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世說(shuō)新語(yǔ)中的故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》；《晉書(shū)》；小說(shuō)；文體

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0137-02

《世說(shuō)新語(yǔ)》本是治文史者耳熟能詳?shù)墓诺涿詥?wèn)世以來(lái)，歷代就冠之以“小說(shuō)”的名號(hào)。從《隋書(shū)?經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》到《文獻(xiàn)通考》、《書(shū)目答問(wèn)》等，都將其文體歸之為小說(shuō)。故而，《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)古代被稱(chēng)為小說(shuō)是沒(méi)有異議的。那么，什么是中國(guó)古代小說(shuō)？它的由來(lái)是什么呢？

就如今所見(jiàn)材料看，“小說(shuō)”一詞最早出自于《莊子?外物》篇：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”[1]在這里，莊子把異于自己的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“小說(shuō)”，以區(qū)別于自己的“大達(dá)”，顯示了莊子位于大達(dá)的高度而鄙視異家學(xué)說(shuō)的鮮明傾向。隨后，在《荀子?正名》篇中有相似的記載：“故知者論道而已矣，小家珍說(shuō)之所愿皆衰矣。”[2]楊注云：“知治亂者，論合道與不合道而已矣，不在于有欲無(wú)欲也。能知此者則宋墨之家自珍貴其說(shuō)，愿人之去欲、寡欲者皆衰也。”這里的宋墨之家被視為“小家”，與荀子所代表的儒家相對(duì)，“珍說(shuō)”是指不合大道、不中義理的淺薄之論。“小家珍說(shuō)”即“小說(shuō)”，二者只是不同的稱(chēng)呼罷了。

在先秦時(shí)期，“小說(shuō)”還沒(méi)有形成穩(wěn)定的文體概念，它只是一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。到了東漢，史學(xué)家班固在《漢書(shū)?藝文志》中對(duì)“小說(shuō)”一詞作了明確闡釋?zhuān)骸靶≌f(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”[3]顏師古注引如淳語(yǔ)云：“稗官：小官，細(xì)米為稗，街談巷說(shuō)，其細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱(chēng)說(shuō)之。”綜觀《漢志》的論述，有兩點(diǎn)需要注意：第一，小說(shuō)即小道，君子不為；第二，小說(shuō)是街談巷語(yǔ)、芻蕘狂夫之議，王者可用以觀風(fēng)俗、正得失。第一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)先秦諸子不合經(jīng)藝大道這一思想的發(fā)展，而第二個(gè)觀點(diǎn)則是《漢志》的創(chuàng)新之處：小說(shuō)與王者采風(fēng)觀俗聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)有益政化，這就賦予了小說(shuō)一詞以積極含義。《漢志》首次把“小說(shuō)家”獨(dú)立設(shè)目，自此以后，小說(shuō)在各類(lèi)正史文獻(xiàn)中都有一席之位，小說(shuō)作為一種文體得到真正確立。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載故事一千一百多則，分為三十六門(mén)類(lèi)，篇幅短小，多者不過(guò)幾百字，少則寥寥數(shù)語(yǔ)，是典型的“殘叢小語(yǔ)”。它沒(méi)有記載國(guó)家要事，內(nèi)容多表現(xiàn)魏晉上層人士的談吐、風(fēng)度、精神風(fēng)貌等，文風(fēng)輕快、詳實(shí)。故明人胡應(yīng)麟說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮。”[4]它主要記載人們的言行舉止，沒(méi)有太多與國(guó)家生活相關(guān)的政事的描述，因此，符合我國(guó)古代判斷小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)――瑣屑之言，非道術(shù)所在，這就是歷代都把它稱(chēng)之為小說(shuō)的原因。

隨著時(shí)間的發(fā)展，我們不能再以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古代的小說(shuō)，如果還固執(zhí)地認(rèn)為它是小說(shuō)，那就是忽視了對(duì)小說(shuō)的定義。但此類(lèi)事情偏偏發(fā)生了，如徐震鄂在《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》的前言中提到：“《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶所作的一部主要記載漢末、三國(guó)、兩晉士族階層遺聞?shì)W事的小說(shuō)。”[5]游國(guó)恩在《中國(guó)文學(xué)史》中也說(shuō)：“《世說(shuō)新語(yǔ)》，它是魏晉軼事小說(shuō)的集大成之作，是這類(lèi)小說(shuō)的代表作品。”諸如此類(lèi)論斷恒河沙數(shù)。今人仍然把《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)小說(shuō)看待，明顯是受到古人小說(shuō)觀念的影響，然現(xiàn)代小說(shuō)并未繼承先秦諸子以及《漢志》對(duì)小說(shuō)的界定，它過(guò)去的定義既然已發(fā)生了根本變遷，我們?cè)侔阉鼩w入小說(shuō)，顯然不合時(shí)宜了。

那么，現(xiàn)代衡量小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？什么是現(xiàn)代小說(shuō)呢？《辭海》對(duì)“小說(shuō)”的定義是：“文學(xué)的一大樣式。以敘述為主，具體表現(xiàn)人物在一定環(huán)境中的相互關(guān)系、行動(dòng)和事件以及相應(yīng)的心理狀態(tài)、意識(shí)流動(dòng)等，從不同角度反映社會(huì)生活。在各種文學(xué)樣式中，表現(xiàn)手法最豐富，表現(xiàn)方式也最靈活，敘述、描寫(xiě)、抒情、議論等多種手法可以并用，也可有所側(cè)重，一般以塑造人物形象為基本手段。”也就是說(shuō)，人物塑造、故事情節(jié)、環(huán)境描寫(xiě)是小說(shuō)的必備要素。但是，虛構(gòu)是小說(shuō)的最本質(zhì)特征。章培恒先生在《中國(guó)文學(xué)史》上卷《魏晉南北朝小說(shuō)》一章的開(kāi)頭說(shuō)：“小說(shuō)是一種虛構(gòu)性的文學(xué)。”如果沒(méi)有虛構(gòu)，我們古代的經(jīng)典史學(xué)著作《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《史記》等等都可以稱(chēng)之為小說(shuō)了。下面我們用今天的小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)――虛構(gòu)、人物塑造、故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)衡量《世說(shuō)新語(yǔ)》，辨?zhèn)€究竟。

