前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇英語博士論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

英語博士論文范文第1篇

1．建設中國英語語料庫，積累與中國文化相關的語言基礎中國英語語料庫的建設與不斷完善可以積累和夯實中國文化傳播的語言基礎。中國英語語料庫可以分門別類地歸納總結，如:政治、經濟、科技、體育、娛樂、人文、旅游等。從詞匯到短語到句子到段落有層次地進行搜集總結，這樣方便使用者查詢使用，也可以讓更多的使用者了解中國語言文化的博大精深，感受中國傳統文化的魅力。

2．利用中國英語大眾傳媒，向世界傳播中國文化隨著科技的發展，大眾傳媒越來越走進人們的生活中。因此，可以通過電視、廣播、網絡、微博、微信等大眾媒體來增加中國英語的使用機會。比如，在電視上我們可以在相關欄目通過運用中國英語來介紹中國傳統文化，如CCTV9用英語介紹中國傳統文化等;在網上可以建立網站，微信平臺上都可以增加世界了解中國文化的機會，讓更多的人了解、喜愛中國文化。

3．在文化活動中充分地使用中國英語，向世界展示中國文化語言是文化的載體，中國英語是基于中國文化而產生的，而文化活動作為我們中國文化對外輸出的重要途徑之一，她能更很好地向世界展現我們的中國文化。標準英式英語是根據英國的傳統文化產生的，我們可以在文化宣傳活動(如:電影會、藝術節、博覽會、展銷會、新聞會等)中讓外國人來比較中國英語和英式英語的文化差異，這樣會讓外國人更加明確的了解中國文化，接受中國文化，甚至喜愛上中國文化。就比如在政府新聞會上我們常常會聽到一些中國特色的本土英語，如Bequalifiedpoliticallycompetentmilitarily，haveafinestyleofwork，maintainstrictdis-ciplinebeassuredofadequatelogisticalsupport(政治合格，軍事過硬，作風優良，紀律嚴明，保障有力);再有Maketheranksofcadresmorerevolutiona-ry，youngerinaverageage，bettereducatedprofessionallymorecompetent(干部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業化)等一些都是具有中國特色的英語，也讓外國人更好地了解中國。

4．將中國的經典國學、文學作品借助中國英語譯制，讓世界駐足欣賞中國文化的魅力加大利用中國英語翻譯出版中國書籍的力度，鼓勵學者、華裔、高校師生利用他們對中西文化的理解，通過他們采用中國英語的方式翻譯中國優秀作品來傳播中國文化。中國有著五千年的文化積淀，經典文學國學更是數不勝數。通過對中國的經典國學、文學作品的中國英語的翻譯會更好地通過文字所表達的特定環境下的思想觀念與文化，讓讀者能身臨其境的感受中國文化的魅力。

二、結語

英語博士論文范文第2篇

數字電視采用先進的數字技術實現對電視圖像信號和聲音信號的編碼、壓縮、傳送和接收。節目信號制作的每個過程均采用先進的數字技術，電視節目的質量跟傳統的模擬電視信號相比有了較大的改善。按照數字電視節目清晰度的不同，可以將其分為標準清晰度數字電視和高清晰度數字電視兩種。數字電視節目信號在制作過程中采用了先進的計算機技術和通信技術，將存儲電視節目信息的信號數字化處理后經過傳輸線路傳送到用戶的電視系統中。雖然信號制作方式有了較大的變化，用戶只需安裝一個機頂盒，無需更換其電視機就能夠實現數字節目信號的接收。電視節目信號的數字化極大的豐富了電視節目的內容和信息量，滿足了不同客戶對電視節目質量的需求。電視信號中包括了音頻和視頻兩種不同類型的信號，電視信號的數字化處理即將原有信號經過采樣、量化和編碼等操作，然后再將其進行實時轉播或者存儲。用戶通過電視終端接收數字信號，并且在其內部將數字信號轉換成相應的聲音和圖像。和傳統的模擬電視信號相比，信號數字化處理具有以下幾個方面的優勢。

1）音頻視頻質量較高。數字信號在傳送過程中采用較低的功率，受外界因素的影響較小，客戶能夠接收到高質量的視頻和音頻信號。數字電視信號得到的畫面質量能夠和高清DVD信號相媲美，徹底改變了傳統模擬信號圖像和聲音質量差的特點。

2）抗干擾能力較強。數字信號在編碼過程中采用高低電平方式，能夠方便的檢查信號中出現的各種錯誤，保證信號傳播過程中沒有被其它類型信號干擾。

3）頻譜利用率較高。數字電視信號技術中，用戶通過機頂盒接收相關電視信號，客戶可以根據自己的興趣選擇一對一或者一對多等不同的觀看模式，克服了傳統模擬信號中只能一對多的弊端。另外信號數字化以后能夠方便的實現信號類型的互換，傳統的電視信號能夠實現在互聯網中的傳播。

2電視圖像和聲音數字化的方法

電視圖像采用數字化形式后，用戶能夠方便的對隨機存儲的電視節目進行檢索，且電視圖像經過多次復制后不會影響其圖像顯示質量，是非線性電視編輯中經常采用的技術。電視圖像數字化過程中首先要將符合彩色電視圖像中的彩色分量分離出來，然后再將圖像信號轉換成數字信號。目前我國發射的大部分電視信號都是彩色的，它們是由錄像帶或者攝像機中傳送出來的，在數字化過程中要先將模擬信號分離成YCbCr、YUV以及YIQ等分量信號，然后在采用三個不同類型的A/D轉換器將各個分量信號數字化。模擬信號在數字化的過程中需要經過采樣和量化處理，處理完成后信號中攜帶的數據量非常大，為了保證信號傳播的速度和效率，必須對數字圖像信號進行壓縮處理。目前常采用的視頻壓縮技術是MPEG，它使用JPEG壓縮算法來去掉數字信號中攜帶的大量冗余信息，并且采用運動補償算法去掉數字信號中時間方向上的冗余信息。具體的處理步驟如下。

1）取樣。取樣過程中要選擇正確的取樣頻率，一般情況下信號的取樣頻率要達到二倍帶寬頻率，否則信號恢復時無法得到原有信號。同時取樣頻率還要實現跟副載波之間的連鎖，防止采樣過程中二者拍數不同產生信號相互干擾現象。

2）離散。取樣完成后，原來的模擬信號就會在時間軸上形成離散的脈沖信號，但是它的幅度還是以模擬信號的形式存在，因此必須對其進行離散處理，用數字形式表示脈沖信號的幅度。

3）量化。將脈沖信號的幅度按照其大小不同進行分級處理，舍去每個級別中的小數部分，得到量化信號。

4）編碼。將量化后的信號進行編碼處理，用n個二進制表示信號的取樣值。編碼后的信號具有較強的抵抗干擾能力，用戶能夠得到較高的電視節目信號質量。用戶接受到數字信號后按照數字信號形成的相反過程，重新得到原有取樣信號，經低通濾波后恢復成原來信號。電視播放過程中要求聲音和圖像信息同步，所以在進行圖像信號數字化的過程中還要充分考慮聲音信號的數字化。其轉換過程跟圖像數字化的轉換過程相似，只是聲音信號在數字化過程中所使用的帶寬范圍和信噪比不同。信號傳送是電視節目播放和接收中非常重要的一個組成部分，傳統信號傳播通過專用線路完成，信號在傳播過程中受周圍環境中信號的干擾性較大，用戶接受到的信號質量不能夠保證。為了保證數字信號的傳播質量，按照其傳播環境和用途的不同選用不同的信號壓縮形式。如在電視臺內部對傳播通道的要求較高，故可以采用分量信號數字編碼和符合信號數字編碼，以串行或者并行的方式在各個部門之間傳輸。對于向外傳播的數字電視信號，按照其圖像質量要求和傳輸用途可以采用節目素材傳送、一次分配和兩次分配三種不同的傳輸方式進行。

