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培根隨筆集范文第1篇

1、讀書使人明智培根說的。

2、讀書使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。名言出自：英國(guó)培根《隨筆集》。

3、英國(guó)杰出的科學(xué)家培根出生在倫敦的一個(gè)官宦世家，他的父親擔(dān)任伊麗莎白女王的掌璽大臣，他年輕時(shí)曾在劍橋大學(xué)攻讀過法律，思想比較進(jìn)步，母親素有才女之稱，是一位知識(shí)淵博的女性。在這種良好的家庭氛圍中，培根在無(wú)形中受到影響，他在各方面都優(yōu)于同齡的孩子。培根年僅十二歲就進(jìn)入劍橋大學(xué)讀書。在學(xué)校里，他的年齡是最小的，可是他在許多方面都是佼佼者。由于讀的書多，他接觸到許多的先進(jìn)思想。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

培根隨筆集范文第2篇

[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)散文 寫作能力 經(jīng)典

[中圖分類號(hào)]H315 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0192-02

散文，是一個(gè)熟悉而難于籠統(tǒng)下定義的概念。對(duì)其定義，黃源深教授認(rèn)為散文根據(jù)其所包含的內(nèi)容有三種劃分。“一是廣義的‘散文’，英語(yǔ)中的prose，包括除詩(shī)歌之外的一切體裁；二是較廣義的‘散文’，它在英語(yǔ)中找不到一個(gè)相對(duì)等的詞。如果把廣義的散文中的小說與戲劇劃出去，余下的部分即為較廣義的散文所包含的內(nèi)容；三是狹義的‘散文’，即英語(yǔ)中的essay。從內(nèi)容上來看，essay既指那些由一件小事生發(fā)開去，信筆寫來，意到筆隨，揭示出微言大義的“隨筆”，也指“議論時(shí)政、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的氣勢(shì)宏偉、洋洋灑灑的政論和文論”。①

本文所指的散文，就是第三種劃分，即通常意義上的“隨筆”，它具有題材廣泛，文章短小精悍，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用詞精煉，說理性強(qiáng)等特點(diǎn)。英國(guó)文學(xué)史上，培根等人的隨筆堪稱佳作中的典范，他許多作品中的名言警句在英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中廣為傳誦，他的散文簡(jiǎn)潔流暢，論述精辟，重點(diǎn)突出，富有哲理。

一、讀英語(yǔ)散文的作用

一般來說，大多數(shù)英語(yǔ)散文內(nèi)容豐富，語(yǔ)言優(yōu)美，風(fēng)格迥異，可讀性強(qiáng)。閱讀英語(yǔ)散文能夠增長(zhǎng)智慧，還可以感受其中所蘊(yùn)含的豐富而深刻的哲理。具體說來，有如下作用：

（一）有助于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的寫作能力

閱讀散文對(duì)提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的寫作水平非常有益。目前，無(wú)論是英語(yǔ)專業(yè)還是非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，寫作對(duì)于他們來說，一直是聽說讀寫這四種語(yǔ)言技能中難于掌握的一項(xiàng)內(nèi)容。如何有效提高學(xué)生的書面英語(yǔ)表達(dá)能力，已成為廣大英語(yǔ)教師關(guān)注并探討的熱點(diǎn)問題之一，也是擺在他們面前亟待解決的問題。到了大學(xué)階段，學(xué)生的英文寫作水平已經(jīng)有了相應(yīng)的提高。針對(duì)給定話題來表達(dá)自己的想法似乎不成問題?？墒聦?shí)證明，效果往往不盡如人意，學(xué)生的寫作還存在以下一些問題：

一是寫的文章雖然成型，但是語(yǔ)言平淡，內(nèi)容空洞，幾乎找不到內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)。句與句之間、段與段之間的銜接過渡還存在著一些問題；二是部分學(xué)生對(duì)英漢思維方式的差異掌握得還不到位，寫作中沒有養(yǎng)成用英語(yǔ)構(gòu)思的習(xí)慣，多數(shù)按漢語(yǔ)的思維方式去寫作。還有個(gè)別學(xué)生的英文寫作幾乎就是中文的機(jī)械翻譯，通篇中式英語(yǔ)頻繁出現(xiàn)。平時(shí)習(xí)作出現(xiàn)的這些問題也直接反映在本科畢業(yè)論文的撰寫之中。一般說來，6000字左右的畢業(yè)論文對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。畢業(yè)論文寫作存在的問題主要表現(xiàn)在觀點(diǎn)不夠明確，結(jié)構(gòu)松散，語(yǔ)言表述不夠凝練，描述性的句子較多，而分析論證的方法和力度明顯不足，說理性不強(qiáng)，材料的堆砌羅列比較常見等方面。

