非物質文化遺產保護
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非物質文化遺產保護范文第1篇
中圖分類號：J026 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0062-02
非物質文化遺產是通過某種載體呈現出來的無形性遺產，它與其他文化遺產的顯著區別在于它的無形性。隨著社會進步和科學技術的發展，在市場經濟大潮的影響下，大眾對非物質文化遺產的態度變得冷淡，很多人只是從娛樂、獵奇的角度來看待非物質文化遺產，尤其對我國少數民族非物質文化遺產更是如此。有關專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國大西南，經濟文化落后，對非物質文化遺產的重視程度要低于發達地區。在貴州的少數民族中，貴州彝族的人口相對其他少數民族來說比較多，分布在貴州的大部分地區，以畢節市、六盤水市等為主要聚居區，他們長期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質文化遺產。彝族先民在漫長的歷史長河里，立足于本民族文化特色，不斷結合外來文化，融會貫通。在與其他民族交流的過程中，創造了豐富多彩的非物質文化藝術，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質文化遺產內容豐富，藝術和歷史價值較高，但面臨諸多問題，需要進一步開發和利用。
一、貴州彝族口頭非物質文化遺產的現狀
貴州彝族作為西部比較大的少數民族，具有豐富的口頭非物質文化遺產。在彝族諸多文化中，口頭非物質文化遺產尤為珍貴。彝族的口頭非物質文化遺產，內容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學，具有語言細膩、情意委婉、寓言深刻、愛憎分明、豐富多彩、優美動人等特點，從各個不同側面和角度反映了彝族人民在各個歷史時期的勞動和生活，表現了他們在各個特殊環境中的思想感情和精神面貌。是千百年來口耳相傳，經歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創造、豐富、加工、充實和千錘百煉的結晶，使這些民間口頭文學作品日臻完美，具有較高的藝術水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂見的民間文學瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創作才能。彝族民間口頭文學種類繁多，有神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學資料，其價值是無法估計的。[1]
1.史詩歌謠。貴州彝族歌謠是經彝族人民口頭創作，并歷代流傳下來的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰爭的火把歌；有清新質樸的酒歌；還有風趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進行堅忍不拔斗爭的英雄風貌，還可以看到古代社會政治結構、階級關系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時看到彝族人民為追求美好的理想而表現出的民族氣質、心理狀態、人格品行、處世準則以及審美觀點等各個方面。
2.神話傳說。在彝族口頭民間文學中，神話傳說是一個重要的組成部分，包括大量的創世神話、歷史傳說、民族部落傳說、地方風物傳說、節日習俗及信仰傳說、英雄神話傳說等。在這些說話傳說中，充滿著彝族人民戰勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說，不僅具有較高文學價值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。
3.民間故事。民間故事是彝族民間文學中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬物的來源；有的歌頌了勞動人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統治者殘暴和愚蠢。根據作品的思想內容和表現手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩有著密切的聯系，如支格阿龍的故事就來源于彝族史詩俄特依。二是歷史傳說故事。這類傳說故事中的主人公多半實有其人，但在漫長的歷史長河中，通過對他們的歷史評價和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動物故事有著密切的聯系，很多動物故事往往同時又是寓言。
