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景觀藝術論文范文第1篇

關鍵詞：環境設計景觀藝術多元綜合空間形態

引言

景觀藝術設計是建立在現代環境科學研究基礎之上的一門藝術設計學科。景觀藝術設計是指在特定的區域內，將建筑、雕塑、綠化、公共設施等諸多要素進行綜合、藝術的布局，以塑造建筑物外部空間藝術環境為主要內容的藝術設計，它所蘊含的內容涉及到美術、建筑、園林和城市規劃四個領域，景觀藝術設計最通俗的解釋就是美化環境景色。

就景觀藝術設計本身來講它是環境藝術設計的一個子系統；從廣義上講，環境藝術設計涵蓋了當代幾乎所有的藝術與設計，是一個藝術設計的綜合系統；從狹義上講，環境藝術設計的專業內容主要指以建筑和室內為代表的空間形態設計。其中以建筑、雕塑、綠化、美術諸要素進行的空間組合設計稱之為外部環境藝術設計，以室內、家具、陳設諸要素進行的空間組合設計，稱之為內部環境藝術設計。前者可稱為景觀藝術設計，后者可稱為室內藝術設計，這兩者成為當代環境藝術設計發展最為迅速的兩翼。因此我們也可以這樣理解，景觀藝術設計是以塑造建筑外部的空間視覺形象為主要內容的藝術設計。

一、景觀藝術設計的學科特點

作為塑造建筑外部空間視覺形象的景觀藝術設計，有其不同于一般藝術與設計的特性。

藝術與設計在本質上反映的是同一概念的問題。藝術，按照我們今天的解釋是通過塑造形象反映社會生活的一種社會意識形態，屬于社會的上層建筑。設計源于英語“design”的外來語，這個詞在英語中既是動詞又是名詞，同時包括了漢語設計、策劃、企圖、思考、創造、標記、構思、描繪、制圖、塑造、圖樣、圖案、模式、造型、工藝、裝飾等多重涵義。在“design”中除了漢語“設計”的基本涵義外，“藝術”一詞的涵義占了相當的比重，因此目前所形成的“藝術設計”詞組是一種折衷的辦法，其目的是滿足公眾理解上的需要。

景觀藝術設計的產生，完全是現代化的結果，當人類進入21世紀的時候，已經有1/3的人生活在城市，展現在我們面前的是：快速的交通工具、迅捷的通訊方式、擁擠的街道、密如蟻群的人流、比肩繼踵的高樓大廈。伴隨著信息時代的到來，東西方文化交流融匯的速度驟然加快，國際化和民族化共處，統一、多元成為我們時代最顯著的特征，和諧完整的藝術形式作為這個多元化時代必須遵守的設計原則，已成為衡定藝術與設計質量的標準。直觀醒目、對比強烈、快節奏富于變化而又能與環境和諧統一的藝術與設計成為設計家追求的目標。景觀藝術設計就是藝術與設計的各門類在現代化的環境中，經過痛苦磨合從而融會貫通后產生的綜合藝術設計類型，由此可見景觀藝術設計的概念包含了極其豐富的內容。

1、景觀藝術設計的綜合性

景觀藝術設計是將城市、廣場、街道、園林、建筑物、壁畫、廣告、公共設施等看成是一個多層次、多元化的有機綜合體，雖然它有時是以幾組形式出現，有時是以相對單一的獨立個體出現，然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環境，是在一個被“創造”出來的人造環境空間基礎上實現的二次創造。涉及到人文科學、藝術學、社會學、視覺心理學、民俗學、材料學等學科，并納入總體環境的規劃系統中，所以設計上的綜合性將直接構成對受眾人的心理、行為及社會產生深遠影響。

2、景觀藝術設計的開放性

作為建筑外部視覺空間，景觀藝術必定應是一個開放型的、公開的、有公眾參與批評認同的公共性空間場所，這些公共性的場所往往是人流不息、車輛往來、視野開闊的開放性空間，如城市中的廣場及綠地，為人們的生活提供了一個共享的外部空間，在這里人與人相互交流，在滿足人的社會屬性的同時，也體現出人自身存在的價值。優秀的廣場和綠地作為建筑物之間的聯系紐帶，在提升城市品格、提高居民審美情趣方面，有著其它藝術形式不可替代的作用，因此，任何區域中的景觀藝術開放性是必須的，無論是在整體規劃上，還是在景觀造型上，都應具有現代人認同的藝術空間形態，并使這種形態折射出時代特征的精神風貌。