首先，來(lái)談小說(shuō)的虛構(gòu)。王能憲在《世說(shuō)新語(yǔ)研究》中說(shuō)：“《世說(shuō)》是真人真事的文學(xué)。”[6]它是對(duì)當(dāng)時(shí)上層人士的言行舉止的如實(shí)記錄，沒(méi)有虛構(gòu)的成分，它的創(chuàng)作意圖就是為當(dāng)時(shí)的文人名士提供可供借鑒的參考資料，根本無(wú)意于創(chuàng)作小說(shuō)。袁行霈也指出：“雖系小說(shuō)家言，未可直以小說(shuō)視之。其于魏晉社會(huì)政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)以及士人之生活風(fēng)貌、心理狀態(tài)，莫不有真實(shí)記錄。”[7]從內(nèi)容上說(shuō)，它是一部生動(dòng)紀(jì)實(shí)的史料集；從社會(huì)效果上說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》所記皆實(shí)，其中的故事被《晉書(shū)》和研究魏晉歷史的人大量采用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《晉書(shū)》采錄《世說(shuō)新語(yǔ)》入書(shū)共四百馀事，超過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)的三分之一[8]。能夠被史書(shū)引用、借鑒，可見(jiàn)其所載內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性。沒(méi)有虛構(gòu)，怎么可以稱(chēng)其為小說(shuō)呢？

其次，談小說(shuō)的人物塑造。《世說(shuō)新語(yǔ)》的素材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人物言行的如實(shí)記錄，由于現(xiàn)實(shí)生活就是生動(dòng)的、豐富多彩的，因此，處于其中的人物形象無(wú)不帶有這種特色。書(shū)中大多是用人物的談吐、動(dòng)作或者第三人稱(chēng)的敘述來(lái)表現(xiàn)人物的氣質(zhì)、才能，是對(duì)一件事情或者一個(gè)故事的真實(shí)描寫(xiě)，并非作者刻意所為，因此，人物形象是鮮活生動(dòng)的。如《世說(shuō)新語(yǔ)?雅量》篇記載：

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局。客問(wèn)淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常[9]。

淝水之戰(zhàn)關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，而謝安得知這一消息時(shí)“默然無(wú)言”，泰然處之，表現(xiàn)了他作為風(fēng)流宰相的大無(wú)畏風(fēng)度，這里表現(xiàn)的氣質(zhì)才是作者重點(diǎn)描寫(xiě)的地方。

就塑造完整豐滿(mǎn)的人物形象來(lái)說(shuō)，它較史書(shū)就有些差距了。《世說(shuō)》是在不經(jīng)意間對(duì)事件的敘述來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人物的性格、氣質(zhì)等，表現(xiàn)手法就隨意；而史書(shū)則不同，它要完整的記錄人物的一生，通過(guò)生平事跡、所作所為來(lái)完整、全面的表現(xiàn)一個(gè)人。就算《世說(shuō)》塑造了完整的人物形象，光憑這一點(diǎn)也不能算它為小說(shuō)。

最后，談小說(shuō)的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)。《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄的故事，上訖漢末下至南朝，這個(gè)大的社會(huì)背景毋庸置疑。至于小說(shuō)的故事情節(jié)，如上所說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫(xiě)的事件、人物，不是對(duì)故事的全面的記錄，它不窮本溯源，只保留了真實(shí)生活的情狀。由于它的隨意性，它不能完整地再現(xiàn)歷史，它僅僅是一段歷史的一鱗半爪，或從不同角度反映歷史，它只選取人物整個(gè)生活中的一個(gè)片段、一些瑣事，來(lái)再現(xiàn)人物的氣質(zhì)或是風(fēng)度。書(shū)中故事多則幾百字，少則寥寥幾個(gè)字，而且后者占多數(shù)，我們舉幾個(gè)代表性的例子，如《方正》32則：

王敦既下，住船石頭，欲有廢明帝意。賓客盈坐，敦知帝聰明，欲以不孝廢之。每言帝不孝之狀，而皆云：“溫太真所說(shuō)，溫嘗為東宮率，后為吾司馬，甚悉之。”須臾，溫來(lái)，敦便奮其威容，問(wèn)溫曰：“皇太子作人何似？”溫曰：“小人無(wú)以測(cè)君子。”敦聲色并厲，欲以威力使從己，乃重問(wèn)溫：“太子何以稱(chēng)佳？”溫曰：“鉤深致遠(yuǎn)，蓋非淺識(shí)所測(cè)。然以禮侍親，可稱(chēng)為孝。”

又《棲逸》1則：

阮步兵嘯，聞數(shù)百步。蘇門(mén)山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說(shuō)。阮籍往觀，見(jiàn)其人擁膝巖側(cè)，籍登嶺就之，箕踞相對(duì)。

又《容止》30則：

時(shí)人目王右軍：“飄如游云，矯如驚龍。”

就這樣屈指可數(shù)的文字，它怎么能完整再現(xiàn)當(dāng)時(shí)發(fā)生的事件呢？可見(jiàn)，《世說(shuō)》不具備完整的故事情節(jié)。

綜上所述，《世說(shuō)》的作者沒(méi)有旨在虛構(gòu)故事，沒(méi)有記錄完整的故事情節(jié)，就算全面的塑造了人物形象（何況也沒(méi)有），也不能稱(chēng)之為小說(shuō)，因?yàn)樗痪邆洮F(xiàn)代小說(shuō)的基本要素。它是中國(guó)古代小說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，但現(xiàn)代人不加區(qū)別，一概冠之以小說(shuō)名號(hào)，這是不恰當(dāng)?shù)模绻欢ㄒQ(chēng)其為小說(shuō)，這個(gè)小說(shuō)是要加引號(hào)的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1985.