4.口頭文學。彝族口頭文學是彝族人民長期社會生活實踐的產物，是彝族千百年來生產斗爭經驗的總結，具有非常普遍而深厚的群眾基礎。彝族人民常將它運用于社會生活的各個方面，起到道德規范和習慣法的作用。因此在貴州彝族地區，遇有婚喪嫁娶、節日聚會、超度祖靈及調解冤家糾紛時，當事人都用口頭文學來表達情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對彝族人民的社會生活、思想作風、風俗習慣等影響極深。彝族在長期的生活實踐過程中創造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對口詞，一般在婚慶場合和逢年過節時表演，由代表主客雙方的對手組成對說家，各自用夸張的語言、淵博的知識與對方展開舌戰，比智慧、比知識。雙方即興創作，旁征博引，出口成章。其語言流暢，比喻生動，天南地北，古往今來無所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對話中，用不傷大雅的語言抑制對方，同時顯示自己，起到寓教于樂、溝通情感和增加歡樂氣氛的作用，是彝族口頭文學的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形。[2]
總之，貴州彝族口頭非物質文化遺產是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會歷史的一面鏡子折射出彝族社會的歷史進程，彝族的《六祖的傳說》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無疑都帶有開天創地、遷徙尋地的史詩色彩。彝族民歌的深刻內容不僅映照出彝族歷史進程社會生活、社會關系、經濟基礎和上層領域的真實，它還百科全書式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會、倫理為人、處事思想、情感社會生活中的種種方面。像彝族民歌中表現人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場坪》，體現人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會歷史文化的重要特征。[3]
二、保護措施
1.建立科學的傳承機制。少數民族非物質文化遺產是中國文化遺產的重要組成部分，但從過去國家對非物質文化遺產申報的要求和結果中可以看出，對少數民族非物質文化遺產并沒有給予足夠的關注與重視。在第一批518項國家級非物質文化遺產名錄中少數民族非物質文化遺產的比例僅為30%左右，在第一批226名國家級非物質文化遺產代表作傳承人總名單中少數民族的比例也只占30%左右。少數民族地區豐厚的非物質文化中有很多潛在的國家級甚至世界級的非物質文化遺產。因此，貴州省應該更加關注來自少數民族的項目，對彝族的口頭非物質文化遺產的申報等各項工作應該給予特別的幫助。這就需要專家對彝族非物質文化遺產進行深入調查、科學研究與認定，然后再保護、傳播和發展其中優秀的民族民間傳統文化。
2.加大搶救力度。聯合國教科文組織自上世紀80年代就逐步認識到，隨著全球化的變遷，無形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過關于保護傳統和民間文化的建議案的基礎上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例，強化了對非物質口頭文化遺產的關注和保護。搶救保護的手段，主要是拉網式普查、搜集、整理，通過文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數字化等現代化手段，使其永久保存下來。自上世紀90年代以來，我國開始了民間文學的搶救工作，編輯出版民間文學三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學三套集成，對搶救保護優秀彝族的非物質口頭文化遺產做出了重要貢獻。但還應當繼續深入挖掘貴州彝族的口頭非物質文化遺產，收集整理出版散落于民間的文學故事、詩歌等。對于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫、電子數據庫、復印件、手抄，可成立口頭非物質文化遺產博物館進行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨特魅力。
3.加強對口頭非物質文化遺產的開發利用，使之服務于社會，獲取效益。保護利用非物質文化遺產的目的，是為了發揮兩個效益，使之服務于現代社會。一方面，我們要繼承優秀的彝族文化傳統，弘揚中華民族精神；另一方面，我們也應該認識到，彝族非物質文化遺產本身就是一種資源，能夠產生效益，能為經濟建設和社會發展做出貢獻。這兩方面是相輔相成、互為促進的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統服飾，還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術價值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產生經濟效益。其二是發展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過電視劇的拍攝向國人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節慶活動，結合商業經濟活動，既能促進當地的旅游發展，也能擴大地方影響。貴州彝族的火把節已經入選我國第一批非物質文化遺產。我們應當大力宣傳，吸引省內外游客參加，這樣才能夠形成產業互動與互補。
參考文獻：
[1]安群英.羅新本，等.彝族口頭非物質文化遺產搶救、保護與利用[J].西南民族大學學報，2008，（2）.