3、景觀藝術設計的民眾性

特定區域的文化，影響著特定區域的民眾，也直接影響著城市景觀的建設，優秀的城市景觀又反過來影響及感染民眾的行為及心理。民眾對城市環境的行為舉止體現出人對所見所聞對環境的解釋，對環境的感覺、信念與判斷。建筑、城市、景觀等構成一種長期傳承的深厚的文化因素，在傳播過程中被人接受并轉化為民眾的審美情趣，產生認同感與歸屬感。不同的教育背景、不同民族、不同、不同的社會層次的人在同一環境中以相似的或不同的方式行事，而他們的行為又與對環境的知覺、認識、態度和價值觀相關。作為公共環境中的景物，應具有與公眾產生交流的特性，它不是完全獨立的作品，而是具有公眾對作品的可及性、參與性，它應是一種生活的藝術體現。因此，景觀藝術設計應強調民眾審美的公共性，在造型、色彩、體量、材料的運用中，將大眾的審美心理、大眾的物質需求作為基點考慮，使設計的景觀藝術雅俗共賞，與民眾產生親和性。

4、景觀藝術設計的獨特性

由于受自然、區域及不同時代、社會等因素的影響，城市環境空間表現出復雜多變的空間形態，由此產生了不同自然景觀、人造景觀及社會景觀，這種特定區域的景觀綜合體，要求景觀藝術設計應呈現出既綜合多元又獨特鮮明的景觀風格，獨特鮮明的藝術景觀能喚起民眾情感的激蕩，留下深刻的記憶，滿足人們對美好生活與鮮明個性的追求。

5、景觀藝術設計的延續性

城市是歷史的延續，既有“歷時性”又有“共時性”，“歷時性”即城市的構成，有一種歷史的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切、豐富而不刻意的印象。所謂“共時性”，即城市的建筑、景觀設施，無論古代、近代、現代都在同一時空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現，有一種相互匹配、兼容、協調的關系，作為歷時性的縱向脈絡與共時性的橫向關系相輔相成。只要增補適當、珍視歷史遺存，將會形成獨特的有文脈和現代的人文特色景觀。

二、景觀藝術設計的學科理念

理念是哲學思想的體現，景觀藝術設計的學科理念就是在以生態環境的和諧發展為內涵，注意人文關懷，傳承歷史文脈，強化區域特色，綜合城市整體規劃各個層面的關系的學科觀念。

1生態意識與景觀藝術設計

今日的城市生態已不僅僅是一只口號，而應是一個實實在在的行動。科技的文明、自動化的大生產在帶給人們生活便利的同時，人口集中于都市、公害、污染日趨嚴重，自然環境遭受破壞，使得環境品質逐漸降低，生存環境受到惡化的威脅，帶給現代人許多的煩惱、恐慌和無窮的禍害，無不反映出城市生態的失衡。從廣義上理解，城市生態指的是人是否適宜生存，能否得到方便與安寧，能否保持生機、健康與發展。現在提出的“山水城市”、“田園城市”便是人們反思后對城市的一種現代文明的追求。

西方發達國家對生態環境學關注較早，20世紀60年代法國的植物學家特羅爾便提出了城市建設的“景觀生態學”觀念：城市建設的景觀是由所處的地段上的自然生態群落和人工環境的相互關系構成，人們面對的地形地貌、物產物侯、生態群落都綜合地加入到生態景觀的系統中。城市環境中的一切風景、建筑、環境設施都要考慮影響環境變化的各種生態因素與環境因素，將自然生態與人類活動要求有機的結合起來，這是現代意義的城市生態觀。

作為環境設計系統的景觀藝術設計，必然要融入現代城市生態系統之中，使其成為展現當今生態城市建設文明的標志。在塑造建筑外部空間視覺形象上可將景觀藝術設計與生態意識理解成幾個方面，（1）由片斷引起聯想，如仿生設計產生對自然的聯想，（2）微縮景觀中窺視自然，如環境產品與自然的融合，（3）畫中欣賞自然，即虛擬自然，構成人們視覺心理上的自然回歸等。

2人文關懷與景觀藝術設計

要研究公共環境，改善城市景觀，首先就需研究環境中進行活動的主體——人及人的需求。因為人們的行為表現正是城市景觀藝術設計的有機組成部分，人對環境的要求包含兩個層面，一是適應生存，即環境舒適、設備齊全、滿足一定的使用功能，這是環境設計中的物質層面，也是景觀藝術設計的本質體現。二是體驗美感，即景觀藝術設計中的種種藝術語言、形式、手法等相互的關系所形成的審美意趣。其造型、色彩、空間位置、材料、肌理等包含著人的知覺與情感的信息，使人在活動中得到各種心理的滿足和精神享受，這是景觀藝術設計中的精神層面。

人在文化的環境中有各種心理的表現，其主要有兩類：內心活動和行為活動。內心活動是指對所見所聞的景觀的態度與信念，即對它的解釋。行為活動是指人們在環境中的動作行為，這與它們對景觀的知覺、認識、態度和價值觀有關，所以環境心理學與景觀藝術設計有著密切的聯系，當景觀藝術及設施與經濟環境、社會環境及文化環境等因素結合時，當人們潛在的各種行為意識（如表現自我、思想交流、文化共享等）得到積極反映時，景觀藝術才能得到人們的認可與贊美，當景觀藝術從單體向群體發展，科技的進步又為群體的發展提供了各種選擇的可能時，這種整體性的藝術設計便確保了景觀環境中物質與精神需求的實現。

