往和追求。中華文化中的神異與靈跡、變異與周游在龍文化中得到淋漓盡致的體現。龍文化深深根植于中華文化沃土，自誕生之日起就與中華民族的生產生活休戚相關，龍文化中蘊含著中華文化特有的天人合一、自強不息、厚德載物的精神意蘊?！半S著時代的發(fā)展，舞龍運動使龍文化與愛國主義、創(chuàng)新精神等有機地結合起來，不但積淀和弘揚了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而且豐富和發(fā)展了民族精神”［9］。中國的傳統(tǒng)文化強調“人與自然、社會、他人、自我的和諧統(tǒng)一”［10］。人們通過舞龍活動傳遞著與自然、社會他人以及自我的信息溝通，更體現了人與自然的融洽互動。在中國的傳統(tǒng)社會中龍作為人與神的中介，舞龍習俗中人們通過龍的道具傳遞著人的內心世界和情感追求，更傳遞著對美好生活的向往。中華民族對龍的敬畏與崇拜已經形成了一種族類認同，這種認同成了世代相承的精神血脈和文化基因。而且這種敘事和傳統(tǒng)進一步塑造了中華民族的性格。

2.2 舞龍運動是匯聚民族凝聚力的重要載體

古代龍文化就在加強民族團結和增強民族凝聚力的方面發(fā)揮著積極的作用，《華陽國志?南中志》中就記載 “諸葛亮為夷作圖譜:先畫天、地、日、月、君長、城府；次畫神龍，龍生夷及牛、馬、羊；后畫部主吏……以賜夷。夷甚重之，許致生口直”。 錢其琛同志也曾經指出“龍的形象作為中華民族團結合力的象征，從更為深層的意義是來講是體現中華民族團結合力的精神內涵”。這種突破地域、族群之間的精神力量把中華兒女團結在一起，無論是身居何處每一個中國人都銘記“自己是龍的傳人、炎黃子孫”。舞龍運動就生動地揭示了“團結就是力量”。舞龍運動是集體運動的體現，在整個過程中需要每個人都要團結協(xié)作才能夠完成，如果個人力量不能夠融入到集體的節(jié)奏中去，那么必將遭受失敗。舞龍運動帶給人們的不僅是喜慶的節(jié)日氣氛，更是傳承民族文化提高民族認同感、自豪感增強民族凝聚力的載體。龍文化已經延伸到了中國文化的各個領域。人們用龍來比喻吉祥美好的事物，在中華民族的語言文字、各類物品上均有龍的印記。如自古以來的龍宮、龍床、以及雕龍畫鳳的建筑裝飾，帶有龍的地名、傳說、人名；各種與龍相關的食品與飲食文化，如龍井茶、龍須面、龍眼等等不勝枚舉。在中國古代龍又成為帝王的象征，隱喻著皇權與高貴，隨著大一統(tǒng)的多民族國家的形成，龍與國家民族緊密結合在一起成為了最高意義上的圖騰崇拜，“龍的傳人”、“龍種”、“龍的子孫”的觀念根深蒂固、世代相傳。無論身居何處、無論天涯海角龍的傳人就是中國人血脈相通的生動概括。龍的神圣地位深刻影響著中國的文化體系、核心觀念、藝術風韻、審美風格以及風俗習慣，是對中華文化的有效凝聚。經歷了歷史的積淀，龍文化更是成為中華民族特有的文化符號象征，成為凝聚中華民族向心力與凝聚力的核心資源。因此筆者認為在有著深厚龍文化底蘊的現代，人們通過舞龍不僅是對傳統(tǒng)文化的認同，更是對龍文化記憶的強化。

3 舞龍運動與民族文化的認同

“文化認同是指個體對其所屬文化的歸屬感及內心對所屬文化的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程”［11］。舞龍運動作為集體性的行為儀式，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項目的重要組成部分［12］。舞龍運動不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號象征，得到中華民族的普遍認同。舞龍運動是中華民族團結、統(tǒng)一、合作、拼搏的象征，多少年來在華夏的版圖上各個民族每逢節(jié)日和重大傳統(tǒng)活動中都有舞龍運動的出現（表1、2）。

上述資料中的關于舞龍運動與習俗的記載只是中華龍文化中的一小部分，我國關于舞龍運動的開展十分廣泛，這其中既有現代的舞龍運動也有傳統(tǒng)的儀式慶典，雖然因民族和習俗的差異各個地區(qū)對龍的理解不盡相同，但是對龍的信仰是相同的，龍文化與舞龍運動是中華民族普遍認同的文化現象，鑄就了多元一體的中華文化特征，因此龍文化作為中華民族共同的文化符號，是中華民族自強不息、開拓進取的精神代表，已經成為中華民族團結凝聚的象征和文化自覺。

4 結 語

起源于遠古農耕社會時期求雨祈?；顒拥凝埼幕涍^幾千年的文化滋養(yǎng)已成為中華民族的精神支柱和永恒信仰，如今龍文化已經深深地滲透于中華民族的血脈之中，舞龍運動作為傳統(tǒng)舞龍習俗的儀式再現是對中華文化的強化與繼承。其原始文化符號特征主要表現為舞龍預示著繁衍生息，展示著人們對生命力追求的一種象征；作為農耕文化的遺跡，舞龍運動具有祈福性象征；作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運動代表喜慶象征；作為傳統(tǒng)認識中的吉祥的化身，舞龍運動具有禳祓作用。作為中華民族共同的情感寄托，舞龍運動是對中華文化的弘揚及精髓詮釋，也是匯聚民族凝聚力的重要載體，得到了普遍的認同，具有高度的文化自覺性。

參考文獻:

［1］ 潘一煥，等.中國龍文化景觀［M］.北京:中國旅游出版社,1993.13-15.

［2］ 吉成名.中國崇龍習俗［M］.天津:天津古籍出版社，2002，43.

［3］ 呂韶鈞. 舞龍習俗與民族文化認同研究［D］.北京體育大學博士論文，2011，71-72.

［4］ 聞一多.聞一多全集［M］.武漢:湖北人民出版社，1993，26.

［5］ 胡樸安.中國風俗(上編)［M］.北京:九州出版社.2007，244.

［6］ 何星亮.中國自然神與自然崇拜［M］.上海：三聯(lián)書店出版，1995，271.

［7］ 白度百科.龍的名片記載［EB］baike.省略/view/6392.htm.

［8］ 漢書補注(列傳卷六十六)西域傳下.P5550轉引自呂韶鈞. 舞龍習俗與民族文化認同研究［D］.北京體育大學博士論文，2011，72.

［9］ 張遠波，等. 舞龍運動的文化解析［J］.武漢理工大學學報（社會科學版），2007（3）：408.

［10］高晨陽.中國傳統(tǒng)思維方式研究［M］.濟南:山東大學出版社，1994.36-37.