如何彌補(bǔ)寫作中出現(xiàn)的上述不足引起了廣大英語(yǔ)教師或研究者的關(guān)注，大家提出的許多方法富有成效，但筆者認(rèn)為，比起閱讀其他文學(xué)體裁，閱讀散文不失為一個(gè)正確的選擇，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言要有輸入才有輸出，只有大量的輸入才能確保一定量的輸出。只有經(jīng)典語(yǔ)言的輸入才能保證輸出語(yǔ)言的質(zhì)量和品位。經(jīng)典英語(yǔ)的輸入、模仿、內(nèi)化是提高英語(yǔ)習(xí)作水平的根本途徑”。②散文中詞語(yǔ)的選擇，篇章結(jié)構(gòu)的布局，排比、對(duì)比、隱喻等修辭手法的運(yùn)用，對(duì)某一話題客觀冷靜的分析，獨(dú)特的文體風(fēng)格等對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力能起到極大的促進(jìn)作用。李賦寧說：“我的英語(yǔ)表達(dá)能力從這些淺易的英文作品里吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，幫助我形成了通暢、明晰的英文文體。”③諸多前人以其親身經(jīng)歷證明了自然流暢的英語(yǔ)散文閱讀對(duì)英語(yǔ)寫作水平的提高效果顯著。

（二）有助于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)

文化素養(yǎng)的提高可以有許多途徑，但大量成功的教學(xué)案例表明閱讀英語(yǔ)散文是最直接、最有效的方法之一。首先，閱讀英語(yǔ)散文有利于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者領(lǐng)略英美文化的魅力。散文形式自如、形散而神不散，它所闡述的道理能給讀者提供借鑒或啟迪。其次，閱讀英語(yǔ)散文有助于提升英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的興趣。散文中貼近生活的內(nèi)容，真摯情感的抒發(fā)，都能激發(fā)學(xué)習(xí)者的閱讀興趣，拓寬其視野，提高其對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。最后，散文閱讀能夠讓學(xué)習(xí)者感受英語(yǔ)語(yǔ)言的美妙。散文語(yǔ)言優(yōu)美流暢是其他文體所不能替代的，仔細(xì)品讀散文中的經(jīng)典語(yǔ)言，感悟其中深刻的寓意，耐人尋味。

二、閱讀英語(yǔ)散文的方法

（一）選取經(jīng)典散文

了解英語(yǔ)散文對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的作用之后，需強(qiáng)調(diào)的是英語(yǔ)散文的選取也是一門學(xué)問，閱讀材料選好了將起到事半功倍的效果。英語(yǔ)散文的閱讀一定要根據(jù)自己的興趣來選擇文本，如對(duì)人物傳記感興趣，可以選擇像普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》這類的英語(yǔ)散文范例；如果側(cè)重謀篇布局、論證的方法和精煉的語(yǔ)言，培根的《隨筆集》非常有幫助，尤其是他的《談讀書》。無(wú)論哪個(gè)版本的英國(guó)文學(xué)教材，該隨筆都被收錄其中。其中有許多關(guān)于知識(shí)、關(guān)于人生的名言警句，大多數(shù)學(xué)習(xí)者都耳熟能詳。除此之外，英語(yǔ)散文閱讀文本的選擇還要根據(jù)學(xué)習(xí)者自身的實(shí)際情況選擇恰當(dāng)難度的英語(yǔ)散文。對(duì)于語(yǔ)言基礎(chǔ)較差的學(xué)習(xí)者來說選擇較高難度的文本，無(wú)疑會(huì)打消其閱讀的積極性。

（二）注重篇章結(jié)構(gòu)