因此，人們各種心理及行為方式的差異，促使景觀設施也應具有與之相適應的機能與性格，如老人、兒童、青年、殘疾人有他們不同的行為方式與心理狀況，必須對他們的活動特性加以研究調查，才能在物的功能中給予充分的體現。由于是公共環境，不同的行為方式往往造成對公共設施不同程度的破壞，尋找合理的設計方案顯得尤為重要，有時恰恰是設計的錯位導致人們不文明行為的產生，人們在公共環境中通過聽、看、摸、聞所產生的各種感覺體驗，隨之演變為滿意、厭惡、愉快、憤慨等心理因素。美好的空間環境是人們的情感得以升華，喚起人們更多的愛心。所以，對人的關注，加強“以人為本”的設計意識，包括對他們行為方式的尊重，無疑是城市公共環境有序的保證。

3文脈傳承與景觀藝術設計

歷史文化是一個民族的精神支柱和行為準則。民族的凝聚力和自豪感都是建立在對歷史文化認同的基礎上，不同地區、不同民族在各自的發展中形成自己獨特的文化。聯合國教科文組織1976年就首將歷史環境的價值歸納為：

(1)歷史環境是人類日常生活環境的一部分，(2)歷史環境是過去存在的表現，(3)歷史環境給我們的生活帶來多樣化，(4)歷史環境能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準確、如實地傳給后人，(5)保護、保存歷史環境與現代生活的統一，是城市規劃、國土開發方面的基本任務。以上五個方面是世界各國對待歷史環境的共識，特別對具有悠久歷史文化的國家與地方來說，更應加重視。

現實的社會文化并非歷史文化的再現與重演，歷史傳承的發展必定在新的結合點上達到新的綜合。環境的創造與設計既不能脫離前人和原有的人文環境去憑空架構，也不能簡單的重復過去，只有在尊重歷史的同時創造歷史，延續文脈的過程中加以發展。

現代科技越發展就越需要珍惜歷史文化的價值對環境的滲透，其依據正是來自人類文化的積淀。人的視覺或經驗常常選擇性地對某個地區的人文社會的動態景觀留下深刻的印象。一個地區的歷史、文化、宗教、民俗等通過城市景觀，以其特制構成產生獨特的魅力。人類從早期的安全需要到后來的文化需求，促使城市的形成。城市提供大量的信息及各種活動，滿足人們對文化、知識、宗教、民俗的追求與渴望，每個城市也在歷史的發展中將各種社會因素積淀形成文化，變為人們頭腦中的記憶，成為可看、可觸摸、可回味的符號，這是人類在社會歷史發展中創造的物質財富與精神財富的綜合，也是城市物質文明與精神文明的物化。

4區域特色與景觀藝術設計

城市空間可以理解為一個個有意義的領域圈的集聚，即一個個因血緣、地緣、商業、政治、社區、文化等關系組成的有生命力的生活圈，如老城區、高校聚集區、高科技區、經濟開發區、繁華商業區等，促使城市向網狀的、多中心的結構發展，形成多樣化的城市區域風貌，在這些區域中有其內在的、精神上與視覺上的性格指向，而景觀藝術設計正成為這種性格指向的視覺焦點。根據各個不同區域特色確定其文化氛圍，有的以歷史為主線，突出傳統，有的區域求新，突出現代感，整個城市既有總的特色，又有各區域的風格，特別是文化上的識別性，在為市民提供不同需求服務的同時，為創立區域特色打下基礎，忽視城市中各區域的特點，或不管該區域中人文與自然的環境，該區域中使用群體的性格、愛好及行為特點，以統一的“單元”模式加以固定，必然會遭到人們的反感。因地制宜的設計與該區域文化、建筑語匯相適應的、有個性的景觀藝術，不僅會豐富城市形象，而且更是開放性、多元化文化價值的體現。它體現了人與環境的互動、人文活動與人文關懷。因此，景觀藝術必須符合特定區域環境的整體風格，并受制于特定區域的空間布局，成為區域環境的有機部分，才是創造區域景觀藝術特色的關鍵。