3我國數字電視的發展階段

1998年我國數字電視首次研發成功，成為世界上第四個數字電視研發成功的國家，并且在北京進行了首次試播。2011年11月我國廣電總局決定在全國13個城市開展數字電視的試運營。該階段是我國數字電視研究的起步階段。2003年開始，我國開始著力進行數字電視的轉換，數字技術在電視行業得到了廣泛的推廣。市場上數字電視的類型非常多，成為人們生活的必備用品。考慮到傳統模擬信號電視機用戶的需求，用戶可以在模擬信號電視機上加裝一個機頂盒，實現數字信號的接收。到2008年我國已經基本上完成了數字電視信號的轉換工作，預計到2015年國家停止播出模擬電視信號。該階段是數字電視信號飛速發展的階段。2005年以后數字電視開始向著具有雙向功能的方向發展，這標志著我國數字電視信號的研究又進入了一個全新的發展階段。數字電視的出現掀起了我國電視產業的技術革命，跟傳統模擬電視信號相比，它有以下四個方面的改變。

1）傳輸方式的改變：電視節目的傳輸方式從模擬信號換成了數字信號，其制作、傳輸和接收都采用數字的形式，減少了信號的損失，提高了電視節目質量。

2）用戶收看方式的改變：傳統電視節目播放是將所有電視信號錄播到磁帶中，按照錄像的順序播放電視節目。數字電視中增加了電子節目菜單功能，能夠實現對電視節目的分類，還能夠提供電視節目播出的時間表。用戶可以根據自己的興趣愛好選擇自己喜歡的節目，同時還可以通過電視查詢相關公共服務信息，打破了電視只能用來觀看的歷史。數字電視中用戶不再被動的接受電視臺播放的節目，而是主動選擇自己喜歡的電視節目。另外用戶還可以根據自己的特點向電視臺發送節目定制申請，實現了用戶和電視臺之間的雙向交流。

3）傳播內容發生了改變：模擬電視節目受帶寬的影響，只能夠滿足十套左右節目的播放，電視節目的內容受到了限制。數字電視技術中能夠同時播放100套以上的電視節目，電視節目的數量放大了十倍，極大的豐富了電視節目的類型。電視臺可以根據將電視節目劃分成多個不同的類型，方便用戶的檢索。4）電視市場發生了改變：傳統模擬電視信號中由于能夠播放的電視節目有限，電視臺一直處于壟斷地位。隨著數字信號的不斷應用，電視頻道的數量急劇增加，用戶從被動接受電視臺播放節目到主動選擇自己喜歡的電視節目。電視臺市場逐漸從賣方市場轉向買方市場。

4影響數字電視發展的因素及對策

1）影響數字電視發展的因素。數字電視給電視產業的發展帶來了機遇，同時也帶來了挑戰。由于數字電視的發展時間較短，我國還沒有建立其統一的數字電視播放標準，數字電視的發展過程中存在著較多的問題。①電視節目數字化極大的豐富了電視節目的頻道，徹底打破了傳統模擬信號對頻道數量的限制。大量的電視節目頻道需要不同類型的電視節目類型，由于觀看電視的用戶數量和時間是有限的，為了吸引更多的用戶，電視節目內容的選擇需要花費大量的時間和精力，電視產業市場也逐漸有賣方市場向買方市場轉換。電視節目內容匱乏是數字電視發展過程中遇到的第一個問題。②數字設備兼容性較差。數字電視在發展過程中以市縣為單位，各自為政，分開經營。用戶使用機頂盒接收相應的數字信號時需要購買不同市縣生產的網卡，嚴重阻礙了數字電視在全國范圍內的推廣。廣電總局雖然采用了機卡合一的數字電視推廣模式，但是由于不同地區數字電視信號采用的標準不同，機頂盒的兼容性較差，不能夠接收到所有數字電視信號。③缺乏統一的傳輸標準。數字信號可以采用地面無線、有線和衛星三種方式傳送到用戶的電視機，但是這三種方式都沒有指定比較統一的標準。浙江大學曾經就有線傳輸標準進行了研究，但是其標準的成熟度不夠，目前大部分數字信號有線傳輸過程中仍然采用廣電總局制定的行業標準。衛星標準中應用比較多的是DVB-S標準，該標準是歐洲國家制定的一種衛星傳輸標準。由于傳輸標準的缺少，使我國數字電視產業的發展面臨著巨大的風險，同時各項設備的生產也難以形成規模，造成數字電視的運行成本較高。

2）解決策略。為了實現數字電視技術更好更快的發展，針對上述提出電視產業發展過程中遇到的幾個問題，作者結合自己的工作經驗，給出了幾個解決策略，希望能夠為電視行業的發展提供參考依據。①實現電視節目制作和播出的分離。數字化的發展極大的豐富了電視節目的頻道，目前我國已有的電視節目連基本的公共頻道都不能填滿，且電視節目的質量參差不齊，嚴重影響了用戶收看的欲望。為了滿足用戶對電視節目質量的需求，必須在節目內容上狠下功夫，這就要求電視臺將電視節目的制作和播出分開進行，讓節目制作人員能夠騰出更多的精力制作高質量的節目內容。②打破電視節目地方割據現象。我國電視長期以來采用廣電總局制定的分級制度，導致全國電視網絡和地方電視網絡中存在著較大的漏洞，影響了電視節目在全國范圍內的信息共享。在以后經營過程中要逐漸收編地方電視臺資源，在全國建立統一的數字電視服務網絡。同時電視產業的運營商也要聯合起來，共同實現數字電視服務網絡的統一。③形成新的數字電視播放模式，傳統模擬信號電視節目中，廣告一直是電視媒體中非常重要的組成部分。收費數字電視中雖然過濾了一部分電視廣告，節省了用戶觀看電視所需要的時間，但是電視臺為了實現其收支平衡，必須要求用戶對其服務進行付費。我國大部分用戶認為付費電視不得播放廣告，如果采取這種經營模式，廣告行業將陷入巨大的災難，電視行業也將失去巨大的利潤。在數字電視未來的發展過程中應該積極探索一種新的廣告播出模式，既能夠讓用戶接受，又能夠符合社會倫理和法律法規。

5結論

英語博士論文范文第3篇

憑借分解切割的、機械的技術，西方世界取得了3000年的爆炸增長，現在它正在發生內爆（imploding）。在機械時代，我們的身體在空間范圍內延伸了。今天，經過一個多世紀的電子技術發展，我們的中樞神經系統又得到延伸，以至于能擁抱全球，抹去了我們星球上的時間差異和空間差異。我們正在迅速接近人類延伸的最后一個階段——技術上模擬意識的階段?！说娜魏我环N延伸，無論是皮膚的、手的還是腳的延伸，都影響整個心理的和社會的復合體。

——馬歇爾．麥克盧漢

西方著名的傳播學者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創見地提出了至今仍具有很強的現實意義的“地球村”概念。人類進入大眾傳播時代以來，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬里，借助飛速發展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實現著同步化，空間距離和時間差異正在被大眾傳播活動消除，我們生活的這個星球正在變成一個彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質，整個人類社會已經結成了一個密切相互作用的、無法靜居獨處的、緊密聯系的互動的小社區。簡言之，大眾傳播的日益發展已經使地球進入到了一個“村落化”時代。

正是由于大眾傳播制造的這個互動的“地球村”以及大眾傳播帶來的人的全面延伸，人類社會正在發生著前所未有的內爆，而這種內爆又引發了社會結構、知識本質和文化形態的深刻調整——調整來自世界的每一處角落和每一個個體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會的當下流行神話，在這些富于爆發力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個主題——大眾文化。

究竟大眾傳播是如何誘發了文化體系從結構到形態的種種嬗變呢？而人類又如何來評價和界定這些變化呢？我們的現在和我們的將來之間會存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過最佳的設定路徑以達到我們所希求的目標嗎？

概念認定及論證準備

在展開對大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對其中主要的概念進行一定的認定和說明。

〔大眾〕大眾傳播，英語對譯詞為mass communication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個特定語境下的語詞，是伴隨著大眾社會理論的形成而出現的。大眾社會理論認為，人類在19世紀末20世紀初進入了大眾社會，在這個時代到來以后，作為工業革命、資產階級革命以及大眾傳播發展的結果舊有的傳統社會結構、等級秩序和統一穩定的價值體系被打破，社會成員喪失了選擇和行動的統一的參照系，而成為了獨立的、分散的、均質的、原子式的存在個體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點有：（1）規模的巨大性（2）分散性和異質性（3）匿名性（4）無組織性（5）流動性（6）同構型。簡單地說，大眾是大面積分散的、不定量多數的、具有不同社會歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動員的流動的特殊社群。大眾是一個傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念。