在英語(yǔ)散文的閱讀中，把握文章整體結(jié)構(gòu)很重要。通常認(rèn)為結(jié)構(gòu)是文章的“骨骼”，用黃源深教授的話說，有的散文呈蛛網(wǎng)狀，有的呈輻射狀，有的呈直線型，有的呈圓形。無(wú)論哪一種類型的散文都有其對(duì)應(yīng)的篇章結(jié)構(gòu)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者閱讀時(shí)應(yīng)把握作者的思路，注意文章開篇如何引出要闡述的問題、中間如何承上啟下、結(jié)尾是如何總結(jié)上文，點(diǎn)明主題等技巧。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要善于辨別文章的結(jié)構(gòu)是先總后分，還是先分后總；作者對(duì)相關(guān)材料是如何進(jìn)行精心的組織和周密的安排，文章如何做到首尾呼應(yīng)等。只有對(duì)上述問題做到心中有數(shù)，方能更好地把握文章的脈絡(luò)，進(jìn)而對(duì)作者要表達(dá)的思想有全面充分的理解。

（三）學(xué)習(xí)論證方法

英語(yǔ)散文在說理論辯方面別具一格。閱讀英語(yǔ)散文時(shí)，要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)散文中所運(yùn)用的論證方法，因?yàn)槌橄笏季S和邏輯推理往往是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者相對(duì)薄弱之處。散文主要通過描述法、類比法、歸納法、演繹法等方法來闡明主旨，增強(qiáng)說服力。閱讀時(shí)學(xué)習(xí)這些論證方法對(duì)學(xué)習(xí)者的英文寫作有很大幫助。以“通過對(duì)具體例證或?qū)崜?jù)進(jìn)行分析討論，概括總結(jié)出一般性結(jié)論的邏輯推理”的歸納法為例④，這種方法運(yùn)用于英語(yǔ)散文創(chuàng)作通常是先引出話題，進(jìn)而展開論述，最后水到渠成，概括總結(jié)全文。閱讀時(shí)需注意散文不同的論證方法，在寫作時(shí)就會(huì)避免出現(xiàn)諸如段落之間的銜接，缺乏過渡語(yǔ)言，邏輯性不強(qiáng)，層次不夠分明等問題。

（四）模仿背誦經(jīng)典句式

在閱讀英語(yǔ)散文時(shí)讀者還需注意對(duì)一些經(jīng)典的句式進(jìn)行有意的模仿，必要時(shí)可以做筆記，記下優(yōu)美句子，并記憶內(nèi)化。模仿經(jīng)典句式有益于鍛煉學(xué)習(xí)者的篇章策略，所謂篇章策略是指“篇章作者在篇章生產(chǎn)中根據(jù)交際目的對(duì)篇章所作的總體決策和選擇，是作者判斷選擇以何種方式，在什么程度上最好的服務(wù)于語(yǔ)言交際目的所做出的自覺的、理性的、有目的的權(quán)衡和取舍”⑤由此可見，閱讀散文時(shí)，經(jīng)典句式的模仿、理解和內(nèi)化對(duì)學(xué)習(xí)者英文寫作有很大作用。長(zhǎng)此以往，寫出符合英語(yǔ)思維習(xí)慣的英語(yǔ)文章便不再是一件難事，而且寫出來的文章往往也是一氣呵成、渾然天成。

（五）學(xué)習(xí)散文中的修辭手法

為了增強(qiáng)文章的說理性和感染力，抑或是為了便于讀者理解所闡述內(nèi)容，作者經(jīng)常會(huì)運(yùn)用一些修辭手法來增強(qiáng)文章的效果。最常見的修辭手法之一應(yīng)該是比喻，以培根的《談讀書》為例，“Some books are to be tasted，others to be swallowed， and some few to be chewed and digested……”，在這句話中，作者把讀書比作進(jìn)食東西，強(qiáng)調(diào)有些書只須讀其中的某些部分，有些只須大體涉獵，而少數(shù)則須全讀，該比喻非常生動(dòng)形象，而且說理性很強(qiáng)。英國(guó)18世紀(jì)塞繆爾?約翰遜博士在《致吉士菲爾德伯爵的一封信中》中有這樣一段話：“The shepherd in Virgil grew at last acquainted with Love， and found him a native of the Rocks.Is not a Patron， my Lord， one who looks with unconcern on a man struggling for life in the water， and， when he has reached ground， encumbers him with help？”第一句話既是一個(gè)典故，又是一個(gè)暗喻，喻指伯爵鐵石心腸，對(duì)作者當(dāng)初的求助無(wú)動(dòng)于衷；第二句諷刺了伯爵當(dāng)初拒絕資助作者編撰辭典，然而當(dāng)作者的辭典即將問世時(shí)，他卻希望作者承認(rèn)他是辭典的贊助人。因而作者說“當(dāng)有人落水，他袖手旁觀；當(dāng)此人上岸時(shí)，他卻伸手相助。這樣的人，還堪稱恩人嗎？”作者用這樣一個(gè)反問句，以及微妙的類比，筆鋒犀利地諷刺了伯爵的虛偽自私，發(fā)泄了自己的悲憤。諸如此類的修辭手法在散文中很常見，閱讀時(shí)應(yīng)引起注意，這也是寫作中值得借鑒的方法。