非物質文化遺產保護范文第2篇
關鍵詞：非物質文化遺產;文化空間；分級保護；西安秦腔
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號：J89文獻標識碼：A
1 引言
非物質文化遺產的文化空間是構成非物質文化遺產定義的重要內容。[1]由于一切現存的非物質文化遺產都處在與自然、現實、歷史的互動中，不斷發生變化和創新，因此，非物質文化遺產空間應包含遺產生存、發展以及傳承的空間，對文化空間的保護就是對其存在、發展、傳承與表現空間的保護。秦腔是我國最珍貴的非物質文化遺產，2006年，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。秦腔作為我國最古老的劇種之一，形成于秦，精進于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經歷了復雜的衍變過程，其文化空間也發生了相應的變化與創新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質文化遺產文化空間的分級保護，實現非物質文化遺產文化空間的保護，即實現了非物質文化遺產本身的保護、發展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農貿集市
秦腔原本就是露天曠野土臺上、農貿集市上的環境產物。關中農村定期舉辦的農貿集市中，秦腔是廣大農民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺滿足了農民的精神需要，豐富了廣大農民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關中地區，一般年齡大的老人過世，家境好點的，都要請秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個關中農民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經成為他們人生的盛大典禮的象征。可見秦腔在關中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達喜怒哀樂的情懷的同時也從秦腔劇目所宣揚的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農村的自樂班
關中各個縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個業余的團體，在關中叫作自樂班。通常由一兩個人發起，慢慢形成一個小團體，是關中自娛自樂的一種重要形式。幾個人，不需要舞臺燈光，伴著幾件簡單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農村比較盛行，每個縣、每個村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發聚集形成的秦腔表演的活動圈子。會有幾個能拉板胡、會敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個秦腔舞臺。圍觀的男女老少，此時兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興。現在城墻根下的自樂班多了進城務工的農民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動
歷史上，秦腔曾經輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺，近十幾年，卻更多的是在山鄉農村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動，不斷創新，推出有關現實題材的秦腔劇目，提高演出質量的基礎上，堅持低票價面向觀眾，并且每場給農民工免費贈票，重新喚醒城市人民對秦腔的喜愛與關注。“西安天天有秦腔”演出活動，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺和生存空間。
3.6 易俗社劇場
易俗社是我國現存最早的室內新式劇場之一，原為清末民初修建的一座專供達官顯貴聽秦腔的室內劇場，被譽為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國重點文物保護單位。為了保護秦腔這項日漸衰落的非物質文化遺產，近幾年，對易俗社進行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場給人一種時空倒流的錯覺：青磚地面，實體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國傳統的重花門、梁坊斗拱組合的傳統臺口，內部采用全套實木定制家具；身穿中國傳統服裝的服務人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀20年代的茶座劇場，回到了戲曲演出的極盛時代。在社會大發展、大變革的趨勢中，為了讓秦腔適應時代的發展，易俗社劇場意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對外展示秦腔的新形象。
非物質文化遺產因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創造和保護的核心是營造文化群體對非物質文化的認同感和歷史感，因此，除了遺產“原生態”文化空間，隨著社會、經濟、環境的改變，一切能賦予文化認同感和歷史感的空間均作為遺產的文化空間進行保護和發展。[3]
非物質文化遺產保護范文第3篇
關鍵詞：非物質文化遺產；檔案化；保護；
中途分類號：J026 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0094-02