〔大眾傳播〕在大眾傳播發展的不同亞階段對“大眾傳播”（mass communicatiao）有著不同的定義界定，這個概念有著很不穩定的認定過程。針對本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動?！痹谕庋由蠎摪▓蠹?、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動以及電影、流行音樂、廣告等。

〔大眾文化〕基于以上對“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（mass culture）這個概念，但是很無奈。因為“文化”這個概念實在令人無從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到?？?、馬爾庫塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對“文化”進行一個結論性的定義，但是沒有一種說法能夠圓滿地完成概念的認定。所以我只能在一個武斷的人為設定的平臺上加以一定的說明。雷蒙．威廉士曾經指出，“關于文化的（當代）用法，常見的大致上有三個”：（1）用來“描述知識、精神和美學發展的一般過程”，（2）用于指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”，（3）用作象征“知識尤其是藝術活動的實踐及其成品”。本文著重討論的領域是基于第二、第三種關于“文化”的用法而設定的。需要補充說明的是，在第三種用法中，文化在當代語境中應該擴充到流行文化（popular culture）和娛樂以及大眾媒介。

大眾傳播工廠的神話

傳播，無疑對于人類社會的發展具有著不可低估的力量，從傳播史來看。我們會得出一個普遍認可的結論性認識：傳播的發展不斷改變著人類的社會結構、意識形態和價值標準，并且值得指出的是，它對文化復合體的影響也是巨大的。

廣義的傳播媒介包括了時間性媒介和空間性媒介。時間性媒介主要指的是擔負信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔負運輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在人類進入電子時代之前，尤其是在機械時代，空間性媒介在人類傳播活動中是主導媒介，對人類傳播和人類社會的影響力較時間性媒介更為顯著（我并不否認時間性媒介在整個傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導地位的機械時代，空間性媒介工具和技術的每一次革命都帶來了人類社會以及附著在社會肌體上的文化形態的調整和變動。古代中國人發明的指南針為人類實現海上遠航創造了條件，歐洲新興資產階級正是在指南針的指引下在曾經遙不可及的海外開辟了一個又一個殖民地和貿易市場，使世界成為一體，打破了人類千百年來不同大陸不同人群的相對隔絕狀態。這在某種意義上擴大了人類的活動范圍，提高了人類的活動能力，由此人類社會舊有的結構體系被打破，社會政治經濟和文化構成也相應地發生了意義深遠的革命，資本主義和資產階級不斷興起、上升；并且，由于人類活動領域的擴大和延展，人類信息傳播的要求相應提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術到結構形態的革命，而傳播體系的革命也勢必造成文化領域的震動和重組。我們看到，在資本主義開始海外市場的占領之后，報紙成為了社會發展不可缺少的工具，而在此之前，報紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報紙的發展不僅促進了社會經濟政治的發展，在文化領域也開始不斷醞釀和引發革命，對于這種革命我們可以在文學、藝術、教育等領域找到很充分的證據。

從另外一個角度分析，人類活動能力的增強帶來了空間距離和時間差異的削減，這在火車、輪船和飛機出現以后表現得異常明顯，人類的同步化顯著增強，于是就要求信息傳播進一步強化。正是在這樣的條件之下，無線電技術和各種電子媒介得以飛速發展。隨著電子時代的到來，人類的文化復合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內容不斷擴展的情況下開始發生前所未有的調整和嬗變。隨著電子時代的到來，時間性媒介開始成為主導媒介，它開始表現出爆炸式的影響力，并且爆炸的當量不斷增大，這時的人類傳播已經進入到大眾傳播時展期。體現在文化領域，時間性媒介造成了人類社會的交織景象：不同的區域、不同的文化種群、不同的經濟發展水平、不同的政治話語系統、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰。文化的斗爭在傳播領域進行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭中，各種文化類型發生著不可避免和難以預期的各種變化，并最終導致整個文化體系的不斷顛覆和不斷建構。

大眾傳播時代的到來，人類進入到了一個癲狂的時代。馬歇爾．麥克盧漢認為，大眾傳播時代到來之前西方人從讀書識字的技術中獲取了采取行動而不必立即作出反應的能力，機械時代反應和行動是割裂的、延遲的；但是機械時代消退之后，大眾傳播時代中人類生活在一個日益一體化的世界里，人們用電子時代之前的陳舊的、支離破碎的時間和空間模式來思考問題顯然已經不能完全適應這個新的技術的和文化的背景了。經過超過3000年的專業分工的爆炸之后，人在肢體的技術性延伸中經過3000年日益加重的專業化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個村落。人類已經并且還在以電的速度發生某種內爆，在這種內爆因素的作用之下人類的生活發生著巨大的變化。這種變化首先來自于人的政治性，人的責任意識提高到了很高的程度，人們必須承擔義務并參與行動，個人觀點相對淡化，人變得不安起來。我們看到以電視為代表的現代大眾傳播媒介使人類從個體到社群都發生著激蕩的震動，不管有人認為這種影響表現為人的全面發展，還是有人認為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說明了大眾傳播對于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現在大眾傳播機器制造了人類文化史上最獨特的類型——大眾文化。

此外，需要指出的是，在大多數的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對于當代“文化”用法的第三種形態的延伸部分（即流行文化和娛樂以及大眾傳播的一般行為），其實，大眾傳播對于知識領域的調整則更為隱蔽而意義深遠。隨著傳播工具和傳播技術的革命，人類社會在知識領域發生深刻的調整，這無疑是傳播與文化關系史上的一次重要的變革。尤其是在計算機為代表的信息時代到來之后，這種調整更加顯著。20世紀40年代以來的所謂尖端科技都和語言有關（語言是傳播體系中最為復雜而關鍵的問題），如音位學與語言學理論、交流問題與控制論、現代代數與信息學、計算機與計算機語言、語言翻譯問題與機器語言兼容性研究、存儲問題與數據庫、通信學與“智能”終端的建立、悖論學等等。這些信息傳播科技都對知識產生了巨大的影響。主要的影響來自與知識的一個主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經發生了變化。法國學者讓－弗朗索瓦．利奧塔爾曾經指出：“信息機器的增多正在影響并將繼續影響知識的傳播，就像早先人類交通方式（運輸）的發展和后來音像流通方式（傳媒）的發展曾經做的一樣?！敝R在大眾傳播時代以及已經到來的網絡時代背景之下正在或者說已經發生了本質的變化：知識為了出售而被生產，為了在新的生產中增殖而被消費；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識的本質以及知識的外殼都在大眾傳播和信息時代的技術背景之下發生了改變，知識作為文化的關鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對當下的大眾文化的介入是深刻的；同時，大眾社會境域下的知識的重新整合是大眾傳播體制對大眾文化極具本質意義的影響。

人類進入大眾傳播時代的一個多世紀以來，人類文化在傳播機制的巨大影響下已經發生了整體性的顛覆和建構。傳播學的各個學派以及其它領域的學者都對這一課題進行了廣泛而又卓有建樹的研究，并提出了林林總總的理論。無論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。 大眾文化的歡歌和悲曲

電視媒介的出現和發展無疑是20世紀人類最重大的事件之一。上個世紀60年代德國社會學家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術的發明并稱為“人類歷史上具有劃時代意義的三大事件”，并認為電視是震撼現代社會的三大力量之一。電視媒介的出現和發展標志著大眾傳播時代進入到一個更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進一步加劇，人類生活的方方面面都無以復加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來的種種影響，在這些學說中，既有對大眾傳播的贊歌，也有對大眾傳播的申訴，還有針對大眾傳播體制內部不同傳播類型的對比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學和文化學的重要領域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學說，但是這些建構在西方理性主義和科學主義基礎上的思維成果無疑都為我們思考現代大眾傳播和大眾文化問題提供了重要的啟示和參照。