綜上所述，英語(yǔ)散文以其在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、文體等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)為廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者所喜愛。閱讀英語(yǔ)散文能夠提高學(xué)習(xí)者的思辨能力和邏輯推理能力以及語(yǔ)篇的駕馭能力。但是由于思想觀念、文化習(xí)俗等方面的不同，對(duì)待英語(yǔ)散文我們要進(jìn)行批判性閱讀及客觀分析，取其精華，去其糟粕，要具備這種甄別能力；其次，透過散文來提高英語(yǔ)寫作能力和增強(qiáng)文化素養(yǎng)不是短時(shí)間內(nèi)形成的，要持之以恒方能見成效；再次，模仿背誦經(jīng)典句式固然重要，但更重要的是要有自己的創(chuàng)新能力。要勤于思考，著力培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。常言道，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，只有多讀多寫，才能提高對(duì)語(yǔ)言的敏感度，增強(qiáng)語(yǔ)感。總之，高效率的散文閱讀要求學(xué)習(xí)者不但有閱讀散文的意識(shí)，而且要選擇適合自己的散文材料，更要掌握恰當(dāng)?shù)拈喿x方法。只有這樣，才能攻克聽說讀寫這四種語(yǔ)言技能中最難于掌握的一項(xiàng)內(nèi)容――英文寫作，進(jìn)而提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言綜合能力。

注釋：

①黃源深.英國(guó)散文選讀[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

②劉可紅.基于經(jīng)典英語(yǔ)模仿的大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)最簡(jiǎn)策略[J].天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（05）：67.

③陳羽綸.識(shí)途篇[M].北京：商務(wù)印書館，1999：149.

④張愛卿.大學(xué)英語(yǔ)寫作漫談[J].大學(xué)英語(yǔ)學(xué)報(bào)，1999.

⑤姚明發(fā).篇章特征與英語(yǔ)寫作教學(xué)[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（08）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭鑫.基于合作W習(xí)理論的英語(yǔ)散文課程教學(xué)[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（05）.

[2]蔣顯文，王玲.評(píng)點(diǎn)英語(yǔ)散文培養(yǎng)英專學(xué)生的思維和論證能力[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）.

[3]王海嘯.大數(shù)據(jù)時(shí)代的大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)改革[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2014（03）.

培根隨筆集范文第3篇

【摘要】班主任管理工作既是一門深?yuàn)W的學(xué)問，又是一種具有特殊文化特色的藝術(shù)。班主任作為小學(xué)生的管理者和領(lǐng)導(dǎo)、組織者，要根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)開展工作。本文闡述了班主任管理工作中可以通過精湛的語(yǔ)言藝術(shù)增強(qiáng)感召力和凝聚力、以學(xué)生為本、給予學(xué)生真誠(chéng)的關(guān)愛，有助于班主任與學(xué)生進(jìn)行心靈的交流，使班主任工作的管理藝術(shù)散發(fā)出智慧的芬芳，贏得學(xué)生的信任和尊重，發(fā)揮班主任舉足輕重的地位和作用。

關(guān)鍵詞 教育；班主任；工作藝術(shù)

要想使學(xué)生具有健康向上的思想，遵守紀(jì)律、積極學(xué)習(xí)的良好態(tài)度，班主任的管理藝術(shù)尤其重要。如何使德育工作順利進(jìn)行、培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣是至關(guān)重要的。班主任通過生動(dòng)幽默、邏輯性強(qiáng)的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和鼓勵(lì)、傳授知識(shí)，可以使班級(jí)氣氛和諧、充滿趣味性，創(chuàng)造出一種以人為本、相互尊重的學(xué)習(xí)情境，教學(xué)管理效果事半功倍。

一、精湛的語(yǔ)言 班主任工作管理藝術(shù)的基礎(chǔ)