非物質文化遺產是一種特殊的文化遺產，相比于文化遺產有著較大程度的區別。非物質文化遺產有著自身獨特的特點。非物質文化遺產難以捉摸主要是由于其自身的非物質性和載體的活態流變性，也因此給非物質文化遺產的保護工作帶來一定程度的阻礙。非物質文化遺產現存的保護方法從總體上來說仍然存在很大的不足，而物質文化遺產檔案化保護的提出，有利于彰顯非物質文化遺產的內涵、強化物質的載體、規范保護過程、擴大接受的范圍以及增強保障的真實性。對非物質文化遺產而言，檔案保護是在新型保護領域上的探索，而對于檔案學來講，也給檔案理論以及檔案事業帶來全新的挑戰。
一、非物質文化遺產的概念及其特點
非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工業品和文化場所；是各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。總而言之，非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神等。其自身具有的特點如下。
（一）社會性。非物質文化遺產的社會性是指非物質自始至終都不可能脫離人類社會，起自身的形成過程到以后的存在以及傳承都是在人類社會的基礎上加以實現，因而能夠從某些方面體現出人類社會的創造力和人的主觀能動性。此外，非物質文化遺產很大程度上以來人們的各項實踐活動，它起源于人們的生活，并扎根于人們的活動中進而不斷發展，最終才有了各民族所獨有的民族文化。因而，文化的社會性也決定了非物質文化也具有社會性。但是，非物質文化遺產的社會性有其獨特的一面。首先，非物質文化遺產的形成主體是多種多樣的，但主體成分無論是群體還是個人，都是社會的產物；其次，非物質文化遺產的形成也在不同程度上受到人們生活的時代背景、社會環境等諸多因素的影響；此外，非物質文化的形成也與當地的環境因素息息相關，例如具有地方特色的美食，以及當地的的地形、氣候、人文環境等。另一方面，非物質文化遺產的保護與傳承、交流等都離不開人的作用，傳統的手工工藝需要一代代的延續，表演技巧的傳承需要人們言傳身教，人作為非物質文化遺產的傳承主體；一旦離開傳承的主體非物質文化遺產的傳承過程將會發生破壞。而非物質文化遺產的保護措施、保護方式、保護手段等都是以人為媒介來進行選擇，人們的強烈保護意識將有利于非物質文化遺產的長久發展。
（二）歷史性。非物質文化遺產被比喻為歷史文化的“活化石”，其中所蘊含的豐富歷史信息以及存在的價值顯而易見。非物質文化遺產的形成經歷了漫長的過程，其本身包含著政治、經濟、文化、人文等歷史信息，更是歷代傳承者智慧的結晶。從不同方面反應著人們的感情、思想、信仰以及審美、價值觀。例如戲曲藝術的形成是經過表演者一次又一次的實踐，一次又一次的觀摩改進，從每個細節入手直到整體的完美表演，無處不凝聚著表演者的智慧以及心血。人們對戲曲藝術的研究不僅僅局限在舞臺上的表演，而且還要研究它的起源、興起和演變、發展的過程。被譽為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國現存的最古老的的劇種之一，它起源于明代，經歷了六百多年的歷史沉淀依然吸引著廣大愛好者。
（三）地域性。世界各地的非物質文化遺產、我國各民族的非物質文化遺產、一類非物質文化遺產等都因其所處地域的不同而具有著不同程度的差異。非物質文化遺產有著明顯的地域性，深刻影響著本地域的文化，同時地域性的存在也與當地的經濟狀況、地理環境、人文環境等息息相關。
（四）多元性。非物質文化遺產的多元性主要體現在存在形態上。在對非物質文化遺產的定義中，非物質文化遺產包括口頭傳統和表述、表演藝術、社會風俗、禮儀、節慶、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統的手工藝技能等。非物質文化遺產的多種多樣的存在形態貫穿于人們的生活生產活動中，清晰的展現著人們的生存狀況。
（五）價值性。非物質文化遺產的價值作用是顯而易見的。在不同的歷史時期、不同的地區、不同的社會，其本身所蘊含的價值都是不可估量的。非物質文化遺產的形成，其目的在于促進人們活動的開展，表達出人們的某種情感、信仰等。此外，非物質文化遺產也將會較大程度的帶動當地旅游經濟的發展。
二、非物質文化遺產檔案化保護概述及其原則
通過實施保護可以使得物質文化遺產和檔案工作得以聯系。檔案化，是實現非物質文化遺產從無形到有形的重要手段，對非物質文化遺產的保護起到促進作用。而非物質文化遺產檔案化保護作為一種系統性的保護方法，就是講非物質文化遺產作為檔案納入檔案管理范圍，以檔案管理的系統要求來對其實施保護，以此來達到非物質文化遺產的保護以及傳承的目的。其遵循的原則如下。
（一）遵循分類、依項建檔的原則。以項為大類進行建檔，即每一項非物質文化遺產作為一項。切忌分項不清，由于非物質文化遺產的分項復雜性，在分項過程中很難做到分項的準確無誤。而非物質文化遺產的建檔和整理又是一項極具科學性的工作，其中，堅持系統的有序化則是此過程的重中之重。堅持系統有序原則，即對較為散亂的非物質文化遺產當安進行系統的、科學的、有效的整理。如果分類立項，建檔的不合理將很大程度上阻礙非物質文化遺產檔案的建立。
（二）遵循分級建檔的原則。我國對非物質文化遺產實行分級保護的制度，建立國家、省、市、縣四級非物質文化遺產項目，這里的“分級”即是在價值和管理層次的劃分。我國依據非物質文化遺產的的人文價值大小，將其分為四個級別。并根據不同的等級進行相應的有效的管理。可參考國家文物的“多級保護制度，依據遺產名錄級別，劃分檔案管理的價值級別，以便于系統性的管理以及重點保護。
（三）遵循搶救性原則。由于我國地域遼闊，非物質文化遺產建檔工作面臨嚴重的考驗，而非物質文化遺產每一時刻都可能面臨消亡，對非物質文化遺產的建檔要緊跟非物質文化遺產的搶救步伐，盡可能做到搶救一項建立一項，保證檔案情況的真實、完整。
三、結語
非物質文化遺產的保護和傳承是值得人們深究的話題。如何使其完好的保存下去，更應該作為一項重要的任務執行下去，非物質文化遺產檔案化保護作為一種新型保護方式有利于非物質文化的發展，應作為保護任務的重中之重。
參考文獻：
【1】儲蕾.非物質文化遺產檔案化保護理論初探[J].湖北檔案.2011， （4）：92-93.