西方主流的傳播學者（以經驗學派為典型代表）認為大眾傳播給人類社會帶來的積極作用是以往任何時代背景下任何類型的傳播活動所無法比擬的，在他們的學術理論體系中，極度宣揚大眾傳播媒介及其活動給社會文化帶來的建構性影響。

德國人古登堡對于印刷技術的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對于現代傳播的意義十分重大。美國著名傳播學者威爾伯．施拉姆在《傳播學概論》中說，“從技術角度說，古登堡所做的以及自從他的時代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機器放進傳播過程，復制信息，幾乎無限地擴大一個人的分享信息的能力。”人類正是在這種能夠大量復制信息的機器作用之下由傳統的口述文化進入到了一個媒介文化的社會狀態中，人類分享信息能力的極大增強對于人類生活的影響是極為深刻的?，F在我們還能夠在一個邊遠的山村看到一臺收音機或者電視帶給一個村莊的巨大影響力。首先人們通過一種現代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內容涉及與這個山村相隔幾萬甚至幾十萬公里的地方，這種信息的介入無疑給山村原有的生活處境帶來了一種催化劑。人們的注意力開始轉向可以用于實現變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動起來并借助傳播的信道開始行動。我們認為，行動的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因為它為選擇提供了必要的信息。在這個過程當中，人的注意力發生了變化，人的觀念發生了變化，人的行為標準和價值體系也發生了變化，同時我們看到人的知識獲取、娛樂方式、時間分配等文化的體制都在發生著變化，西方主流學者認為這種變化是大眾傳播帶來的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來幫助人們在行動前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制?；谕怀鋈说拇嬖诤推綑嘀髁x，西方主流學者提出種種學術性的敘述，主要的觀點集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨立，使人成為全面發展和自由選擇的自我的人。確實，現代報紙的出現擴大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構了一個平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會參與的廣度，社會成員更廣泛地參與了社會的選擇和文化的建構。在這種條件之下產生的大眾文化無疑是一個眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。

但是就在以電視為代表的大眾傳播時代充滿熱情甚至開始癲狂起來的時候，開始有人站出來說話了，傳播學批判學派的出現和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學派有政治經濟學派、文化研究學派、意識形態“霸權”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學派和理論相比主流的經驗學派來說更加具有破壞力，同時也更為復雜。需要指出的是這些理論都是在西方發達資本主義社會背景之下建構起來的。在這些學派和理論中大致可以分為兩個大的方向，一是關注傳播的宏觀影響，其批判話語指涉的是發達資本主義社會的制度、意識形態以及文化構成；二是關注傳播過程中人的個體化行為和感受以及發展，話語指涉的是作為人的個體的存在與可能。

西方社會的現代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢不斷加劇，這種獨占現象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產和流通，而大眾傳播活動歸根結底是為了維護壟斷資本的經濟利益、意識形態和統治權力。大眾傳播作為西方資本主義社會系統的一個重要組成部分，它在規定社會關系、行使政治統治方面發揮著重要的意識形態功能，并具有相對獨立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產品的生產和消費過程。在文化產品的生產過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”；在文化產品的消費過程中，受眾接觸媒介訊息，進行符號解讀。訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結合在一起的。在資本主義社會中既有促進現存不平等關系的“支配性”的價值體系，又有推動人們接受不平等、安居較低社會地位的“從屬性”價值體系，還有不滿足于階級支配現狀、號召社會變革的“激進的”價值體系。大眾傳播的符號化活動，在本質上是按照支配階級的價值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產品，實際上是在發達資本主義系統中居于主導和統治地位的壟斷資本的價值體系下的文化體制的產品，它自然擔負著維護壟斷資本的利益和意識形態的任務，而并非像主流經驗學派所強調的那樣，大眾傳播是人民性的、平權化的大眾文化的締造者。同時，受眾在符號的解讀過程中，也不是完全被動的接受的，由于符號的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認為，受眾對媒介訊息有三種解讀形態，一是同向解讀或“優先式解讀”，即按照媒介賦予意義來理解訊息；二是妥協性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會背景來理解訊息；三是反向解讀或“對抗式解讀”，即對媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解?；魻栒J為，大眾傳媒的符號化和受眾的符號解讀過程，體現了資本主義社會中占統治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協和反抗的關系，體現了“意義空間中的階級斗爭”。發達資本主義社會的大眾傳播活動繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權力機器，盡管它標榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實際上它仍舊是資本主義經濟和政治體制的一個組件，它只是資本主義在文化領域的一種運作體系，是一個資本主義浮華文化的工廠。同時從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機器制造出來的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭斗正在日益激烈。

T．W．阿多諾則從微觀上對大眾傳播造就的大眾文化進行了深刻的批判，他認為大眾文化的主要特征是商品化、技術化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法推翻，并代之以“文化工業”，為了“消除一種誤會，即防止人們望文生義，認為大眾文化的重要特點是從人民大眾出發，為人民大眾服務”。文化工業實質上是在向消費者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費者許愿來欺騙消費者，“不斷地改變享樂的活動和裝潢，但這種許諾并沒有得到實際的兌現，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已”。大眾傳播機器不停地運轉，不停地制造出光怪陸離的文化產品，這些產品無論是一般信息還是娛樂活動，都如同宗教說教一般是某種意義的裝腔作勢的空談，并以此來控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業形態的文化，同時是一種技術化的文化，它通過傳播機器大量地被制造出來，因為傳播機器的規格化、標準化和體制化，所以我們看到的大眾文化產品都被貼上了標簽，因而大眾文化也被打上了某種規格色彩。借助阿多諾的分析，我們進一步透視大眾文化，會發現大眾文化的工業化、商品化、技術化和齊一化特點使得大眾文化成為了一種數量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實質上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個體的分散性和無組織性而導致的脆弱使人們迷失了方向，對于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫塞用悲天憫人的話語到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發達工業社會中，大眾傳播把藝術、政治、宗教、哲學同商業和諧地混合在一起，它們在文化領域具有了一個共同的特征——商品形式，“發自心靈的音樂可以是充當推銷術的音樂。”馬爾庫塞指出現代大眾文化中受到最嚴格保護的價值標準之一，就是生產率。技術社會的操作原則和標準使得文化產品的生產和傳播過程中的人性化內容不斷地降低，在這個文化陰影下生活的人們正在成為這個文化的基礎的權力結構造成的犧牲品。大眾文化是一個肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語境中，人們的自主性不斷降低，經驗派所說的自由選擇實際上只是一個烏托邦式的謊言，人們在發達工業化社會的大眾傳播背景下已經在逐漸喪失個體的獨立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術化，導致人類工業革命以后最劇烈的異化，藝術等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術一同消亡，因為靈魂在異化過程中不斷地迷失。

中國當下大眾媒介與文化批判

作為發展中國家和社會主義國家，中國的大眾傳播和大眾文化有著和西方發達工業化社會不同的特質。中國經過改革開放20多年來的發展，已經在現代化的道路上表現出了很強的生存和發展能力。在傳播領域，中國近20年來的發展也是前所未有的。正是在中國傳播事業不斷發展的情況下，中國真正意義上的現代大眾文化開始成長起來。應該說，西方的大眾傳播實踐和大眾文化現象對于中國當下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。

20世紀70年代末以來，中國的報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規模地發展起來，信息以各種各樣的形態鋪天蓋地而來，從清晨到日暮，街頭叫賣報紙的喊聲、不停播放的電視節目、不斷出現的廣告牌……人們生活在一個被信息包圍的環境里，應該注意到的是中國在如此短的時間里進入到了大眾傳播的癲狂狀態，相比西方來得要快，因此我們可以說，中國當下的傳播發展和由此而來文化沖突要比西方更顯著。所以思考當下中國的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國在媒介批判領域的成果相對的偏狹，大都局限在媒介的社會責任上，而忽視了更為深入的相關文化研究和心理研究。