〔2〕王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988.

〔3〕班固.漢書(shū)?卷三十?藝文志[M].北京：中華書(shū)局，1964.

〔4〕胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].北京：中華書(shū)局，1964.

〔5〕徐震.世說(shuō)新語(yǔ)校箋（上冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1984.

〔6〕王能憲.世說(shuō)新語(yǔ)研究[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1992.

〔7〕王能憲.世說(shuō)新語(yǔ)研究[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

世說(shuō)新語(yǔ)中的故事范文第2篇

2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文   這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！

  《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的。《世說(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類(lèi)，共有一千二百余故事。

  故事一：

  其中德行類(lèi)的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說(shuō)：“我快病死了，你來(lái)干什么？快走吧！”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……

  故事二：

  從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén)，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話(huà)，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字，甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門(mén)太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才啊！

  我喜歡這本書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧！

2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文   《世說(shuō)新語(yǔ)》，是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。

  全書(shū)原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

  后世之人對(duì)次書(shū)評(píng)價(jià)頗高，因其歷史意義獨(dú)特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說(shuō)，還是

  研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。

  下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書(shū)中，作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識(shí)的畫(huà)卷，又善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。

  讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》，遂感覺(jué)到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇。”

  2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文

  讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》后，我最大的感受是“自然無(wú)為”。

  “自然無(wú)為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然；而人治理人，對(duì)別人的自由橫加干涉，這便是人為。

  我不知道，道家和儒家哪一方是對(duì)的，但是我很喜歡道家的思想--“自然無(wú)為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙。“自然無(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在，尋找生命的意義。

  發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，于是就有了人對(duì)生活的追求：花前月下，飲酒賦詩(shī)，敞懷清談，展現(xiàn)才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑，活得灑脫，活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的意愿來(lái)活。

世說(shuō)新語(yǔ)中的故事范文第3篇

【關(guān)鍵詞】世說(shuō)新語(yǔ)；少年；風(fēng)度

《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝志人小說(shuō)中成就最高的作品，主要記載了漢末、三國(guó)、兩晉士族階層的遺聞逸事，描繪了當(dāng)時(shí)以貴族為主的社會(huì)生活的生動(dòng)畫(huà)面。魯迅先生說(shuō)：“《世說(shuō)》這部書(shū)，差不多就可以看作一部名士底教科書(shū)。”書(shū)中所述的，大多是當(dāng)時(shí)名士的生活軼事，他們的一言一行中展現(xiàn)著魏晉風(fēng)度。然而，魏晉風(fēng)度僅僅表現(xiàn)于嵇康，阮籍等名士嗎？根據(jù)余嘉錫先生的《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉箋、《世說(shuō)新語(yǔ)》所錄36門(mén)1219則片段故事中，有上百則與少年兒童相關(guān)，約占8%的比例。由此可見(jiàn)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，少年兒童作為“少年名士”，年少風(fēng)流，他們的氣度，在魏晉風(fēng)度中獨(dú)樹(shù)一幟。

一、狂氣

魏晉名士大都狂傲，透過(guò)瀟灑風(fēng)流的名士背后我們看到的不僅僅是魏晉士人的狂狷任誕諸種駭俗之舉，更是這其中浸漬的那個(gè)時(shí)代文人的無(wú)奈悲哀，苦痛和血淚。然而對(duì)于那些初出茅廬的少年來(lái)說(shuō)，他們的狂氣卻要單純得多。從小的耳濡目染讓他們?nèi)旧狭嗣康目駳猓由夏晟贇馐ⅲ蓺庵袔С龅目駳猓屓伺宸Ｎ簳x名士的氣度，恐怕也是要從小養(yǎng)成的。《言語(yǔ)》三記載：

孔文舉年十歲， 隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名， 為司隸校尉。詣門(mén)者， 皆俊才清稱(chēng)及中表親戚乃通。文舉至門(mén)， 曰：“我是李府君親。”既通， 前坐。元禮問(wèn)曰： “君與仆有何親？ ”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊， 是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至， 人以其語(yǔ)語(yǔ)之， 韙曰： “小時(shí)了了， 大未必佳。”文舉曰： “想君小時(shí)， 必當(dāng)了了。”韙大。

年少的孔融先是借孔子曾求學(xué)于老子的典故來(lái)證世交之情，輕松地“登上龍門(mén)”，面對(duì)陳韙的譏諷，又以子之矛攻子之盾的方法來(lái)譏笑反駁陳韙，面對(duì)成人的調(diào)笑，孔融劍拔弩張的反諷，其狂傲的風(fēng)骨可見(jiàn)一般，我們也不難預(yù)測(cè)長(zhǎng)大的孔融能說(shuō)出“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣。”這種離經(jīng)叛道的言論了。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中我們往往看到成人開(kāi)孩子的玩笑， 卻被孩子反駁得無(wú)地自容，在此中亦可以看出少兒們無(wú)所畏懼的狂氣來(lái)。

如《言語(yǔ)》四十六記載：

謝仁祖年八歲，謝豫章將送客。爾時(shí)語(yǔ)已神悟，自參上流。諸人咸共嘆之，曰：“年少，一坐之顏回。”仁祖曰：“坐無(wú)尼父，焉別顏回？”

八歲的謝尚面對(duì)眾人的贊譽(yù)，卻很不領(lǐng)情地回了一句，坐無(wú)尼父，焉別顏回？目空世人的傲氣！無(wú)法想象當(dāng)時(shí)的客人應(yīng)是怎樣的表情 和回應(yīng)，我想也唯有“今天天氣哈哈哈”之類(lèi)的話(huà)吧。