捷克教育家夸美紐斯說：“教師的嘴是一個(gè)源泉，從那里可以產(chǎn)生知識(shí)的溪流?！眲e林斯基說：“充滿愛的語(yǔ)言，可以使勸說發(fā)出熊熊的烈焰。”對(duì)于班主任而言，精湛的語(yǔ)言藝術(shù)可以在管理過程中提高對(duì)學(xué)生的說服力、感召力、沖擊力、凝聚力；對(duì)于學(xué)生而言，教師高超的語(yǔ)言技巧似“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的綿綿細(xì)雨，不但可以讓學(xué)生欣然接受，而且還具有滴水石穿、點(diǎn)石成金的微妙力量。因此，班主任的語(yǔ)言藝術(shù)既要“言之有理，持之有據(jù)”，又要“欲語(yǔ)唯真，非真不語(yǔ)”。語(yǔ)言是情感的載體，情感是語(yǔ)言的靈魂，注入真情的語(yǔ)言藝術(shù)會(huì)使語(yǔ)言的感染力成倍地增加，有著非同一般的魅力。例如：“教師節(jié)”這一天，我依照往常走進(jìn)教室，學(xué)生們突然捧著一束鮮花來到我面前，并異口同聲的說著“祝老師節(jié)日快樂！”學(xué)生們真摯的祝福激蕩并震撼著我的心，我激動(dòng)的說：“這花真的是太美了，這應(yīng)該是世界上最美的花了，但是在我心中還有更美的——那就是我的學(xué)生?！币粡垙垹N爛的笑臉和經(jīng)久不息的掌聲是真情的回應(yīng)。真誠(chéng)是人類情感中的真金，真金不怕火煉、真誠(chéng)可以融化冰雪，班主任的工作對(duì)象是可愛的小學(xué)生，有效地運(yùn)用語(yǔ)言的滲透藝術(shù)，工作效率會(huì)得到大大提高。

二、生本教育 班主任工作管理藝術(shù)的核心

生本教育即以學(xué)生為本的教育。旨在班主任管理工作重在培根，在完全尊重學(xué)生意愿的基礎(chǔ)上，一切為了學(xué)生，做學(xué)生“生命的牧者”，讓生命自由發(fā)揮、健康成長(zhǎng)、自己燃燒。讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)、收獲學(xué)習(xí)、提高能力。生本教育家郭思樂先生在教育思想隨筆集《諦聽教育的春天》一書中的扉頁(yè)中寫道：“沒有人知道春風(fēng)的顏色，只有她吹拂過山川和田野；沒有人能夠知道教育的發(fā)生，只有當(dāng)它讓學(xué)習(xí)者的心靈揚(yáng)起風(fēng)帆；沒有知道孩子們的靈慧，只有當(dāng)他們自由的思考和實(shí)踐?！弊鹬貙W(xué)生，還課堂給學(xué)生，給學(xué)生一個(gè)舞臺(tái)，讓學(xué)生做自己生命的歌者和舞者。點(diǎn)燃學(xué)生心靈的火焰、開發(fā)潛能、自主學(xué)習(xí)，成為教育真正的主人。例如：我在班上舉行了一個(gè)活動(dòng)“假如我是班長(zhǎng)”，采取大家推選和毛遂自薦，輪流當(dāng)班長(zhǎng)，最后班會(huì)評(píng)選出表現(xiàn)最好的優(yōu)勝者給與獎(jiǎng)勵(lì)，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生感受到了應(yīng)該怎么做才是班級(jí)的主人翁。

三、傾注愛心 班主任管理學(xué)生的重要情感紐帶

魯迅先生說：“教育植根于愛”。愛是教育的靈魂，只有融入了愛的教育才是真正的教育。教育家貝特爾是這樣形容的：“教師的愛是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒；教師的愛是融融春風(fēng)，即使冰凍了的感情也會(huì)消融?！睈坌牡牧α康臒o(wú)限的，班主任在管理工作中傾注滿腔的愛心去無(wú)私的關(guān)愛學(xué)生是必須具備的素養(yǎng)，是作為班主任的神圣天職。在每接手一個(gè)班時(shí)，我都會(huì)認(rèn)真地了解每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)、個(gè)人性格、優(yōu)缺點(diǎn)、思想觀念以及結(jié)合家庭情況對(duì)學(xué)生的總體狀況有一個(gè)全面的了解，針對(duì)性的因材施教、因材施愛。對(duì)于每一位學(xué)生的“閃光點(diǎn)”給予真誠(chéng)的贊美，在鼓勵(lì)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，幫助學(xué)生改正缺點(diǎn)，這樣學(xué)生都會(huì)樂于接受，語(yǔ)言行為都會(huì)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。