20年來，中國電視事業的發展是巨大的，當我們為社會信息體系的建立和由此帶來的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時候，應該看到，由電視建立起來的媒介文化是一個強勢的、干預性的媒介文化，人們在其中被迫處在一個弱勢地位。人在電視文化中被動地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個現實：電視造就了一種庸懶的被動的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動遙控器時的躁動和無助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會責任論，因為文化是一個社會鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構成，所以這種文化困境的出現原因是多方面的和復雜的。工業化和現代化的過程中，必然會出現商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態傷害到了整個文化肌體，責任不應該僅僅由媒介來承擔。如何有效地監控這種商品化的非理性輻射作用關系到文化整體的當下發展和未來走向，我們更應該致力于建立這樣一個監控體系。同時，電子媒介的強勢作用還表現為，當下中國人的角色錯亂和自我缺失造成的價值標準的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個虛幻的生活情景，人在現實世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩定的角色不斷涌入現實生活，并干預著人的真實角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類的媒介形象并產生了一些過激的體制外的反社會行為。此外還有很多隱性的社會文化問題從大眾傳播活動的誘發之下產生。

可以說，如何建構一個良好的健康的文化體系對于中國的傳播機制和其他功能部門都是一個很棘手但迫切的問題。 霸權話語的狂亂

國際傳播和跨文化傳播日益發展的今天，信息主權和文化主權問題已經成為了一個全球性的問題。世界上的任何一個國家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價值體系、生活方式的權利。文化的整體性和統一性是維持一個國家或民族生存和發展的前提條件之一。冷戰結束后，在經濟日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進的信息技術的大眾媒介高度發達的今天，在文化交往發展到空前規模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現和突出出來，并且正在改變著整個世界的文化格局。在對于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國主義”的問題是值得我們關注和研究的。

文化帝國主義（cultural imperialism）是在20世紀60年代反對“新帝國主義”的國際環境中誕生的。戰后許多殖民地國家獲得了民族獨立，帝國主義國家的擴張手段相應進行了戰略調整，由軍事手段和直接的殖民統治為主轉向了以經濟手段和文化控制為主。新帝國主義在文化領域的政策就表現為“文化帝國主義”。我們看到當今發達資本主義國家依靠自身強大的經濟實力和相對完備的傳播體系在世界范圍內扮演說話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說，話語的權利被發達工業社會的大眾傳播體系把持，作為弱勢文化的發展中國家只能更多地充當聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強勢文化主體盡情地擴張，并達到傾銷商品的目的，以此實現著對世界的文化支配。在文化擴張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國學者J．湯林森在《文化帝國主義》一書中對充當著文化帝國主義主體的媒介帝國主義進行了整理和分析，盡管他的學說帶著為帝國主義辯護的色彩，但是他對美國為代表的發達國家利用強大的具有全球活動能力的傳播體系推銷美國式的大眾文化這一事實也是承認的。走在中國某個省會城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當勞、《美國大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復出現著，就像60、70年代貓王、披頭士風靡全球一樣。在這樣的話語霸權嚴重干預著發展中國家和弱勢文化民族的生活和文化的情況下，我們在思考，跨文化傳播究竟給人類帶來了什么？在強勢的高度壟斷的發達傳播體制的掠奪性的擴張下，發展中國家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護和發展自己的文化，維護自己信息和文化主權？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見他的臉，怎么辦？

這是一個很無奈的問題嗎？也許，我們能做些什么的。發展中國家爭取建立國際政治經濟新秩序的同時，也在為建立一個公平合理的充滿人性的國際信息新秩序而努力。在許多發展中國家中間已經建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來加強彼此的文化和傳播合作，以此來促進自身文化的發展，并逐步突破發達國家的信息和文化傳播的強大包圍圈。

結語

流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因為它還在光影中不斷變化。我們聽見它的歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做什么呢？觀望當然是不夠的。

參考文獻

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〔加〕馬歇爾．麥克盧漢　著

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著

3《傳播學概論》

〔美〕威爾伯．施拉姆　著

4《傳播學教程》

郭慶光　著

5《文化帝國主義》

〔英〕J．湯林森　著

6《世紀晚鐘》

高小康　著

7《科學的歷程》

吳國盛　著

英語博士論文范文第4篇

關鍵詞：證券監管；會計準則；盈余管理

中圖分類號：F069.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0134-04

相關的實證表明上市公司為融資或再融資或者提升股票市場價格或多或少地對本公司的財務狀況進行管理，其主要表現為對盈余的管理。假如這種操作超過了一定程度其危害是顯而易見的。公司過度的財務操作行為而不是完全基于真實的企業業績為基礎的報表將會使企業的利益相關者以及企業本身的形象受到很大的傷害，進而進一步妨礙了正在日益成長的中國資本市場的發展。造成這種管理的動機在于上市公司對短期利益的追求，與這種現象相博弈的主要是相關政府部門的監管力量。具體主要體現在約束企業日常會計核算和財務報表編制的會計準則及監管上市公司的證監會的相關規定，從靜態上分析，具體的會計準則的約束力及證監會的監管的力度應是影響上市公司盈余管理程度大小的主要控制力量。動態地看，上市公司為了實現自己的目的，會相應地采取這樣或那樣的手段來應對相關的監管，因而，在盈余管理上整體呈現一種動態的博弈。那么，這種博弈在一個什么平衡點上，會對整個社會經濟的發展有一個良好的協調和制約作用。

首先，我們要尋找這些博弈的主要焦點體現在哪些具體方面？其次，通過研究近年來中國會計政策的不斷修正和調整及證監會對上市公司再融資政策的改變是否影響了上市公司盈余管理的程度，從而為我們的政府部門制定相關政策提供依據和途徑。最后，本文力圖尋找各方約束力量，發揮多元管理的作用，以減少其盈余管理的行為和動機，從而有利于推動提高上市公司財務報表的真實性和可靠性，為資本市場的健康發展鋪平道路。

一、文獻回顧與問題提出

上市公司的盈余管理現狀分析：從上市公司與非上市公司的盈余管理程度的實證分析得出結論；上市公司的盈余管理頻率大約為非上市公司的3倍，平均盈余管理幅度大約為非上市公司的13 倍，兩類公司盈余管理程度的差異隨著時間的推移而不斷增大因為非上市公司的盈余管理程度在年度分布上比較穩定，而上市公司盈余管理程度隨著時間的推移而不斷增大（會計研究、吳聯生，2007）。另外，相關實證表明其盈余管理的方式主要表現為非經常性損益盈余管理和操控應計利潤。

張昕、任明等對上市公司盈余管理動機的比較研究表明，中國上市公司為了規避證監會的制度管制，取得融資與再融資資格以及保住上市公司的資質是其主要動機。這里的融資主要包括債務融資和股權融資。陸正飛等的研究結果表明，上市公司的盈余管理行為損害了會計信息的債務契約有用性。因為債權人是否與公司簽訂債務合約其重要的依據在于公司的財務報表所反映的利潤信息。因而，上市公司的盈余管理不僅涉及到投資人的利益也關系到企業債權人的利益。不容質疑，目前，上市公司進行盈余管理的更重要的動機在于為獲取上市資格和進一步的再融資資格即主要動機為股權融資。而股權融資資格的取得完全取決于證監會的相關政策。證監會對上市資格及再融資的政策主要涉及到凈資產收益率的基準線的確定，對上市公司具有一定的硬約束。同時凈資產收益率是一個會計指標，其核算的方法和審計的依據就是財政部制定的會計準則。除此之外，盈余管理是一個與涉及保護投資者利益緊密相關的重要問題，這樣我們可以得出結論：盈余管理的行為和程度大小涉及到上司公司、投資者、債權人以及證監會和會計準則制定者多者之間的博弈。而由于中國資本市場的特殊性，一股獨大的國有股缺乏投資主體，其他中小投資者也很難成為與上述各方相抗衡的市場主體（當然，這種通過機構投資者有所增強）。而債權人與上市公司之間的博弈則主要表現為個體金融機構與具體企業之間更內部的直接較量與博弈。

綜上所述，目前上市公司在盈余管理問題的博弈關系主要表現為證券市場監管者與上市公司之間，以及企業會計準則制定者與上市公司之間的博弈關系。當然作為同屬于國務院政府部門的證監會與企業會計制定者之間主要存在著溝通協調的問題，其利益沖突及博弈關系尚不明顯。本文討論在盈余管理上的博弈關系主要為會計準則與上市公司；以及證監會與上市公司，如下圖所示。