《言語(yǔ)》43記載：

梁國(guó)楊氏子九歲， 甚聰惠。孔君平詣其父， 父不在， 乃兒出。為設(shè)果， 果有楊梅。孔指以示兒曰： “此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰： “未聞孔雀是夫子家禽。”

此處孔君平本想開(kāi)楊氏小孩的玩笑，然而在當(dāng)時(shí)對(duì)父親的姓名應(yīng)是相當(dāng)敬畏的，不容開(kāi)玩笑的，所以小孩應(yīng)聲反擊，同樣是以子之矛攻子之盾的方法讓孔君平無(wú)地自容。

二、靈氣

我們贊譽(yù)兒童很有靈氣，既是說(shuō)他們聰穎機(jī)警，同時(shí)也是說(shuō)他們帶點(diǎn)鬼靈精怪。他們不落俗套，往往為人所不為。竹林七賢中的王戎，雖然說(shuō)被罵作“俗物”，然而觀其年少時(shí)的表現(xiàn)，可謂靈氣逼人。

王戎無(wú)疑是聰明絕頂?shù)模朴趯彆r(shí)度勢(shì)的。路邊的李樹(shù)那么多果子，怎么可能呢？老虎都沒(méi)爪牙了，還有欄圍著，嚇唬誰(shuí)呢？王戎這種特立獨(dú)行的行為，不但樹(shù)立了他的名聲，還在魏明帝面前作秀了一把。在年少時(shí)就有如此的先見(jiàn)和智慧，這就不難明白他長(zhǎng)大后的摳門(mén)了，吃棗要把核子挖掉的狠招，也只有具有如此靈氣的人才想到。

同樣在少年時(shí)就展現(xiàn)出成人的氣度的，還有魏武帝曹操。《假譎》一記載：

魏武少時(shí)， 嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚， 因潛入主人園中， 夜叫呼云：“有偷兒賊！ ”青廬中人皆出觀， 魏武乃入， 抽刃劫新婦， 與紹還出。失道， 墜枳棘中， 紹不能得動(dòng)。復(fù)大叫云：“偷兒在此！ ”紹遑迫自擲出， 遂以俱免。

少年的曹操見(jiàn)袁紹在荊棘中無(wú)法脫身，眼見(jiàn)情況危急，只好出狠招大叫，偷東西的人在這里，袁紹一驚之下，立馬爬出。聯(lián)系曹操后來(lái)的功業(yè)，他的冒險(xiǎn)精神和怪異特性是從少年時(shí)就養(yǎng)成的。

又如《假譎》七記載：

年減十歲時(shí)大將軍甚愛(ài)之， 恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾， 錢(qián)鳳入， 屏人論事， 都忘右軍在帳中， 便言逆節(jié)之謀。右軍覺(jué)， 既聞所論， 知無(wú)活理， 乃剔吐污頭面被褥，詐熟眠。敦論事造半， 方意右軍未起， 相與大驚， 曰：“不得不除之。及開(kāi)帳， 乃見(jiàn)吐唾縱橫， 信其實(shí)熟眠， 于是得全。于時(shí)稱(chēng)甚有智。

還不到十歲的孩子無(wú)意中聽(tīng)到王敦與錢(qián)鳳共商謀反之計(jì)， 能馬上意識(shí)到事情的嚴(yán)重后果， 顯示了小孩準(zhǔn)確的判斷能力， 王右軍急中生智， 佯作酣睡騙過(guò)王敦， 才得以保全性命， 其應(yīng)變能力令人贊嘆。

三、才氣

中國(guó)的士大夫?qū)σ粋€(gè)人的才氣是十分重視的。南朝的謝靈運(yùn)說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”才氣似乎是天生的，然而又離不開(kāi)廣泛的閱讀，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中我們也常常看見(jiàn)那些天生才氣的少年們引領(lǐng)的姿態(tài)

《言語(yǔ)》四九記載：

孫盛為庾公記室參軍， 從獵， 將其二兒俱行， 庾公不知， 忽于獵場(chǎng)見(jiàn)齊莊， 時(shí)年七八歲， 庾謂曰：“君亦復(fù)來(lái)邪？ ”應(yīng)聲答曰：“所謂‘無(wú)小無(wú)大， 從公于邁’。”

孫放活學(xué)活用所學(xué)的文化知識(shí)，引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，為父子一起隨從庾亮出獵找到了非常恰切的理由。可見(jiàn)其對(duì)儒家的詩(shī)書(shū)是非常熟悉的。

《方正》五九記載：

王子敬數(shù)歲時(shí)， 嘗看諸門(mén)生持， 見(jiàn)有勝負(fù)， 因曰：“南風(fēng)不競(jìng)。”門(mén)生輩輕其小兒， 乃曰：“此郎亦管中窺豹， 時(shí)見(jiàn)一斑。”子敬目曰：“遠(yuǎn)慚荀奉倩， 近愧劉真長(zhǎng)”遂拂衣而去。

王獻(xiàn)之說(shuō)的“南風(fēng)不競(jìng)”， 出自《左傳?襄公十八年》。用南風(fēng)輕柔喻指該游戲沒(méi)勁。王獻(xiàn)之在遭遇輕視后， 隨口以對(duì)偶句引用二人事典來(lái)表示愧悔， 暗指自己輕率與“常人”、“小人”交往， 以致自取其辱。這里王獻(xiàn)之不僅能練地引用經(jīng)典原文， 而且能恰當(dāng)取材， 出口成章， 顯示了出色的駕馭語(yǔ)言的能力。

飽讀詩(shī)書(shū)后，自然有較高的文學(xué)素養(yǎng)，文學(xué)是一個(gè)人才氣的集中表現(xiàn)。在《言語(yǔ)》七一記載

謝太傅寒雪日內(nèi)集， 與兒女講論文義， 俄而雪驟， 公欣然曰：“白雪紛紛何所似？ ”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女， 左將王凝之妻也。