5整體規劃與景觀藝術設計

環境景觀不是孤立的、靜止的物象，它與城市的整體永遠處于動態的變化之中。從事景觀藝術設計必須設想城市在未來的發展中的方向，一方面城市遵循既定的規劃進行工作，保證城市發展的有序性、連續性與穩定性，另一方面城市必須考慮靈活的原則，尋找各種手段，采用各種方法設計出適合時展的城市各種物質形態，以滿足都市人多樣化的需求。景觀藝術設計在城市整體規劃中具有上述兩方面的特征，是城市環境中不可缺少的補充與完善，所以充分認識景觀的作用，才能在整體規劃中協調好各部門的關系，并為不同的設計方案提供彈性的空間。使有個性的設計作品不斷問世，以豐富城市景觀。城市中的景觀藝術設計往往有三類情況：（1）總體規劃。在新建街道、廣場綠地時，對周邊的建筑與環境進行統一考慮，以確立街道、廣場綠地上各種景觀的空間形態。（2）城市老區景觀的規劃改造，對原有的街道、建筑、景觀等區域進行整體的更新設計，在保護原有歷史面貌的基礎上進行的增添與更新。（3）對已成型景觀的增補設計，即在現有的街道、廣場綠地上使環境設施更加多樣化、豐富化，適應新的功能要求，使整個場所更加充滿活力。

我國人口眾多，長期以來只重視知識的普及教育，對于更高層次的人文教育與公共環境意識的教育非常之缺，導致在城市景觀藝術建設中許多的不協調現象，如盲目追求時尚，對環境設施不加分析與選擇的運用，只從部門利益出發等等，由于在設計上缺乏統一規劃，缺乏對城市整體風貌構架的理解和認識，有些城市景觀反而造成負面的影響，形成與城市整體的不協調，由于缺乏對城市自身特色的認識與價值的肯定，對體現民族文化的環境缺乏保護，甚至對原有人文景觀進行“毀滅性建設”，只圖眼前利益，一味追求高、精、尖，使環境設施成為缺乏個性的“通用環境標準件”。景觀藝術設計作為城市整體規劃的一部分，只有服務于整體，才能在城市建設中發揮作用。

結束語：

綜上所述，景觀藝術設計已不是某種停留在表現個人創意的最初層面上的藝術，亦即是視景觀為一種資源，并依據自然、生態、社會與行為等科學的原則從事規劃與設計，使人與景觀藝術之間建立起一種和諧、均衡的整體關系，并符合人類對于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術家按照一定的參與程序來創作融合于特定公共環境的藝術作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經驗的藝術。可以說，景觀藝術設計是一個充分控制人們生活環境品質的設計過程，也是一種改善人們使用與體驗戶外空間的藝術。

參考文獻：

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（2）曹瑞忻湯重喜景觀設計[M]北京高等教育出版社2003

（3）洪得娟景觀建筑[M]上海同濟大學出版社1999

（4）包林藝術何以公共[J]裝飾20036—7

（5）俞孔堅李迪華景觀設計專業學科與教育[M]中國建筑工業出版社2003

注：本文發表在《裝飾》2005年第3期

作者：鄭陽山東大學威海分校藝術學院美術設計系。0631-5688890

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ZhengYang

景觀藝術論文范文第2篇

白鹿洞書院的山水環境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名理學家、教育家朱熹，（字考亭，號紫陽）。第一次來到白鹿洞書院時，對它所處的環境贊美有加，感嘆“白鹿洞四面山水，清邃環合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學遁跡之所”，并自任洞主，廣招門徒，制定學規，致力于白鹿洞書院的振興。

當時間的跨度進入九十年代，聯合國世界遺產委員會專家評估廬山申報世界遺產，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優美的自然環境贊不絕口，認為它最能代表廬山“以其獨特的方式，融會在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯的世界文化景觀”的特征。

儒學崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。

北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”一句，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯所言：“翁去八百載，醉鄉猶在；山行六七里，亭影不孤。”

明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之。”白鹿洞書院“傍山帶水，盡幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。

陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環境。白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。

佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環合，無市井之喧，有泉石之勝”的環境當然是積極推崇的。

明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異。”而號之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”，寓意極深。從白鹿洞書院現存的“列嶂成垣，永護考亭之遺跡；環溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯中也可知其中所蘊含的山水之理。北宋司馬光的庭院“獨樂園”中最得意之處就是“弄水軒”。“岳陽天下樓，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。林木是中國古代書院營建環境藝術的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學說貫天地萬物，而獨愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內的泮池內曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態為儒家所崇尚。白鹿書院的環境藝術較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環抱之美；疊山書院面對信江，遠有山障隱現，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風光，惜無清流環于前。自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽。聯想到現今的圖書館，有內庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內庭院的亦可布置盆植蘭花。清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環境藝術和精神家園，“山數峰，田數畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力。現代文化和教育類建筑環境，可從我國書院的環境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊。以現代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。