非物質文化遺產保護范文第4篇
隨著旅游業的不斷發展，非物質文化遺產成為了多數人的旅游熱點，但是在非物質文化遺產開發與保護的過程中，也出現由于無序、盲動、變形對非物質文化遺產造成破壞的現象，造成這種現象的原因主要是對非物質文化遺產的開發與保護沒有形成統一的規范和標準，讓人們在保護的過程中容易出現失誤和偏差，因此在文化旅游的視野下，對非物質文化遺產進行保護必須注意以下幾點。
一、非物質文化遺產的基本情況
非物質文化遺產，是一種與物質文化遺產相對的概念，是一種需要一定的物質載體才能表現出來的文化，可以是各族人民的各種傳統文化，可以是與民眾生活密切相關的傳統技能，可以是人們口頭相傳的風俗和語言，也可以是傳統的藝術表現形式，總之是歷史傳承下來的文化。在世界范圍內，包含形式多樣的非物質文化遺產，而在中國，因為有著五千多年的文化傳統，所以存在形式多樣的非物質文化遺產，在對這些非物質文化遺產進行開發的過程中，應該采取正確的方法。在充分傳承文化的基礎上，給予它們更多地保護，讓普通民眾在文化旅游時，能更多地感受到非物質文化遺產中的文化精神與內涵。
目前，在世界范圍內，各國都在向聯合國教科文組織申請非物質文化遺產，這也使得非物質文化遺產在國內受到越來越多人的關注，各地都在積極地進行非物質文化遺產的申請，對非物質文化遺產進行旅游資源的開發，創造更多的經濟效益。在文化旅游的視野下，對非物質文化遺產進行保護也成為人們越來越關注的焦點。
二、文化旅游視野下的非物質文化遺產保護原則
在文化旅游開發的過程中，人們通常將非物質文化遺產當作一種商品或是消費品來看待，這種方式脫離了非物質文化遺產的內涵，在開發的過程中，容易只重視經濟利益，對非物質文化遺產中的精神和內涵開發不足，導致在非物質文化遺產開發的過程中出現破壞的現象，為了避免這種現象的產生，在非物質文化遺產的開發過程中就必須遵循相應的原則。
1、整體性原則
在非物質文化遺產保護的過程中，因為是從歷史傳承中遺留下來的文化，因而在開發時就不能將其割裂開來進行保護。在非物質文化遺產保護的過程中應遵循整體性原則，這種整體性主要包括兩方面，一種是生態整體，即在保護的過程中，應該連同非物質文化遺產生存的生態環境一起進行保護，保護其周圍環境的生態平衡。其次，即指文化整體，因為非物質文化遺產主要指的是一種文化的傳承，因此在保護的過程中，應連同與非物質文化遺產休戚相關的內涵及形式一起進行保護，使非物質文化遺產的完整性得以保存。
2、創新性原則
在非物質文化遺產傳承的過程中，不可避免的會受到周圍各種因素的影響，并發生不斷地變異，為了使這種變異能朝著有利于非物質文化遺產傳承的方向發展，就必須在開發及保護的過程中，積極地發揮創新性的原則，讓非物質文化遺產在傳承的過程中，能夠不斷地推陳出新，吐故納新，適應當今人們精神層面的要求。
三、文化旅游視野下的非物質文化遺產保護措施
1、政府部門發揮好各自的職能
在文化旅游視的野下，對非物質文化遺產進行開發和保護應充分發揮政府各部門的決策、統籌、組織等職能。在進行保護的過程中，可以使用政府的強制力量加大對非物質文化遺產的保護力度，并站在全局的立場上，進行保護政策的制定及實施。
2、傳承者應做好非物質文化遺產的傳承與保護