二、相關博弈討論

（一）會計制定者與上市公司

對會計制定者與上司公司在盈余管理上的博弈，本文主要通過探討新會計準則的相關規定的實施是否會改變相應公司的盈余管理程度。從理論上講，會計準則的制定對資本市場的監管結果產生關鍵性的影響。因為會計準則是目前企業進行會計核算、編制財務報表的主要依據，而證監會在上市公司IPO、配股、特別處理和暫停交易等關鍵監管點上都采用“凈資產收益率”等會計指標作為主要的監管依據，而且在監管標準的設立上保持剛性（陳信元、葉鵬飛和陳東華，2003）。因而，不管上市公司出于何種目的的盈余管理，都要在遵循相關會計準則的基礎上的一種財務操作，否則就不能稱為盈余管理而是做假賬會受到審計部門的控制或因此相關部門受到法律的制裁。由于上市公司的盈余管理程度受到各種因素的影響，且新會計準則對上司公司盈余管理的制約是通過證監會間接監管后雙重管理的結果反映。另外，從2007年1月1日起開始實施的新會計準則，由于時間的滯后性，其實證數據的分析尚需一定的觀察。

因此，本文主要從理論上分析考察最近頒發的一系列新的企業會計準則是否能有效制止上市公司盈余管理的行為，分析新的企業會計準則影響上市公司的盈余管理程度的趨向性；以及上司公司運用新會計準則的相關條款進行新的盈余操作的可能方式。從而尋找上市公司和中國會計準則制定者之間新一輪的動態博弈的主要關鍵點。下面分別闡述新會計準則的實施對上司公司盈余管理可能產生的良好的遏制作用以及相關上市公司利用新的準則進行更多的盈余操作的可能點。

1.新會計準則對上司公司通過盈余管理進行ST摘帽方式的影響

新會計準則明確規定資產減值損失一經確認， 在以后會計期間不得轉回。而在原有的企業會計準則指導下，平時企業通過增加資產減值損失而使成本增加，企業利潤的減少而少交利潤；而當企業在有再籌資的計劃時再行轉回，增加上市公司當年的賬面利潤達到再融資的目的。因此新準則實施后， 將有效地遏止這種利用減值準備作為調節利潤的手段。 ST公司利用減值準備操縱利潤以避免被摘帽的行為將得到有效遏制。

2.新會計準則對債務重組會計處理的規定

對于債務重組來說， 2001年開始執行的會計制度規定債務重組利潤不能計入當期損益， 而直接計入資本公積。因此， 利用債務重組操縱利潤的現象將得到有力的遏制。據張鳴對深圳深華源的案例分析，2001年2月7日，針對一些上市公司通過特擊重組“強行扭虧”的行為，財政部會計司修訂頒布了《企業會計準則――債務重組》等8項會計準則，其中新的《債務重組》準則規定債務企業通過債務重組獲得的收益只能確認為資本公積。如按照當時的核算規定，ST公司深圳深華源需要對原來2000年的財務報表予以追溯調整，這樣，財政部會計司通過修訂企業會計準則防止了上市公司的不恰當的盈余管理行為。那么 自2007 年1 月1 日執行的新會計準則規定債務重組收益可以重新計入當期損益， 這會不會導致上市公司利用債務重組操縱利潤呢? 我們來分析一下， 因為目前ST 公司摘帽的條件是扣除非經常性損益后的利潤為正， 才能摘帽， 而債務重組的利得屬于非經常性損益， 即使企業進行虛假債務重組， 操縱了當期利潤， 但并不能使其摘掉ST的帽子。

3.新準則對于公允價值的采納對上司公司盈余管理的影響

隨著世界知識經濟時代的到來，以及中國企業對技術和人才的重視，對“度量和管理無形的知識”問題解決顯得尤為迫切，很多無形資產如知識產權、人力資本的價值核算就需要運用新的會計計量標準。新準則對于會計計量標準公允價值的采納正是順應這一發展趨勢也表明了對企業價值真實公允計量的重視， 更能體現企業的真實價值且有利于投資者的決策， 從而更好地保護投資者的利益;從另外一個角度看相關政策允許通過資產重組達到ST 公司真正扭虧為盈， 更是為了保護和增加投資者的利益。由此可看出， 新準則和資產重組的目的是一致的。但企業對公允價值的計量標準的確認則具有相當的不確定性，但就目前而言，公允價值計量標準的不確定性問題尚難以解決。這就要求財政部會計司參照美國對會計核算的管理頒布一些更具體的可執行的公允價值度量方式或一些案例作為核算參考依據。如企業資產房屋的公允價值應以周圍類似房產成交的價格為基礎進行計量，應披露類似房產所處的位置、成交的時間以及單一的成交價格還是為某種平均值為基礎等信息都應進行說明披露。對知識產權的核算同樣要有相應的依據輔佐，同時要求列出其假如以歷史成本計量的替換數據。同時，配合政府強有力的審計監管及法律手段。

（二）證監會與上司公司在盈余管理上的博弈

會計準則和會計監管（監管手段主要是審計）是上市公司進行盈余操作和會計核算時的約束力量，而另一方面證監會制定的相關政策以及執行的力度對上司公司融資和再融資時的約束更具有直接的管束作用。徐蓮、張群等實證分析同時證實了2004年配股的16家上市公司為獲得配股資格確實進行了盈余管理。同時，研究也證明了上市公司的盈余管理狀況與證監會對ROE的規定存在著的一定的關系。證監會對申請配股前兩個或三個會計年度的ROE規定，尤其是2001年證監會改變了1999年出臺的“前三年每年在6%以上，三年平均在10%以上”變為“前三年加權平均ROE不低于6%”；而在2006年5月證監會修改了有關配股資格的限制，取消了“前三年加權平均ROE不低于6%的規定，改為要求“最近三個會計年度連續盈利”即可申請配股。

我們假設2006年這一政策措施減少了上市公司為申請配股而操縱盈余使凈資產收益率達到”配股資格線“的行為。即對凈資產收益率指標要求的下降會使再融資公司放棄對盈余管理的操作必要。下面主要以2007年獲得再融資批準的上市公司為實例進行數據分析，其中獲批的有四家，其中兩家因公開數據不完全等原因無法進行比較分析。而中糧地產和鞍鋼股份是獲得再融資批準的相對規模較大的上司公司，因而我們選取其進行分析具有一定的典型性和代表性。

從上述對比表我們可看出，2007年獲得配股上市的公司中糧地產和鞍鋼股份均在2006的凈資產收益率有一個明顯的提高；ROE分別從2005年的9.34%躍身到2006年的13.04%，鞍鋼股份從2005年的18.35%躍身到2006年的23.25%。對照2004年度和2005年度其ROE則處于比較穩定的狀態，可以進一步證實上市公司為實現配股而依然進行盈余管理的操作嫌疑。同時，我們對配股公司配股前后的業績進行比較發現其配股后當年其ROE又更大幅度的回落，中糧地產2007年扣除非經常性損益后其ROE只有5.46%，而我們知道經常性損益是上市公司用來調整盈余的最重要手段之一。魏濤從上市公司的實證研究得出結論：無論是虧損公司還是盈利公司，都較為普遍地操縱了非經常性損益的時點和力度進行盈余管理。我們從一個側面可以推斷由于期望獲批配股的公司為實現下一年度配股，在其前一年對其業績進行盈余管理，由于人為的管理其部分盈余由于時間的連續性在配股后會明顯下挫，比如說公司通過應計利潤提前將部分應收賬款確認為收入，利潤的減少就會在配股后當年顯示出來。上述數據再一次證實了上司公司為再融資進行盈余管理的行為依然存在，2006年證監會政策的改變未能根本改善上市公司操縱利潤的行為。同時證監會的監管作用對上市公司的約束應最為直接，但目前似乎證監會的所作所為不夠理想和公正。如證監會對深圳深華源問題上的模糊處理方式。以及最近暴露出來的證監會成員本身在對待上市公司融資問題上的不公行為。所以對證監會辦事和執行上的透明度和相互之間的督促應增強，這方面的工作可由財政部以及上市公司進行相互督導。