例如：我在我們班對(duì)于品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生在班會(huì)上會(huì)給予全面的肯定和表?yè)P(yáng)；對(duì)于后進(jìn)生主要工作放在挖掘他們的優(yōu)點(diǎn)加以鼓勵(lì)和贊揚(yáng)、對(duì)于缺點(diǎn)表示理解他們的處境和感受上，有利于師生形成思想感情上的共鳴。時(shí)刻謹(jǐn)記：好言一句三冬暖，賞識(shí)出真才。班上有一位同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)一直是在最后幾名，在班級(jí)中更是表現(xiàn)極差、頻頻出現(xiàn)各種問題引起同學(xué)們的注意。但是他非常愛好體育，針對(duì)這名學(xué)生有體育特長(zhǎng)、表現(xiàn)欲強(qiáng)這兩個(gè)特點(diǎn)，我讓他擔(dān)任了體育委員的職務(wù)，并同時(shí)提醒他：“身為班干部！要以身作則哦！”果然這名學(xué)生不負(fù)眾望，漸漸改掉了不好的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)成績(jī)隨之有所提升，在班上起到了榜樣的作用，對(duì)于其他的后進(jìn)生是一種無(wú)言的鼓勵(lì)。

綜上所述，班主任的管理工作藝術(shù)在于機(jī)智、幽默的語(yǔ)言藝術(shù)的妙用、以學(xué)生為本、一顆真誠(chéng)的愛心的澆灌，德育之花方能盛開。加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)使學(xué)生形成正確的思想行為習(xí)慣，有助于促進(jìn)良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成。管無(wú)定法，班主任要立足于學(xué)生的特點(diǎn)上，與時(shí)俱進(jìn)，勇于發(fā)揮教育機(jī)智與創(chuàng)新，既要嚴(yán)格管理又要講究藝術(shù)性。才能提高教育質(zhì)量，并促進(jìn)小學(xué)生全方面素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)

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培根隨筆集范文第4篇

摘要：隨著中國(guó)對(duì)外交流的不斷深入，口譯在實(shí)際的交流環(huán)境中扮演的角色也越來越重要。然而，口譯不僅僅是一個(gè)信息的傳入、接受、處理、輸出的過程，而是一個(gè)以文化作為依托框架的信息加工過程，并以此來達(dá)到更好地增進(jìn)交流的目標(biāo)。因此，在英語(yǔ)口譯教學(xué)中納入對(duì)跨文化的培養(yǎng)不僅僅是口譯技能掌握的需要，也是保證交流環(huán)節(jié)準(zhǔn)確性、得體性的固有要求。

關(guān)鍵詞：口譯教學(xué) 局限性 跨文化意識(shí)

1 跨文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性

什么是語(yǔ)言？從語(yǔ)言的功能角度看，語(yǔ)言是思想和文化的載體，是人類最為重要的交際工具。語(yǔ)言產(chǎn)生于社會(huì)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社交交流，語(yǔ)言的這些特點(diǎn)就使得語(yǔ)言承載不僅僅是交際的工具，而更多的，是其本族民族文化的重要體現(xiàn)方面。很多語(yǔ)言學(xué)家紛紛指出，如果要了解一個(gè)民族的文化，語(yǔ)言是一個(gè)最佳的切入點(diǎn)。這是因?yàn)?，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展變化中的各種文化因素也會(huì)透過語(yǔ)言的歷史性變化體現(xiàn)出來，比如英語(yǔ)中的“taboo”現(xiàn)象以及宗教的產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)帶來的巨大影響。所有這些都說明，要達(dá)到英語(yǔ)口譯交流的最佳境界，必須加強(qiáng)對(duì)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，在文化知識(shí)的背景下實(shí)現(xiàn)更好的交流效果。

國(guó)際上著名的口譯專家Danie Gile曾經(jīng)說過：“譯員就是演員，藝術(shù)性地將從原語(yǔ)中接收到的相關(guān)信息，在舞臺(tái)上傳遞給聽眾?！边@里所說的藝術(shù)性，便是強(qiáng)調(diào)口譯人員不僅僅是死板的翻譯機(jī)器，而是對(duì)錄入的信息進(jìn)行有效性的加工處理者，而這加工處理的工具便是口譯人員自身對(duì)語(yǔ)言背后相關(guān)文化的熟練掌握程度。