參考文獻：

1.丁鋼.劉琪.書院與中國文化.上海教育出版社.1992年

2.張衛.中國古代的士與文人建筑.建筑與文化論集第二卷.湖北美術出版社.1993

3.章柳泉.中國書院史話[M].教育科學出版社.1981.4.陳學恂.《中國教育史研究.明清卷》.華東師范大學出版社1995年12月第一版。

景觀藝術論文范文第3篇

在多年的班主任工作中，我認真思考，努力探索優秀班主任工作經驗，總結得失，覺得可以從以下幾點著手：

一、分析所在班級現狀

就拿我現在所交的班級來說，由于我校處于城鄉結合部，學生條件良莠不齊：有家長在外打工，跟著婆婆爺爺的；有家長做小生意的；有單親家庭的；有爸爸媽媽都在身邊，卻跟著爺爺奶奶過的由于嬌慣，或疏于管教，養成了一些壞習氣，生活不能自理，缺乏自覺性，學習馬虎、紀律松散。這就要求班主任必須從各方面，用多種方法盡早了解學生情況。從實際情況出發，把特殊兒童引到正確的道路上來。因此，作為班主任，僅僅抓好學習成績做嚴師是不夠的，還要抓好生活做慈母。

二、要永遠保持一顆愛心

誰愛孩子，孩子就會愛他，只有用愛才能教育孩子。班主任要善于接近孩子，體貼和關心學生，和他們進行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛。這是班主任順利開展一切工作的基礎。特別要愛那些父母不在身邊或單親家庭的孩子，讓他們能享受多一份愛：當他們遇到困難了，及時地幫他們解決；當他們生病了，應當給予問候。但也不能一味的去遷就和放縱他們，所以這個愛必須和嚴相結合，只有這樣學生才能接受理解你的愛。

三、正確對待學生犯錯

周弘先生說過：孩子的成長就是一個不斷犯錯誤的過程，孩子就是在不斷超越這些錯誤的過程中長大的，讓孩子從消極的經歷中獲得積極的認識，從錯誤中吸取經驗，這樣的孩子才能不怕錯誤，接納錯誤。錯誤的經歷就不是他的包袱，而是他成長的財富。這就需要班主任正確對待學生的錯誤。當學生犯了小錯誤時，我們一定要冷靜處理；對于大錯，我們一定要以學校的規章制度為依據，先與家長取得聯系，爭取家長的配合，從而達到學校、家庭齊抓共管的目的。上學期，我班發生了一件事：x同學星期五上午帶了點讀機來，到第四節課的時候點讀機不見了，由于x是背著家長拿來的，所以不敢告訴老師，怕老師通知家長。一直到晚上，家長讓他拿出來讀英語時，才發現，家長立刻通知我。星期一，我一到學校，就調查起這件事的前因后果，并詢問了學生，全班同學都矢口否認。我和顏悅色地對學生們說：孩子們，老師知道，點讀機一定是哪個好奇的同學借回家去看了。那借了別人的東西，就應該歸還。如果不還，就犯了小小的錯誤。既然錯了，就應該改正。知錯能改是一種優秀的品質，不僅能讓自己獲得更大的進步，而且能夠贏得所有人的尊敬和贊賞。知道錯誤卻不去改正，那錯誤就永遠解決不了，這多可怕啊！可是有的人犯了錯誤不僅不改正，還千方百計地去隱瞞，錯過了老師給你的承認錯誤的機會就會后悔的，因為你犯的那個錯誤會像一個影子一樣跟著你，時時提醒你是一個不敢于承認錯誤的人，就像背著一塊巨大的石頭，讓你抬不起頭來，這就是錯上加錯，是最不可原諒的。假如你現在沒有勇氣在這里承認，可以放學后悄悄地到辦公室跟老師說就可以了。你愿意做知錯能改的好孩子，還是做知錯不改甚至是錯上加錯的壞孩子呢？就是這樣一席話，讓那個拿了點讀機的孩子，在下午的時候就歸還了點讀機。X同學的家長也知道是誰，告訴了我。我沒有去找那個同學談話，只是在班上表揚了他的這一知錯能改的行為。從此以后，我發現這個孩子在很多方面都有了進步。這就是說，假如班主任正確的對待學生的錯誤，會收到很多意想不到的效果。

四、要充分發揮班干部的主動性

班干部是班主任的左右手。因此班主任應采取民主選舉與考查相結合的方法，通過自我推薦、舉手表決相結合的方法，建立一個包括班委、隊委、組委、小組長在內的受學生維護的領導班子，并對已定的領導班子進行嚴格指導，重點培養。在培養的過程中做到一扶二放，讓他們分頭各負其責大膽地工作，而我只充當他們的參謀。例如，學習委員負責每天的早讀，衛生委員和小組長負責每天的衛生打掃和保持檢查，班長負責好人好事的表揚及登記這樣，發揮了班干部的積極性，培養了他們的自主性和創造性，調動了學生參加各項活動的積極性，使學生的個體得到發展，從而提高了學生的素質。

