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古代詩人的故事范文第1篇

古人的思想是政治性的。在這個所謂的封建社會中，人的思想也是封建的：不肯將手腳露出卻藏于衣袖之中。在帝王之家，只有生皇子的貴妃才能得到恩寵，皇子也才能位高權重。那么武則天又是怎樣安坐在皇帝的寶座之上，成為千古第一位女皇帝的？又為什么只有男士才能考取功名、加官進爵？我真希望？西游記？中的“女兒國”不是傳說，女兒為什么不能自己當家作主？在那個社會里，別人認為對的你就不能說是錯的，認為壞的就不能說好。這也就是古代的封建。所有人都要被律法、規則、官宦約束著。在皇帝的面前，全族的人都要卑躬屈膝、矮他一截。因此而來的不服與篡權奪位的殺戮戰爭更是凄涼悲慘的。

為什么風再怎么飛都是自由有的！因為他有廣闊的天空供他隨心所欲地去追求。為什么古人再怎么飛也總是那跳不出井的井底之蛙？因為他們的天空是小織有效的。只有展開心靈的翅膀，展翅高飛，朝著萬千世界飛去，朝著廣大的空間飛去，才能看到人世間最美的藍天白云。

也許我說再多，也不會因此而改變歷史。在那些歷史里，女媧創造的人類是失敗的，以為他沒有讓人擺脫世俗的困擾，擺脫那些清規戒律。

但是古代的人們的確也帶給了我許多的驚奇，也讓我對著豐富的遺產產生了無法抗拒的興趣。

我喜歡看古裝戲，不是因為他內在的內容，而是因我對古裝又有一種無比的熱情。一套套的古裝也體現了當時的封建，衣裳把人裹得緊緊的，連夏天炎熱的季節里也毫不暴露任何一處。但服飾的樣式卻深深地吸引了我的注意力。宋朝時侯的服飾中男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領或圓領的長袍，做事的時候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種顏色。當時退休的官員、士大夫多穿一種叫做「直掇的對襟長衫，袖子大大的，袖口、領口、衫角都鑲有黑邊，頭上再戴一頂方桶形的帽子，叫做「東坡巾。宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現在的背心，褙子的領口和前襟，都繡上漂亮的花邊。秦朝秦始皇規定的男服服飾的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服并規定衣色以黑為最上，又規定，三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。元代是由蒙古人統治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發弄成一小綹，像個桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個大環垂在耳朵后面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質孫服是較短的長袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長長，看起來很奇怪的帽子，這種帽子叫做「罟罟冠。她們穿的袍子，寬大且長，走起路來很不方便，常常要兩個婢女在后面幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。歷經秦朝的嚴苛政治，劉邦以平民得天下，力求予民休息，一般制度多無太大改變，冠服制度，也大都承襲秦制。直至東漢明帝永平二年，才算有正式完備的規定。漢朝的衣服，主要的有袍、bz直身的單衣{、襦z短衣{、裙。漢代因為織繡工業很發達，所以有錢人家就可以穿綾羅綢緞漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣長褲，貧窮人家穿的是短褐z粗布做的短衣{。漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長袍，裙子的樣式也多了，最有名的是「留仙裙。

古代詩人的故事范文第2篇

一、實際在古時候，大部分人的家里都很窮，讀不起書。看看我們的小學課本就知道，像大畫家王冕，小時候要一邊放牛一邊讀書。而很多有錢人呢，又根本不愛念書。所以說，那些刻苦讀書、最后成就一番事業的人才會成為人們學習的榜樣，被歷史記載下來。但從整體上說，讀書、識字的人始終都是少數，因此得上近視眼的“危險”對大多數人來說，其實是不存在的。

二、古人對讀書、寫字的姿態非常有講究。特別是寫字時，要坐得端正、挺拔，加上那時寫字用的毛筆比較長，眼睛距離紙面的距離就會遠一些，這樣對眼睛有一定的保護作用（所以，你下次再看書寫作業時，也不要再歪歪扭扭地趴在桌子上啦）。

三、古代小朋友上學讀的是私塾（shú）。那里講課不用黑板，學生們每人拿著一本書，跟著老師一起大聲念。話又說回來，那時的學習內容，其實只有語文一門課程！根本就沒有外語呀、數學呀、科學課呀……當然也就用不著在黑板上演算、畫圖啦。學習不緊張，就不容易得近視眼啊……