三、結論

從上述分析我們可看出，新的會計準則對上市公司的盈余管理在有的方面有一個良好的遏制作用，但依然可能會利用新準則制造新的盈余管理手段。同樣，證監會2006年出臺的新的有關上市公司再融資的規定并未對盈余管理產生有效的遏制作用。因而，新會計準則、證券監管結構和上市公司間在盈余管理上的如何達到一個良好的動態博弈和協調依然是問題的焦點。我們認為，財政部和證監會如何按照中國的國情制定相應的較為具體嚴格的會計準則和相關的對上市公司的監管規定，做到有的放矢，增加政策的可操作性和可執行性是其有效管理的關鍵所在。作者提出如下幾點。

本文作者認為，鑒于上司公司盈余管理的頻率、程度及動機均大于非上市公司的事實，財政部和證監會應重點針對上市公司的盈余管理行為，列出其可能的盈余操作行為如非經常性損益盈余管理、操縱應計利潤等可能的操作手段進行重點監控，并對有盈余管理動機的企業進行列案存檔，增加政府監管部門的信息數據庫。具體而言，對財政部會計司應重點跟蹤新會計準則實施過程中可能出現的利潤操作行為，如上面指出公允價值計量問題，并對各行業制定相應具體的案例參考標準，減少其盈余操作空間，使上市公司的會計報表能較真實地反映企業的實際盈利能力和狀況；財政部除了要適時制定合適的企業會計準則外，還應從審計入口，提高審計力度和對政策的執行力，著重關注上市公司可能發生的主要盈余管理點、提高審計公司和人員的職業素質；會計準則的相關規定應重點放在約束上市公司財務報表，加強對上市公司的樣本抽查力度，并加大對上司公司內部控制的稽查；內部控制的審查包括內部審計及內部管理兩種方式。審計師應首先調查上市公司內部管理制度的建康狀況，企業內部高層管理人員的職業道德水準、價值理念等整體素質、員工之間的相互融洽程度等各個具體方面。通過對員工的訪談了解公司的實際經營狀況、管理層的現狀、文化修養、道德理念和價值觀傾向以及主要的會計師是否變換頻繁等，加大審計力度及公正性。

對證券監管部門，應對上司公司加強監管的力度，如出臺更多具有硬約束的實質性指標。如再融資公司必須在近幾年達到30%利潤的分紅，以保證上市公司有良好的以現金為基礎流動性。國家必須狠抓政府部門特別是證監會本身的腐敗行為，尤其是證監會的成員必須有不同部門的成員構成，而成員之間應有一個相互的嚴格的制約，而一旦發現有違紀行為必須嚴處。否則政府的腐敗必然會加劇企業的做假賬、偷稅漏稅的行為，從而危及整個國家的民風和社會風氣。

上司公司本身則應考慮如何加強內部控制，增強企業自身的信譽和社會責任感，提高企業對各利益相關者的責任，自覺地維護相關者的利益，才是其根本所在。而不是將自己的利益建立如何用盈余管理來應對相關監管部門的規定。特別強調企業高層價值觀對企業誠信文化的建立和鞏固起著相當重要的作用。因而作為上市公司最高管理機構董事會應嚴格把握對高層執行官的理念考量。

除此之外，為了有效地制約上市公司的盈余管理行為和其財務報表的真實性，可從如下方面采取相應措施。

發揮國有大股東的監管和自律作用。鑒于中國上司公司的特殊性，具有監管力量的大股東國有股代表―各級政府部門，應督促上市公司經營者的盈余管理行為，而不是為了公司短期利益放縱甚至支持上市公司的不正當行為。重點督促相關政員的利益驅動行為并加強法律監管，增加政府官員及國企公司的高層管理者的資產透明度和更多的經營績效考核標準，并加強其自覺和自律行為。

發揮機構投資者的作用。筆者認為，目前隨著機構投資者的發展，應充分利用他們作為專業投資的作用，并發揮他們作為中小投資者的代表到公司進行實地考察。像工投瑞銀基金公司經理就經常長時間的坐扎在他們所投資的企業，督促和考察經營者的實際行為，防止上司公司一些操縱和作假行為，發揮他們作為多方利益集團的一部分而對上司公司施加壓力，一定程度上可校正公司過度的盈余管理行為。

另外，財政部和證監會之間應加強各種政策之間的相互協調和監督。財政部會計司除了要做好會計準則的制定和修改以外，還要加強與證監會的協作和相互監督，這種部門之間的協調則應該有國務院相應的機構作出明確的規定和保持日常的互動。這樣更利于政府部門從全局和整體的角度把握對上市公司盈余管理的監管，避免相互之間的扯皮政策不一致或存在一定的監管空白地帶。

最后，也是最重要的一點。就是整個社會誠信體系的確定。學習日本和美國的信用制度，在這個信息技術高度發達的今天，完全有可能加強全社會的信用體系和透明度。讓有不良信譽的企業和管理者暴露在全社會的監督之下。同時，應大力加強經營管理者的社會責任教育，放棄投機取巧的短期目標，樹立企業長青的戰略目標。讓企業經營者自覺地放棄弄虛作假、操作利潤的念頭。讓他們自覺地將精力放在提高本身公司實力的管理上而不是進行盈余管理。總之，只有經過多方努力、共同監管，才能使各方之間的博弈成為推動資本市場發展的良性循環，促使中國社會主義市場經濟下的資本市場朝著健康的方向發展。

參考文獻：

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[2]張鳴.中國上市公司監管相關方博弈研究基于配股目的[J].上海財經大學學報，2006，（4）.

[3]王麗萍，陳海燕.新會計準則對上市公司盈余管理程度的影響及規范措施研究[J].價格月刊，2007，（11）.

[4]吳聯生，王亞平.盈余管理程度的估計模型與經驗證據：一個綜述[J].經濟研究，2007，（8）.

[5]吳聯生，薄仙慧，王亞平.避免虧損的盈余管理程度：上市公司與非上市公司的比較[J].會計研究，2007，（2）.

英語博士論文范文第5篇

聊起論文的方向，她淡淡地說，你肯定會選文學。我問她為什么，她微笑著說，你看起來就像學文學的人。

以文學為向導，走遍大半個中國

碩士畢業后，我去了杭州一所大學教書，然而天堂般的城市還是輸給了我在工作中文學歸屬感的缺失。那時我主要教授非英語專業的大學英語課程，對文學的愛好充實了我的課堂，我的學生不僅學習了語言點，為大學英語四六級考試作準備，而且還知道了奧斯卡 ？王爾德在海關申報自己的天才的文學典故，了解到弗吉尼亞 ？伍爾芙對“一間自己的房子”論述時所援引的那些女作家，甚至還有幾個同學課下找我開文學書單，他們中的幾個把我的家當成了圖書館。

短短幾年，我購買的文學作品已達數千冊。我在工作之余盡情地閱讀，將自己在文學課堂上所學到的人名化成了具體的作品與更豐富的想象。比如，我在莎士比亞的世界中或者捧腹或者黯然，我知道了大家常說的福斯塔夫是怎樣的一個壞角色，了解到亨利五世這個大英雄的善惡交雜，在深感夏洛克可惡的同時，我也讀到了他的可憐之處，不帶任何功利目的地細讀調整了我對莎翁的模糊認識。

我記得在碩士的莎士比亞課堂上，老師不停地強調他的偉大，但當時我在他的劇作里讀到的多是粗鄙之詞，我一直困惑這樣的人怎能是偉大的呢。讀完他所有的作品，除了哪些依然感覺有些粗鄙語言外，我看到更多的是他的神來之筆以及對人性復雜的真實刻畫，即善與惡不是非黑

即白的簡單定義與刻畫。

我對書籍的購買從一開始的雜亂無章開始變得條理。我或是以作者為線索，購買我在書店或者網店所能買到的全部書籍，又或是以我所讀到的書為據，根據某個作者所提到的書去買。比如，當時看王爾德在法庭為自己辯護時提到柏拉圖所認為最崇高的愛是同性之間的愛，我于是奔向柏拉圖，先去找他在哪本書中提到了這個觀點，然后再慢慢購買他的書。我享受那種鏈條式的購書與閱讀，新買的書香與閱讀的喜悅蓋過所有一人獨居的無趣與寂寞，我驕傲地想，我的孤獨如此富有詩意。