五、重視家校聯系

景觀藝術論文范文第4篇

根據佛教傳統，只有佛祖釋迦牟尼言行及思想的佛教典籍才能稱之為“經”，而佛祖的弟子和后世高僧的思想著作，言行記錄只可稱之為論。《壇經》是我國佛教思想史上第一部由中國僧人慧能撰述，卻被稱作“經”的佛教典籍，在中國佛教思想史上具有特殊的歷史地位和意義。它后來被奉為禪宗的宗經寶典，其思想內涵對中國佛教乃至整個中國文化的變化和發展都產生了廣泛而深遠的影響。《壇經》的美學思想不僅體現在慧能及其弟子闡述的禪理中，還體現在慧能及其弟子的日常活動中，它對中國美學和藝術的影響持久而強烈，同時與西方現當代藝術觀點契合，充分體現了其思想的深刻性、重要性與影響力。《壇經》認為，空者，萬法之真如，是本質的真實，未經塵世熏染或是重新蕩滌了污染的“自然”、“真際”，這是“美”的“本色”、“元色”，是一種“元美”，即回歸到原點的“美”。這種“元美”在審美境界論上最根本的特質便是至真的“空靈境界”。

這種美學上的空靈觀以哲學上的色空觀為其基礎。關于色空，《般若波羅密多心經》中說:“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”當心靈處于離相無染的般若波羅密多狀態時，觀照五蘊所形成的法界萬法，就猶如鏡中花水中月的存在，此即色空不二的法界實相，一切苦難，也因其空而不實得以解脫。慧能在繼承了《心經》的色空觀后，又會通中國道家老莊的“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”等學說而自成一大法門。這種迥然有別于老莊的“莊周夢蝶”之物化境界的色空觀直接影響了中國藝術，進而孕育出空靈淡逸之美。由此，空靈，就成為中國藝術追求的至高境界和重要范疇。《壇經》的要旨在“即心頓悟成佛”，當然，佛教頓悟說的開創，并非六祖慧能。相傳靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑。釋迦則說:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。這是何故?因為世尊拈花時，摩訶迦葉已是直悟頓了，心有靈犀，一拍即合。此為印度佛教頓悟說之緣起。神秀有偈云“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”此偈的基本精神是漸修、漸悟，可以說是“小頓悟”，而慧能的頓悟則是一種直覺，是整個心靈對所悟對象的整體把握，是“大頓悟”。慧能認為，佛性就在自身，所謂“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生;自性悟，眾生即佛。”成佛不依靠外力，見性即成佛。“即心成佛”、“自性清凈”，那么一剎那間的頓悟即成佛。慧能說“善知識!又見有人教人坐，看心看凈，不動不起，從此置功，迷人不悟，便執成顛，即有數百般的如此教道者，故知大錯。”可以看出，慧能認為參禪的一切外在形式都是多余的，在“度”的問題上則要求自救、自度:“祖相送真至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖。慧能言:請和尚坐，弟子合搖櫓。祖云:合是吾度汝。慧能曰:迷時師度，悟了自度;度名雖一，用處不同，慧能生在邊方，語言不正，蒙師傳法，今已得悟，之合自信自度。祖云:如是如是!”慧能的頓悟即是在剎那間的自醒自悟，他不借外力，只是一種靈感，是突現心靈的“閃電”，是頓除妄念，遽然明白，是告別了黑暗而通向光明。此與莊子所講“虛室生白，吉祥止止”的精神境界有相通之處。人對外界自然產生的審美效果，往往正是如此，突然間的自我忘卻，進入到另一個光明清透的世界，心靈自由蕩漾在這樣的世界，這時看到的，就如禪宗所說“青山是青山，白云是白云”，青山已不是原來用常識觀點和理性眼光所看到的青山，白云也不是原來的白云，它是和你我共呼吸的生命存在體，我見山如是，山見我亦如是，我之見山亦即山之見我，不過這種合一并不含有為此而失彼的意思，山并沒有消失，我并沒有吞沒山;山仍然聳立在我面前。山也沒有淹沒我，我仍然保留著我的自覺。青山還是“青山”，我還是“我”，幾分孤寂頓透心底。禪宗講“心月孤圓，光透萬象”，這又是何等的孤獨、寂寞，冷月當空，無所依待，無所分別，中國藝術的孤寒之美便由此而生成。