古代詩人的故事范文第3篇

[關鍵詞] 《關于莉莉周的一切》 個人化 自我

doi：10.3969/j.issn.1002—6916.2012.19.025

2000年巖井俊二創作小說《關于莉莉周的一切》，2001年又將其改編成同名電影。同樣是關于殘酷青春的作品，《夢旅人》和《燕尾蝶》具有強烈的超現實性，而電影《關于莉莉周的一切》則以寫實的手法，反映了90年代末日本“個人化”時代青少年的自我成長問題。

英國學者安東尼·吉登斯認為，伴隨著“現代性”而來的，是傳統人際關系的瓦解，個體因為生活在不確定的社會關系中而失去了“本體安全”，隨時處于自我焦慮的磨難中，個體的自我常常在斷裂的人際背景中被撕成碎片。[1]如果說這種“自我認同”的困難在以個體為本位的西方社會已經讓現代人不堪重負，那么在以群體為本位的日本就顯得更為艱難，痛苦也就更為深重。

在日本傳統的社會模式中，基本的人際狀態不是“個人”而是“間人”，重視自我在群體中的位置和在彼此的關系中進行自我身份的認同。隨著日本近代工業化和城市化的推進以及對西方思想的全面吸收，日本社會不可避免地出現了“個人化”現象，但第一階段的個人化仍以家庭為中心，個人化是有限度的。20世紀80年代，日本“個人化”進入第二階段。隨著資本主義全球化、因特網與手機的普及，還有日本經濟衰退、學校實施個性化教育等原因，日本社會人與人之間的傳統紐帶更為松弛，日本人尤其是在這樣的背景中成長起來的青少年，相較于西方社會，都表現出更為強烈的孤獨感。

在日本個人化的第二個階段，家庭不再是最后的港灣，婚姻關系變得可以選擇，臨時組成的家庭增多，家庭成員共同活動的時間減少，成長中的少年遇到的任何生理、心理問題無法為家長所了解，他們除了為孩子提供必要的經濟支持之外，不能成為孩子成長路上的良師益友。《關于莉莉周的一切》中蓮見雄一的家庭就是一個組合家庭，他和母親、繼父以及繼父帶來的孩子伸——起生活。因為母親的再嫁，雄一連姓都改了，而繼父帶來的孩子連名字都不愿改成“伸二”，這樣一個家庭就存在了兩個長子。當他到星野家做客，星野媽媽問他是否是長子時，他說是；問他是否有兄弟時，他說沒有。這無疑表露了雄一自我身份的混亂，他不知道自己在這個新家庭中的位置，或者說不接受在這個新家庭中的新身份。但他的困惑只能自我消化，他的媽媽不了解他，只從表面現象比如兒子不染發來判斷兒子是個乖孩子，繼父只管給雄一零花錢，卻從不與他談心。當媽媽知道他偷了音像店的CD時，不問青紅皂白地追打雄一，大發歇斯底里。星野修介的成長環境也有很大的相似性，“工廠倒閉，家庭破裂”，跟美麗但孤單的母親一起生活。

影片中，父親形象的弱化和缺失是少年們的共同特點，而父親的缺席又恰恰影響了孩子走向成年的社會化進程。良好的父親形象是孩子尤其是男孩子確立自我身份和正確價值觀的榜樣，在服從、妥協和反抗的過程中孩子容易習得服從規則的行為意識，從而能夠逐步適應成人社會中的群體規范。蓮見的自閉、星野的暴力，無疑與他們父親榜樣的缺失是有很大關系的。

不只家庭的教育功能弱化，學校也同樣如此。影片中反復出現的教師小山內是個柔弱的年輕女子，她對學生是關心的，但作為教育者，她卻沒有能力為青春期的孩子們提供必要的心理疏導，也缺乏有效的管理手段。比如蓮見偷竊CD，她愿意出錢幫他買下來，也愿意一起聽其中的歌曲，但對于孩子為什么癡迷于莉莉周的音樂卻知之甚少。蓮見在被星野侮辱和CD唱片被毀之后出現幻聽并嘔吐，小山內老師曾試圖去了解，蓮見也試圖向老師傾吐，但可惜老師看著被毀的CD沒有再追問下去。而喜歡彈德彪西的女孩久野陽子被星野的手下之后自己剃了光頭，老師只是給這個觸目驚心的光頭找了頂帽子；被迫“”的女孩津田詩織墜塔身亡后座位上也只是多了束鮮花；在犬伏被星野欺負而退學之后，小山內老師只是在全體同學面前說“這是全班的問題，讓我們談談為何會發生這種事情”，而星野卻唆使同學畫漫畫對老師加以嘲笑。校方何嘗不知道這些重大事件背后的罪魁禍首是星野，又何嘗不知道星野在短時間內翻天覆地的變化，可校方視而不見，不予追究，或說不敢追究。學生在從自然人向社會人成長過渡過程中，學校應該是個中轉站，但實際上90年代的日本中小學存在著功能弱化的現象。“自由化”、“個性化”的學校教育成為日本“個人化”的一個方面，學校在鼓勵“個性”的旗幟下對學生放任自流，殊不知有些學生的個性已溢出社會規范，甚至存在傾向。可以說學校社會功能的弱化使學生在自我認知方面出現了偏差，以致有些學生完全以自我為中心，學校欺負、暴力化行為泛濫，成長的過程顯得愈發痛苦和艱難。