少女謝道蘊(yùn)能出口成詩(shī)， 貼切地以風(fēng)中柳絮比飛雪， 展示了出眾的才華， 相比之下，兄長(zhǎng)的撒鹽之比，自是粗俗了。

四、總論

風(fēng)度，是中國(guó)審美中衡量人的重要標(biāo)準(zhǔn)。魏晉風(fēng)度，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流。風(fēng)度，即有精神氣質(zhì)的方面，亦有行為處事的方面，本文論述的狂氣，靈氣和才氣，亦不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的。劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的眾多少年兒童，從他們的上，我們隱隱可看出魏晉名士的風(fēng)度，窺見(jiàn)到魏晉名士們的成長(zhǎng)道路，豐富了魏晉風(fēng)度的畫(huà)卷。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷[A].人民文學(xué)出版社，1981.

[2]徐震愕.世說(shuō)新語(yǔ)校箋.北京：中華書(shū)局，1984.

世說(shuō)新語(yǔ)中的故事范文第4篇

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》；書(shū)體；王羲之；王獻(xiàn)之；隸書(shū)；楷書(shū)；行書(shū)

《世說(shuō)新語(yǔ)》生動(dòng)地記錄了漢末魏晉時(shí)期人物風(fēng)貌，思想言行和社會(huì)風(fēng)俗。為我們呈現(xiàn)了該時(shí)期宏大的社會(huì)鏡像，為我們研究這一時(shí)期的歷史哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)提供了莫大的幫助，周祖饃先生在《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》一書(shū)的前言里說(shuō)：“《世說(shuō)新語(yǔ)》雖然是古代的一部小說(shuō)，但一直為研究漢末魏晉時(shí)期的歷史語(yǔ)言和文學(xué)的人所重視。”

    《世說(shuō)新語(yǔ) 品藻第九》75則載：“謝公問(wèn)王子敬：‘君書(shū)何如君家尊？’答曰：‘固當(dāng)不同’。公曰：‘外人論殊不爾’。王曰：‘外人那得知’？劉孝標(biāo)注曰：‘宋明帝《文章志》曰:獻(xiàn)之善隸書(shū)，變右軍法為今體，字畫(huà)秀媚，絕妙時(shí)論，與父俱得名，其章草疏弱，殊不及父。或訊獻(xiàn)之云：羲之書(shū)勝不？莫能判。有問(wèn)羲之云：世論卿書(shū)不逮獻(xiàn)之？答曰：殊不爾也’它日見(jiàn)獻(xiàn)之，問(wèn)尊君書(shū)何如？獻(xiàn)之不答。又問(wèn)：論者云，君固當(dāng)不如？獻(xiàn)之笑而答曰：人那得知之也。”

王羲之和王獻(xiàn)之父子合稱(chēng)“二王”。是中國(guó)古代著名的書(shū)法家。文中所說(shuō)的“隸書(shū)”，八面停均，蠶頭雁尾，大體上以漢碑為標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)去曾經(jīng)認(rèn)為這種隸書(shū)就是漢代通行的書(shū)體，但是從大量出土的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)改變了這種認(rèn)識(shí)，如居延漢簡(jiǎn)等，東漢漢簡(jiǎn)軍事法律文書(shū)，買(mǎi)地券上的書(shū)體已經(jīng)很大程度上拋棄了收筆時(shí)上挑的筆法，“較多地使用尖撇”帶有很多現(xiàn)代楷書(shū)和行書(shū)的筆法，與漢碑相去甚遠(yuǎn)。東漢中期以后，一般人的日常生活所用的就是這種“俗體”，這種差別正如明清時(shí)期書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的差別。不過(guò)這種新書(shū)體在魏晉時(shí)期還沒(méi)有獲得專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)，與篆隸并列魏晉時(shí)期的《上等尊號(hào)碑》《受禪表碑》均為曹丕稱(chēng)帝而立，書(shū)體方正，氣勢(shì)莊嚴(yán)是典型的官隸書(shū)。西晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》以古文，篆書(shū)，隸書(shū)，草書(shū)，為四體。在隸書(shū)一體中說(shuō)“上古往次仲始作楷法”又曰；“魏初有鐘胡二家為行書(shū)法”。所謂楷法就是嚴(yán)整規(guī)范之法，行書(shū)法則是流利暢快之法。唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷一載羊欣《古來(lái)能書(shū)人名》曰：“鐘書(shū)有三體，一曰銘石之書(shū)，最妙者也；二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)，教小學(xué)者也。三曰行狎書(shū)，相聞?wù)咭病！便懯畷?shū)是類(lèi)似漢碑的“漢八分”體。章草書(shū)出了表奏文章公文之外，還用來(lái)傳抄書(shū)籍教授小學(xué)，風(fēng)格介于兩者之間，如今看到的鐘繇帖《宣示表》，《薦季直表》都應(yīng)是此體，行狎書(shū)用于“相聞”，也就是日常書(shū)札來(lái)往。《文章志》所說(shuō)的“隸書(shū)”自然是指章程書(shū)。行狎書(shū)之類(lèi)。

《法書(shū)要錄》卷一載王羲之《題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后》云：“夫書(shū)先須引八分，章草入隸書(shū)中，發(fā)人意氣，若直取俗字，不能先發(fā)，羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能，及渡江北，游名山，比見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)又之洛下，見(jiàn)蔡邕石經(jīng)三體書(shū)，又于從兄洽處見(jiàn)張昶《華岳碑》始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)徒費(fèi)年月耳。羲之遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉，遂成書(shū)爾。”“俗字”是衛(wèi)夫人所寫(xiě)的流行字體，不同于漢隸。這段話(huà)告訴我們學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)順著書(shū)法變化而學(xué)。劉孝標(biāo)注：“獻(xiàn)之變古軍法為今體。”書(shū)體在二王之間又有了新的變化。《南齊書(shū).劉休傳》：“右軍之體微古，不復(fù)見(jiàn)貴。”而此時(shí)王獻(xiàn)之的“今體”風(fēng)格受到推崇，王羲之的書(shū)法還處于古體今體轉(zhuǎn)變中，而王獻(xiàn)之的書(shū)法已經(jīng)完成了這種轉(zhuǎn)變。

魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法風(fēng)格發(fā)展很快。時(shí)人對(duì)書(shū)體的劃分也在不斷地變化中，東晉至南朝前期，草書(shū)和隸書(shū)是最常用的字體，“工草隸”基本上也是善書(shū)法的同義詞。

《晉書(shū).盧循傳》曰：“循，善草隸弈棋之藝。”草隸與弈棋并列，就是指書(shū)藝。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，書(shū)法的好壞也是品鑒人物的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

虞和《論書(shū)表》云：“桓玄撰二王紙跡，雜有縑素，正行之尤美者，各為一帙。”桓玄把二王書(shū)法分為正、行兩種，相當(dāng)于鍾繇三體中的章程書(shū)和行狎書(shū)，都是隸書(shū)，還不與篆、草并列。不過(guò)，大概也就在北朝前期，行書(shū)逐漸獲得了獨(dú)立的地位。

宋羊欣《古來(lái)能書(shū)人名》經(jīng)常稱(chēng)某人善隸行或善草行，就是把行書(shū)與草隸并列，不再是一種書(shū)法風(fēng)格，而成了與隸書(shū)并列的書(shū)體。

《魏書(shū)·崔玄伯傳》稱(chēng)其“尤善草隸行押之書(shū)”，行押就是行狎，亦即行書(shū)，也與草隸并列。行書(shū)經(jīng)王羲之的創(chuàng)新成為士大夫階層最為流行的一種書(shū)體。王羲之脫盡魏晉以來(lái)用筆滯重的寫(xiě)法，創(chuàng)造出了俊逸、雄健、流暢的書(shū)風(fēng)。從此，行書(shū)成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要組成部分之一。

魏晉南北朝時(shí)期在中國(guó)書(shū)法史上是一個(gè)承前啟后的時(shí)代。是舊書(shū)體不斷消失，新書(shū)體不斷產(chǎn)生和流行的過(guò)程。《世說(shuō)新語(yǔ).品藻》的這一則讓我們管窺到了那個(gè)激蕩的時(shí)代社會(huì)的巨大變化之一。

參考文獻(xiàn) ：

[1]余嘉錫 《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局

2007年。

[2]裘錫圭 《文字學(xué)概要》，  商務(wù)印書(shū)館    2006年。

世說(shuō)新語(yǔ)中的故事范文第5篇

[關(guān)鍵詞]賢媛 魏晉風(fēng)度 儀態(tài) 氣質(zhì) 談吐

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）10-0054-02

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要是掇拾漢末至東晉的士層階級(jí)人物的逸聞?shì)W事，尤詳于東晉。作者用文學(xué)的筆觸比較真實(shí)地反映了魏晉時(shí)期的某些社會(huì)生活場(chǎng)景，揭示了魏晉時(shí)代士族的精神面貌和生活方式，是我們了解魏晉生活的一面鏡子。

《世說(shuō)新語(yǔ)》向來(lái)以“中國(guó)的風(fēng)流寶鑒”[1]的面目存在于文學(xué)史上，魯迅先生也說(shuō)它“差不多就可以看做一部名士的教科書(shū)”[2]，此書(shū)宗旨一目了然：“采擷漢、晉以來(lái)佳事佳話(huà)”[3]。宗白華先生講道：“《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)記述得挺生動(dòng)，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫(huà)出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。”[4]風(fēng)度本指風(fēng)格態(tài)度，本文所論指時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)范。魏晉時(shí)期，整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)崇尚清談、贊賞玄言的風(fēng)氣，形成一種特殊的文化思潮和審美風(fēng)尚。

魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，朝代更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，但卻是“精神史上極解放、極自由，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。[5]追求個(gè)性的自由張揚(yáng)成為魏晉士人特有的精神風(fēng)范。那一“人的覺(jué)醒”的朝代，自然也會(huì)影響到魏晉時(shí)代的女性。魏晉社會(huì)的女性與前代婦教束縛下的女性形象迥異，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中的女性以不同于以往女性的姿態(tài)出現(xiàn)，彰顯出一個(gè)自由時(shí)代的文化氛圍與藝術(shù)特征，形成獨(dú)樹(shù)一幟的女性群體，從中可以窺見(jiàn)魏晉女性的風(fēng)貌。

一、儀態(tài)的出眾

魏晉時(shí)期人物品藻之風(fēng)盛行，人們往往就一個(gè)人的德行、才能、風(fēng)采等方面進(jìn)行品評(píng)。其中，出眾的儀態(tài)風(fēng)度備受青睞。講究容貌是士大夫得到較高評(píng)價(jià)的重要手段之一。在《后漢書(shū)》中有許多關(guān)于名士美好容顏的記載，如馬融“為人美辭貌，有俊才”，郭泰“身長(zhǎng)八尺，容貌魁偉”，荀悅“性沉靜，美姿容”等。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》記載，王右軍見(jiàn)杜弘治而感嘆說(shuō)：“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人。”又《賞譽(yù)》篇中王戎評(píng)價(jià)王衍：“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自是風(fēng)塵外物。”

從中我們可以體會(huì)到人物品評(píng)不僅僅是關(guān)乎外在的容貌，更加關(guān)注的是外形映襯下的內(nèi)在精神。魏晉人物品藻專(zhuān)家劉卲認(rèn)為“征神見(jiàn)貌，情發(fā)于目”，“能知精神，則窮理盡性”。[6]即是注意對(duì)個(gè)體的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及其外在表現(xiàn)進(jìn)行深入細(xì)致的觀察，也就是要從人的外在形態(tài)來(lái)深層次地觀察一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)。