禪宗講一朵小花也有它的圓滿俱足。從時間上看，個體時間的框架塑造了個體生命的快慢、長短。一朵花如此，一個人也如此。在個體生命塑造的同時，人的情感精神也得到了塑造。慧能的頓悟其實正是個體對自我生命的情感和精神的認識，個體生命就是他自己佛性的顯現。禪宗講“平常心即佛”、“神通并妙用，運水及搬柴”，靈魂深處的佛性正是在這日常生活中彰顯出來，它滲透在生活的每一個細微末節處。作為禪修和生活的要訣，把禪修和生活充分合為一體，從而在空靈的意境中悄然釀造生活的一片詩意，佛性和審美就在這平凡樸素中體現出來，它們不是神秘主義，不再高高在上，而是就在身邊，就在日常生活的點點滴滴之中。《壇經》稱慧能初拜弘忍，忍和尚故意問道:“‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?’慧能答曰:‘人有南北，佛性即無南北;獠身與和尚不同，佛性有何差別!’”由此可見，在慧能心目中，即使如“獦獠身”野性十足之人，亦得成佛，這是慧能對竺道生“一闡提”成佛說的繼承。“一切眾生，皆有佛性”，這種佛性，就美學意義而言，其實是一切眾生本具有的“完美”之人性。德國觀念藝術的代表人物波伊斯的藝術主張是“人人都是藝術家”，他強調消除藝術與生活之間的界限，藝術不是藝術家的專利，人人都應參與到藝術活動中來，這就從現實意義上打破了藝術家與大眾的界限。如此一來，藝術不再神秘，藝術家也不是大眾頂禮膜拜的偶像，藝術需要我們大家親自去完成，藝術不再需要繁瑣的工具和材料的限制，也不需要經過多年的學習和艱辛的訓練，只要能夠轉變觀念，身體力行就夠了。顯然，波伊斯的這種藝術主張與禪宗的思想，在很大程度上有所契合，盡管其所生成的時間和空間有較大的不同。杜尚曾說:“觀念比由觀念創造出來的藝術作品更有意義”，這句話體現了觀念藝術的精髓———藝術生活必然要回到人生的終極目標，就是通過對人身心的修養達到精神的解脫和釋放。所以，觀念藝術本身并不是目的地，它只是載人涉水之舟筏，人應借此藝術之舟到達精神自由的彼岸。禪宗講“不立文字，直指人心”，《壇經》說，悟禪“不在口念，口念不行”，“迷人口念，智者心行”，但還是有《壇經》的問世。老子提出“道，可道非常道;名，可名非常名”，同樣有洋洋灑灑五千言。這樣看來，“不立文字”的根本之義，是教人勿滯累于語言、文字、符號，而非絕對的舍棄之。如《楞嚴經》所講:“如人的手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈亡失月輪，亦亡其指。”禪宗的“不立文字，以心傳心”近乎《易》之“得意忘象”，成為《壇經》審美觀念的重要成果，以至于后來的中國書畫在審美境界、審美趣味上一直以此為最高追求。簡而言之，禪宗的“不立文字，直指人心”與杜尚的藝術觀念本模式，而遠溯漢代畫像磚、石和宋元瓷繪，同時又將馬蒂斯、畢加索、盧奧和中國民間剪紙、皮影的變形和簡化方法結合為一，涵育出以豐富的色彩和迅疾、剛健、流動的筆線相結合的方法;在水墨底色或中鋒勾勒的基礎上，把外光表現和情感宣泄融為一爐，賦予作品以絢麗的色調、強烈的動勢、明快多變的光感和濃厚的情緒性。”林風眠的作品大多都用色絢麗、豐富而又強烈，但用色依然遵循傳統重彩語言的精神內涵，依然追求“絢爛之極歸于平淡”的和諧平靜之美。

到了現當代，伴隨著市場經濟的蓬勃發展以及城市化進程的加速，畫家主體被置身于都市文化的背景下。在都市的快節奏生活當中，人們的內心發生了很大的變化。有對未來的期待與向往，也有面對現實壓力的壓抑、猶豫與無助……很多畫家開始關注這些變化，試圖通過他們的作品傳達出對象的精神世界，從而拉近藝術與生活的距離。現當代比較具有代表性的重彩畫家有何家英、江宏偉、張見等。何家英在繼承了唐宋以來工筆人物繪畫的基本技法上，又繼承了西方寫實繪畫的精髓，將兩者融為一體，創造了一套工筆人物畫新的表現技法。他筆下的人物，細膩而生動，既有東方繪畫的韻味，又有西方繪畫的寫實特征。同時，在設色上，也以色調鮮亮、明快為主，并更加注重作品的色調因素，富有濃厚的裝飾性。何家英善于從中國傳統繪畫中汲取營養，古代很多優秀的重彩畫家，如張萱、周昉、顧愷之等都對他產生了不同程度的影響。他從這些優秀畫家的作品中去領悟中國傳統重彩繪畫的精神，無論是用線還是賦色上都體現了濃厚的東方繪畫的韻味。何家英的作品以女性題材為多，在表現女性美時，他注重挖掘不同女性心理的內在美感，通過其心靈自然流露出的純真、樸實、善良，表現出一種人格上以及精神上的大美。他所刻畫的人物形象不論是天真少女、知識分子、時髦女郎還是家庭主婦、鄉村姑娘都蘊含著一種雅致的現代感。《秋冥》、《紅蘋果》把少女的天生麗質以及平靜安然描繪得深入生動，《酸葡萄》表現了女青年的青春朝氣，《十九秋》反映了勤勞鄉村姑娘的敦厚淳樸。何家英通過他筆下的作品傳達和表現出一種對現實生活的浪漫情懷，畫面的用色上多追求一種單純與寧靜，而又在平靜中融入自己強烈的生命和精神追索的印痕，從而使觀賞者不僅感受到畫面所表現的真實生活，也體驗到創作者在作品創作過程中的精神感受。今天的很多工筆畫家能從挖掘自身來表現靈魂，表現內心，比較注重對自我內心的觀照。從這個角度來說，比起前代的重彩繪畫有了很大的進步。在色彩語言上，依然遵循著中國傳統重彩繪畫的內在規律，用色追求單純、和諧而又平靜。時代在變，中國重彩繪畫的表現形式也在不斷地發展和變化，但在中國人特有的文化價值體系和世界觀的影響下，作品所追求的精神內涵是一脈相承的，依然追求“濃情厚意中的靜穆”之美，按照其自律性的要求不斷向前發展。