那時我發現，讀萬卷書，行萬里路不是有意為之。讀完徐志摩所有的作品與傳記，我便自然地奔向他在海寧的故居，去海寧的西山公園拜祭他的衣冠冢，在火車站感受他父親曾經投資的鐵路。讀路遙便去陜西，讀茅盾便去烏鎮，讀林語堂又跑向廈門的鼓浪嶼以書中的世界為導向，在那幾年我幾乎走遍了大半個中國。

然而，大學英語的課堂畢竟不是英語專業的文學課堂，我的學生們的文學知識亦是非常有限，我的文學熱情無法找到一個盡情抒發的出口，我與文學的關系大多只能體現在工作之余與文學作品的對話，那只是自留地上的小喜悅。

考博奧德賽

我大概是從執教的第三年開始強烈地希望自己能有一個文學課堂，能有一個暢談文學的平臺。然而，從大學外語教學部調進英語系并且上文學課實非易舉。課程安排是學院多年的習慣，若非特殊情況不會輕易改變。于是，我從那個時候開始了考博奧德賽。“奧德賽”這個詞也是我在終于取得文學博士學位之后回望時定義的我漫長的考博之旅。

報考文學博士之旅并沒有我想象得那么簡單，比如報考復旦大學的博士時，我 25歲，初生牛犢不怕虎。我在初試中取得第一名，復試后我才了解到，老師要看的不僅僅是分數，還有是否有在主持的課題和論文，初試只有部分比例。我滿懷希望前去，忐忑失落而歸。這之后，努力寫論文與申請課題變成了教學與備考之外的主要事情。我從來沒有想到這一路我竟然磕磕絆絆走了下來。三年的時間，每年三月飛來飛去考試，等待，希望、失望，再開啟另外一年回顧整個過程，似是與一個人的戀愛，會在一起的直覺與信心能讓人宿命般地堅持。終于有一年，科研、成績都不是問題了，我回到了北京，開啟了讀博生涯。

年復一年的備考也不是沒有所獲。我記得北京大學的參考書之一是英美諾頓文學選讀（The Norton Anthology of English Literature， The Norton Anthology of American Literature），我在報考的那一年跑遍了杭州所有的書店尋求未果，最后花了半個月的薪水在網上買了當時最新版的英美文學

我終于有了自己想要的天地，也終于可以在我的課堂上釋放文學熱情，盡情地感染我的學生，帶他們進入美妙的文學世界。我可以用我自己的例子告訴他們文學是如何讓人體會到思考的幸福，并且幸福地思考著。

諾頓選集，英國文學6本，美國文學5本，共11本，近一萬頁。為備考而做的閱讀的艱辛很快被閱讀中的投入取代，我竟然不知不覺完成了選集的閱讀，它們徹底打開了以前認識的零星散落的英美文學世界。

16萬字博士論文，論華茲華斯

我在考博之前已經在愛爾蘭作家奧斯卡？王爾德的作品中傾注很多精力，本打算在博士期間繼續研究他，導師沒有反對，但是他建議我能找一個一眼望不盡、可以做一輩子的研究對象。

我思考很久決定跟隨導師做作家論，然而作家論是一個很大的主題，導師讓我選擇其中一個文學流派。我本能地說浪漫主義，然而還是很大，但好在在浪漫主義詩人中有作家（詩人）論的選擇不是特別多，因為問過經典問題的“詩人是什么？”而聞名的威廉 ？華茲華斯成為首選。我一頭扎進了對華茲華斯的閱讀，最終確定了將華茲華斯在詩歌創作中所傾心的“孤獨”作為論文選題。

我博士論文的書寫開始于在英國的留學期間。蘭卡斯特大學有世界著名的華茲華斯研究中心。對大量研究資料的搜集與閱讀讓我堅定“孤獨”是可以寫下去的。因為不少學者提到這一點，但是從來沒有人去對它做縱深的研究。我在英國常常集中閱讀一兩個月便給導師打一個長長的越洋電話告訴他我的閱讀感受，導師會認真傾聽，給以首肯，同時也隨時調整我的思考方向。

與此同時，我也開始了對華茲華斯故居與創作環境的游訪。我去他在《序曲》中所描寫的“靈魂播種的季節”所在的湖區的霍克斯海德鎮，去感受他成長中的孤寂環境與他的孤獨體驗。我在他居住九年的“安 ？泰森的房舍”想象他在這所房舍中的孤獨體驗與思考：“這簡陋的木床，我就是在此/傾聽風的呼嘯和雨的喧囂；/在此度過不眠的夏夜，看著 /房子近旁那棵高大的.樹：/它的茂葉宛如臥榻，托起/一輪皎潔的月亮；”（《序曲》，丁宏為，譯）。我想象帶著房東家那只狗作掩護獨自在路上作詩的他，以及夏天狂歡之后獨自回家路遇孤獨的被遣散的老兵的他。

我去了他常去并且常得靈感的拉弗里戈山（Loughrigg），我爬上陡峭的山坡，看湖區的幾大湖遠遠地安躺在周圍。在山坡下有棵孤獨的樹，我獨自一人坐在樹下面看著平靜的瑞德湖藍，湖水上空飄過一朵孤云，看著真正的湖區的孤云，才明白華茲華斯《詠水仙》中的那句，“我獨自漫游，如孤云一朵”。為了徹底感受詩人在自己的孤獨漫游與水仙花的簇擁歡舞之間的張力，我特意去了這首詩的靈感之地――阿爾斯沃特湖畔（ Ullswater）。我在他的生活環境中、創作環境中讀到了孤獨，帶我通往詩人的內心與詩歌的靈魂。

在國內外的四年時間內，導師的指導與我自己的摸索與思考化作我那 16萬字的博士論文。雖然預答辯過程中，有教授反映我的文字過于感性，但導師私下告訴我那是我的特點。我想導師并非是護犢，他應該是在那些感性的文字中讀到了我理性的思考，感到了那些本來容易輕飄飄的文字因此獲得的重量。我知道沒有毫無問題的博士論文，我的論文一定存在著不少需要修改的地方，但進入博士論文答辯現場時，我對我與文學的未來已經不再沒有安全感。導師送我的畢業贈言是：幸虧有文學讓我們相遇/幸運有詩意伴心靈遠行我讀著那些文字，眼泛淚

花，我與文學終于緊緊相擁。

你依然像學文學的人

從2004年7月大學畢業開始，我走了 12年的長路來追尋文學。2016年春天，林瑛去人大考博，我們在水穿石里喝咖啡，雖然我們依然如大學時候一樣不那么熟悉，但文學神奇地讓我們默契地感知彼此的友誼。我告訴了她 13年前她的話對我的影響，她說，我依然認為你像學文學的人。

2016年6月底，我拿到了文學博士的學位，收到重慶一所高校任教的錄用函。我花了幾千元將我750公斤的書寄往重慶。我與我的書可以塵埃落定，我的文學夢絢爛地成真。一切順理成章，我進入了英語系，教授英語名作導讀。

我終于有了自己想要的天地，也終于可以在我的課堂上釋放文學熱情，盡情地感染我的學生，帶他們進入美妙的文學世界。我可以用我自己的例子告訴他們文學是如何讓人體會到思考的幸福，并且幸福地思考著。文學的備課量很大，辛苦不輸讀博期間的閱讀與寫作，但無論是教授文學還是學習文學，這其中所有的辛苦都讓位于文學帶來的幸福感與遼闊的視野。我樂在其中，也欣慰地看到了我的學生們在文學課上的快樂、期待與滿足。我要不辜負自己這一路的尋找，而且，說不定，那一雙雙望著我的明亮眼睛中，有一雙，不，很多雙閃著因為熱愛文學而發出的瑩亮。我有責任帶他們看見更美的星空，更亮的世界。而我自己與文學，似是好事多磨的伴侶，終于可以心無旁騖地執手前行。