孔子有個(gè)重要的認(rèn)知理論，他認(rèn)為對(duì)人不能“聽(tīng)其言而信其行”，而應(yīng)該“聽(tīng)其言而觀其行”[7]，應(yīng)該“視其所以，觀其所由，察其所安”[8]。在《賢媛》篇中可以得到應(yīng)正。

王汝南自求郝普女，就是從她“舉動(dòng)容止不失常”（《賢媛》第15 條）判斷出具有令姿淑德，很有內(nèi)在美，而不顧門(mén)第是否相配，娶之為妻。一方面，可以看出王汝南眼光獨(dú)到；另一方面，也能窺見(jiàn)魏晉士人十分重視人的外在儀態(tài)，美的儀容舉止受到肯定、推崇。

美好的儀容不僅令人肯定，甚至有征服惡心的力量。

桓宣武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動(dòng)容，徐曰：“國(guó)破家亡，無(wú)心至此。今日若能見(jiàn)殺，乃是本懷。”主慚而退。（《賢媛》第21條）

《妒記》曰：“溫平蜀，以李勢(shì)女為妾，郡主兇妒，不即知之。后知，乃拔刃往李所，因欲斫之。見(jiàn)李在窗梳頭，姿貌端麗，徐徐結(jié)發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄惋。主于是擲刀前抱之曰：“阿子，我見(jiàn)汝亦憐，何況老奴？”[9]遂善之。

當(dāng)桓溫妻子得知丈夫娶李勢(shì)女為妾，令房專(zhuān)寵后，拔刀前往欲殺之而解恨，但親見(jiàn)李氏之姿態(tài)后，桓妻竟然不計(jì)前嫌，和睦相處。美容征服了女子的嫉妒之心，也足以證明人們對(duì)容貌的異常推崇。

王惠嘗尚書(shū)去拜訪(fǎng)王右軍夫人，問(wèn)道：“眼耳未覺(jué)惡不？”右軍夫人回答說(shuō)：“發(fā)白齒落，屬乎形骸；至于眼耳，關(guān)于神明，哪可便與人隔！”（《賢媛》31）。“發(fā)白齒落”是人之必然，不用顧慮，但是眼睛和耳朵“關(guān)于神明”，是不可以與人隔的。

二、氣質(zhì)的不凡

由個(gè)性、情感、才藻所構(gòu)成的氣質(zhì)，是當(dāng)時(shí)人物品藻的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。魏晉文人追求個(gè)性精神的自由，崇尚在放達(dá)和閑逸生活中所表現(xiàn)出來(lái)的灑脫飄逸的氣韻風(fēng)度。如《雅量》，適聞謝玄淝水大捷的消息，他看完信后，竟“默然無(wú)言”，直到有人問(wèn)是何事，他才毫不在意地答道：“小兒輩大破賊。”而“意色舉止，不異于常”。又如他在桓溫所設(shè)的鴻門(mén)宴上表現(xiàn)得鎮(zhèn)定自若，都顯現(xiàn)出一種曠達(dá)的美、神韻的美。

對(duì)女子的品評(píng)，也是如此。《世說(shuō)新語(yǔ)》載：

“初，允被收，舉家號(hào)哭。阮新婦自若”，“許允為晉景王所誅，門(mén)生走入告其婦。婦正在機(jī)中，神色不變”。（《賢媛》第7、8條）

許允婦面對(duì)巨大的生活苦難，丈夫被抓、被殺，依舊保持鎮(zhèn)定自若，一副泰山崩于前而面不改色的淡定神情。與男子謝安相比，也毫不遜色。這種曠達(dá)的人生態(tài)度、不凡的個(gè)人氣質(zhì)正是那個(gè)時(shí)代的人們所追求的風(fēng)度，時(shí)人亦十分推崇“竹林七賢”，七賢放達(dá)自任的瀟灑之風(fēng)猶存。

謝遏絕重其姊，張玄常稱(chēng)其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”（《賢媛》第30條）

余嘉錫先生在《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中說(shuō)：“道韞以一女子而有林下風(fēng)氣，足見(jiàn)其為女中名士。至稱(chēng)顧家婦為閨房之秀，不過(guò)婦人中之秀出者而已。不言其優(yōu)劣，而高下自見(jiàn)，此晉人措詞妙處。”[10]從字面上看，“清心玉映”“閨房之秀”并沒(méi)有什么不好，實(shí)際上卻是一種貶義的恭維，無(wú)異于人們現(xiàn)在所說(shuō)的“小家碧玉”，其中風(fēng)度、氣概就大不一樣了。能與竹林名士相提并論是一種高度的肯定，正是當(dāng)時(shí)人們所贊美和崇尚的氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。

除灑脫氣質(zhì)外，慧眼識(shí)人也是女性不凡氣質(zhì)的一個(gè)突出方面。《賢媛》第11條記載：

山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺(jué)公與二人異于常交，問(wèn)公。公曰：“我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳！”妻曰：“負(fù)羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？”他日，二人來(lái)，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我度為勝。”

王隱《晉書(shū)》記載“韓氏有才識(shí)”，上文可以證明。韓氏十分關(guān)心丈夫的交游，想親自一見(jiàn)。待丈夫朋友來(lái)時(shí)，勸丈夫留住客人，以便她穿墉觀察。雖是初次見(jiàn)面，但她對(duì)丈夫友人的才識(shí)已經(jīng)十分清楚，評(píng)價(jià)一語(yǔ)中的，并對(duì)丈夫提出了可行性建議。由此可見(jiàn)，韓氏對(duì)人物有著驚人的洞察力，觀察可謂入木三分，尤其是她的行為更加突顯了她的風(fēng)流雅韻。