孩子本來應該在家庭和學校中獲得最基本的價值參照，比如在父親那里學習支配、服從，在學校同輩當中學習平等、尊重，可是當家庭、學校的社會功能荒廢之后，孩子就容易出現價值混亂。比如影片中的星野，本來是個文質彬彬、品學兼優、有頭腦愛思考的好學生，可進入初中之后，他的這些優秀品質卻不斷受到來自同輩和前輩同學的質疑與譏笑，他甚至被同學戲耍和欺負。假期赴沖繩島旅行，他兩次瀕臨死亡邊緣，也旁觀過一名旅客的突然死亡。而那個旅客跟他們講過殺人樹和珊瑚的故事，說過“自然界是個樂園，對某些生物，可能是地獄”的道理。星野在這次具有決定性的旅行中，領悟了生命的虛無和殘酷，并直接將弱肉強食的自然法則照搬到人類社會。回來之后的星野了一個社會人應該認同的正面價值，變得暴戾殘忍，無論友情、愛情、同情、尊重通通被他踏在腳下，在本應以平等—尊重為主導模式的同輩群體中建立了支配—服從的關系模式。

無論是懦弱的蓮見還是殘忍的星野，他們與成人世界都存在著深深的斷裂。他們成為“原子化”的個人，但無論內向懦弱也好，唯我獨尊也好，他們在游離的“自我”中都找不到價值感和存在的意義，于是虛擬世界成為他們共同的選擇。歌星莉莉周是他們的信仰，但是莉莉周的歌聲傳達的頹廢情緒，非但不能將他們從虛無中拯救出來，反倒成為他們加速沉淪的毒藥，原本漂浮游離的孤獨自我也并不能因為網絡虛擬社區的存在而獲得溫暖和慰藉。就像蓮見（Philia）在BBS上將信任賦予了“青貓”，可現實中的“青貓”卻正是殘酷踐踏他的星野，網絡上建立的信任關系受到現實的無情挑戰之后，類似蓮見殺人的悲劇就成為不可避免的了。

參考文獻

[1] 安東尼·吉登斯.現代性與自我認同[M].北京：三聯書店，1998：226.

古代詩人的故事范文第4篇

號，中國古代人于名字之外的自稱。別號多為自己所起，亦有他人所起。與名、字無聯系。在古人稱謂中，別號亦常作為稱呼之用。如蘇軾字子瞻，別號東坡居士。號是人的別稱，所以又叫“別號”。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。

字，一般指表字。古代男子成人，不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關的別名，稱之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字，后因稱字為表字。

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古代詩人的故事范文第5篇

1、圭表。圭表直立于平地上測日影的標桿和石柱，叫做表；正南正北方向平放的測定表影長度的刻板，叫做圭。當太陽照著表的時候，圭上出現了表的影子，根據影子的方向和長度，就能讀出時間。

2、時辰。把一晝夜平分為十二段，每段叫做一個時辰，合現在的兩小時。十二個時辰分別以地支為名稱，從半夜起算，半夜十一點到一點是子時，中午十一點到一點是午時。

3、香鐘。是一種更為方便的火鐘，它以特制的模子制成盤香，盤香粗細均勻，燃燒時間與其長短成正比，即燃燒時間越長，剩余的盤香越少，在盤香上記上刻度，就可以知道相變的時辰。也有具有鬧鐘作用的香鐘，當香火燒到一固定刻度時，上掛之重物落下撞擊金屬器皿，發出響聲，提醒此時辦事的人，起到鬧鐘作用。燃香計時（香鐘）因為價格便宜，方便實用，在古代民間是比較流行的。

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