作為非物質文化遺產的傳承者和享有者，與非物質文化遺產的精神內涵直接相關，雖然在平時的生活中，容易受到物質的誘惑，希望改變自己現有的生活狀態，但是同時又受到傳統文化的感染，對其充滿眷戀，因而在保護的過程中，應該充分協調好這兩者之間的矛盾。
3、文化旅游開發者應做好非物質文化遺產的保護工作
雖然受到經濟利益的驅使，在對非物質文化遺產進行開發的過程中不可避免的會對其造成破壞，但是開發者應充分認識到對非物質文化遺產進行保護是他們得以獲取經濟利益的必要保證，在開發的過程中應充分協調好開發與保護的關系。
4、旅游者應做好非物質文化遺產的保護和傳承
人們在文化旅游的過程中，應時刻對非物質文化遺產進行保護，并傳承其中的內涵。旅游者在保護與傳承的過程中，也會不斷的加深自己對非物質文化遺產內涵的了解，不斷提高自己的精神文化水平。
四、結語：
非物質文化遺產保護范文第5篇
首先是征集工作。他們把工作重點放在擁有者和保管者身上。征集是保護非物質文化遺產的第一個環節。由于年代久遠，水書、山林契約的創造者們已基本不在人世，因此擁有者和保管者自然成了他們征集工作的重點。至2005年年底。荔波縣檔案館已從民間征集到水書原件近萬冊：錦屏縣檔案館從民間征集山林契約檔案近2萬余件。而每一本水書、每一件契約背后。都有感人的故事。由于資金匱乏，沒有征集經費，沒有交通工具，他們靠著對事業的赤誠、對工作的責任，乘鄉間客車，甚至步行去開展征集工作。晴天一身土，雨天一身泥，工作難度可想而知。更難能可貴的是那些女同志，要和男同志一樣進山走訪山民、農戶。而且征集對象的思想工作也不好做。跑一趟、兩趟不行，就跑三趟、四趟，精誠所至，金石為開，檔案人的辛勤工作終于化作農戶、山民們向國家捐獻祖傳珍藏的自覺行動。
其次是整理破譯工作，他們把工作重點放在傳承者身上。這些傳承者就是非物質文化遺產絕技的掌握者。這些人一般年事已高，垂垂老矣。正如中國民間文藝家協會主席馮驥才所說：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。”從某種意義上說，搶救保護非物質文化遺產就是搶救保護非物質文化遺產的傳承者。比如對水書，就是要搶救保護能夠破譯水書的“水書先生”。荔波縣檔案館經費十分緊張，卻請來了七位德高望重的“水書先生”進行整理分類。并培養年輕接班人。
再次是開發利用工作，他們把工作重點放在研究者身上。隨著山林契約檔案的大量發現，隨著水書人選《中國檔案文獻遺產名錄》和《國家級非物質文化遺產名錄》，國內外許多專家學者把目光投向了這片待開墾的處女地。對此，貴州的同行們以檔案人特有的質樸、真誠接待了他們，為他們的研究提供種種方便。錦屏縣檔案館從2002年以來先后接待了10多批前來考察山林契約的專家教授。在合作過程中，貴州檔案人有著清醒的認識：非物質文化遺產保護離不開相關的專業人員進行科學的指導，但有三條原則必須堅持：一是各級干部群眾包括前來考察的專家學者教授們，不得私自流轉非物質文化遺產檔案；二是已經進館的非物質文化遺產檔案屬于國家所有，向國內外的單位或個人贈送、交換、出賣屬于國家所有的檔案的復制件，必須經省級以上主管機關和檔案行政管理部門審批；三是合作編輯出版的非物質文化遺產檔案文獻編研成果的版權屬于原擁有者、保管者和檔案館共同所有，而利用這些檔案文獻撰寫的專著、學術論文等成果的著作權則可屬于高等院校、研究機構所有。