王渾妻鐘氏同樣擁有一雙慧眼，在為女兒擇婿時(shí)，從形體和骨相便看出“此才足以拔萃，然地寒，不有長(zhǎng)年，不得申其才用”，“必不壽，不可與婚”（《賢媛》第12條）。雖然兵家子有才，但壽命不長(zhǎng)，顧不嫁女，果然兵兒數(shù)年后就亡故了。

三、談吐的機(jī)智

魏晉時(shí)期清談之風(fēng)盛行，清談對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、機(jī)敏善辯、宏博學(xué)識(shí)都有綜合的要求。清談是當(dāng)時(shí)名士生活的一個(gè)重要組成部分，人人樂(lè)于此道，七八歲的孫齊莊能夠用《詩(shī)經(jīng)》句子回答庾亮。士人們語(yǔ)多不凡，常有驚人之見(jiàn)。他們的談話(huà)不是空洞無(wú)物的，而是具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。清談的內(nèi)容廣泛，涉及面廣，促進(jìn)了士人們思想、藝術(shù)、文化之間的交流。這種清談之自然也影響到當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性，其中的突出代表是謝道韞。

《晉書(shū)·列女傳》中記載了謝道韞為其夫王凝的弟弟獻(xiàn)之解圍，言談之高妙令諸客欽佩稱(chēng)贊的故事。可見(jiàn)她的清談水平之高。受傳統(tǒng)文化的影響，女性一般沒(méi)有機(jī)會(huì)能夠在大庭廣眾下與人爭(zhēng)鋒、辯論；不過(guò)細(xì)觀她們的日常生活，從那敏捷的應(yīng)對(duì)及巧妙的辯論中，我們不難窺見(jiàn)她們的機(jī)敏﹑富于思辯。

如《賢媛》第3條記載：

漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問(wèn)。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無(wú)知，訴之何益？故不為也。”

趙飛燕恃寵陷害班婕妤時(shí)，昔日的妃子淪為階下囚，其遭遇令人同情，在遭受拷問(wèn)的情況下，她依然保持著君子之心，辯辭機(jī)敏有力，理正詞嚴(yán)，充分顯示了她高尚的人格和機(jī)智的談吐。

《賢媛》篇中不僅有堅(jiān)貞高尚的女子，而且不乏爭(zhēng)取人格獨(dú)立、追求自我價(jià)值的真女子。

許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無(wú)復(fù)入理，家人深以為憂(yōu)。……許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備。”婦曰：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。（《賢媛》第6條）

許允婦因相貌難看而不被丈夫喜愛(ài)，但她并不悲觀、聽(tīng)天由命，而是據(jù)理力爭(zhēng)，反問(wèn)丈夫的德行如何。當(dāng)許允回答說(shuō)全部具備時(shí)，她進(jìn)一步追問(wèn)“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備”，令丈夫心生愧疚，對(duì)妻子另眼相看。許允婦雖容貌不夠美麗，但她善于言談，有才學(xué)，與丈夫一番論辯鋒而令其回心轉(zhuǎn)意，令人佩服。同樣敢與丈夫據(jù)理力爭(zhēng)的還有王公淵的妻子。

王公淵娶諸葛誕女，入室，言語(yǔ)始交，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休！”婦曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”（《賢媛》第9條）

這一則也是寫(xiě)世族男性在娶妻的當(dāng)天夫妻雙方的對(duì)話(huà)。諸葛氏剛過(guò)門(mén)就受到了來(lái)自丈夫的壓力，丈夫“以妻父為戲”，實(shí)際是對(duì)女性尊嚴(yán)的蔑視，讓妻子在新婚之夜就受到丈夫的責(zé)罵，這也讓諸葛氏陷入了兩難境地。她要么在丈夫面前否定自己，肯定自己的父親，要么就得否定自己的父親，肯定自己。但是她跳過(guò)了這個(gè)陷阱，轉(zhuǎn)而反唇相譏，著實(shí)令人瞋目。這實(shí)際是在逆境下面對(duì)丈夫的攻擊時(shí)勇敢的回?fù)簟１M管諸葛氏的“神色卑下”，可是她仍然沒(méi)有失去自己的尊嚴(yán)，并不是一味地去取悅于男性，她那巧妙的言辭令丈夫啞口無(wú)言，正顯示出她那機(jī)智的談吐，同時(shí)也反映出魏晉時(shí)代女性已經(jīng)開(kāi)始有一定的自我意識(shí)，側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的人的覺(jué)醒。

再比如《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中的第24條中記載，桓沖不喜歡穿新衣服，他的妻子故意在丈夫洗完澡后送新衣服給他穿，桓沖當(dāng)然非常生氣，當(dāng)丈夫勃然大怒之時(shí)，她的一句“衣不經(jīng)新，何由而故”令桓沖驚服，大笑著穿上新衣。面對(duì)丈夫桓沖的這種行為癖好，妻子知道只有以理服之，強(qiáng)行令其改掉習(xí)慣是行不通的。

魏晉時(shí)期是個(gè)大覺(jué)醒時(shí)期，士人的思想異常活躍，言談舉止不拘一格，瀟灑放任的生活態(tài)度令今人艷羨，縱使社會(huì)動(dòng)亂黑暗，無(wú)數(shù)士人仍然保持著自然天性，展現(xiàn)出那一時(shí)代特有的精神風(fēng)貌。魏晉時(shí)代的女性，在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景和文化氛圍下，不可避免地會(huì)受到魏晉風(fēng)度的影響。在她們身上，我們可更加清晰、全面地探析魏晉風(fēng)流，感受那一時(shí)代獨(dú)有的文化氛圍。

【參考文獻(xiàn)】

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[6]（魏）劉卲.人物志.中華書(shū)局，2009年版.