景觀藝術論文范文第5篇

1.1解決蘇州物流企業專業人才缺乏的問題①企業提高人才招聘的門檻，企業在招聘員工時可以適當提高學歷要求，適當多選擇管理類專業的畢業生，增加企業專業化人才的比例；②企業為員工提供更多培訓機會，增加員工的專業化知識；③企業為員工提供更多的升職機會來刺激員工提高自己的學歷，更高的職位與令人滿意的薪酬都能對員工的工作積極性起到激勵作用，同時能刺激員工對專業化知識的需求。

1.2針對企業信息化管理水平低的解決方法①企業首先建立完善的運輸系統，完善的運輸系統要求企業內部運輸資源標準化，實現標準化不僅有利于企業信息管理，還有利于企業在貨物轉運、裝卸搬運等方面效率的提高。②企業需要引進先進信息化電子技術，對于某些大型運輸企業還可以建立完善的、功能強大的企業內部網。如果企業運用如GPS定位系統和GIS地理信息系統，就能準確獲取車輛在任何時刻的位置、速度、油耗、沿途道路狀況等具體信息，系統將獲取的信息提取、計算、分析后，將其通過信息模塊到監控平臺的網絡上，管理者只要登陸網絡，即可對車輛的所有運行信息一目了然。③企業適當運用現代化管理模式，為實現精益化管理，不能只有先進的信息技術，也要有現代化管理模式配合。如JIT管理模式，JIT主要用于生產，其基本思想是“只在需要的時候，按需要的量，生產所需的產品"，對于企業運輸方面，只在客戶需要貨物的時候僅運輸客戶需要的貨物量。

1.3針對蘇州物流企業運輸車輛平均實載率低的策略車輛實載率提高的意義在于：充分利用運輸工具的額定能力，減少車輛不滿載行駛時間，減少運輸過程的浪費，從而求得運輸合理化。車輛實載率=（單車實際載重量*運距）（/標定載重量*行駛里程）*100%，從式子中可以發現，為提高平均實載率，企業可以在標定載重量的范圍內增加單車實際載重量。因此，提出兩點可以提高車輛實載率的方法：①企業建立符合社會發展的標準化制度，健全企業集裝化運輸方式，企業運用如國際標準化尺寸的托盤，以托盤為單位完成貨物的裝卸、運輸活動，工作人員根據托盤的尺寸、客戶運送路線規劃出合理的裝卸方式。運用集裝箱運輸使企業實現甩掛運輸與多式聯運，提高車輛、輪船等的實載率，減少節點與運輸路線上的資源浪費，促進精益管理。②企業之間通過聯合合作相互提供貨源信息，相互提供配載服務，企業之間加強溝通便于運輸企業對貨物的裝載有所規劃，減少車輛在返回企業的途中降低空駛率，提高資源利用。

1.4如何解決企業運輸過程中的附加值較低問題企業運輸過程的附加值較低可能有多種原因，如：企業本身的規模比較小，沒有足夠能力來提供更加完善的運輸服務；公司的經營理念仍然較為落后，未考慮增加運輸過程的附加值等。對于這種問題的解決策略，可以考慮多提供增值服務：①信息增值服務。為提高增值服務的水平，除了自身的信息系統建設外，還考慮為客戶提供配套的物流信息服務，以此來實現彼此的信息對接，利用對數據的積累和整理，對客戶的需求預測，及時查詢客戶貨物情況，提供服務信息的實時查詢、瀏覽、在線貨物跟蹤，聯機實現配送路線的規劃、物流資源調度、貨物檢查等等。②加快反應速度的服務。為解決因運輸路途較遠而供應不及時狀況已經設立配送中心，為了提高附加值，優化配送中心、物流中心網絡，重新設計適合客戶的流通渠道，來減少物流環節，簡化物流過程，提高物流系統的快速反應能力。③提供包括訂艙、包艙、包裝，貨物的裝卸、監裝、集裝箱拼裝拆箱、分撥、中轉及相關的短途運輸服務等。

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