王佐良也說過：“翻譯里最大的困難是什么呢？就是兩種文化的不同，在一種文化里頭不言而喻的東西，在另一種文化里頭卻要花費(fèi)很大的力氣去解釋?！睆囊陨现T多內(nèi)容中，我們不難看出，只有切實(shí)地加強(qiáng)英語(yǔ)口譯教學(xué)中對(duì)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，我們才能克服交流中的障礙，更好地掌握口譯技術(shù)，打造口譯藝術(shù)，促進(jìn)中外交流。

2 當(dāng)前跨文化意識(shí)在英語(yǔ)口譯教學(xué)中的局限性

2.1 目前英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)對(duì)知識(shí)的應(yīng)用趨于被動(dòng)，使現(xiàn)有的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)難以滿足口譯交流的目標(biāo)對(duì)口譯人員提出的高要求。實(shí)際的口譯知識(shí)習(xí)得應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)動(dòng)態(tài)的過程，即教師不但要從知識(shí)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教授，還要幫助學(xué)生獲得固有的口譯技能及操作原則。然而，面對(duì)著世界全球化的不斷深入，現(xiàn)代世界的一切事物都在不斷地發(fā)展著，現(xiàn)有的知識(shí)體系如果不能隨著時(shí)代的變化、文化的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)使得學(xué)生掌握的文化背景知識(shí)與時(shí)代脫節(jié)，再加上本身實(shí)際口譯訓(xùn)練的不足，就更加難以達(dá)到高水平口譯的要求。

2.2 口譯及相關(guān)文化知識(shí)的實(shí)踐性應(yīng)用得不到有效的重視。口譯不僅僅是一個(gè)翻譯的過程，也是一個(gè)在相關(guān)文化知識(shí)指導(dǎo)下的非自發(fā)性、能動(dòng)性的交流過程。但是，英語(yǔ)口譯教學(xué)中常常忽略了實(shí)踐性教學(xué)的重要性。很多學(xué)生的文化知識(shí)儲(chǔ)備十分豐富，但是一旦進(jìn)行口譯演練，往往無(wú)從下手。因此，在英語(yǔ)口譯教學(xué)中我們不但要注意知識(shí)的傳授，在文化與口譯技能的結(jié)合應(yīng)用的前提下，也不能忽視增加實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累。

2.3 知識(shí)系統(tǒng)離散化，方向性不明確。當(dāng)前英語(yǔ)口譯教學(xué)中的知識(shí)系統(tǒng)往往是廣泛而方向性缺失，就文化現(xiàn)象而解釋，沒有突出來教學(xué)中最有意義的文化核心。雖然，由于多種因素的限制，我們不可能全面地而又深入的把握一種語(yǔ)言背后其文化的各個(gè)方面，但是，我們必須把握住其文化的價(jià)值內(nèi)核。比如英語(yǔ)，從語(yǔ)言學(xué)角度，它便從屬于印歐語(yǔ)系，而在印歐文化中的大多數(shù)民族都會(huì)側(cè)重于抽象思維，理性思考，邏輯性強(qiáng)。所以類推而來，便可知道英美文化的特點(diǎn)了。相比之下，中國(guó)文化則更注重形象思維，側(cè)重直觀感受，講究意境。這無(wú)疑對(duì)我們的口譯交流提供了重要的借鑒意義。另外，在把握文化的核心中，還包括對(duì)文化的價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，比如“fame”一詞，在培根的隨筆集殘篇《of fame》中應(yīng)在該譯為《論謠言》，而不是《論名聲》。因?yàn)樵谠~源中，“fame”一詞產(chǎn)生于羅馬神話中一個(gè)制造謠言的女神的名字，所以就具有的貶義的色彩。這些都是透過語(yǔ)言現(xiàn)象去挖掘其語(yǔ)言背后文化內(nèi)涵的核心所得到的。這也就要求，英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的文化內(nèi)容不能過于泛化，而應(yīng)該有目標(biāo)、有條理、有重心，真正地起到對(duì)學(xué)生口譯知識(shí)習(xí)得的指導(dǎo)性作用。

3 英語(yǔ)口譯教學(xué)的相關(guān)性建議

就怎樣加強(qiáng)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，Byram認(rèn)為首先應(yīng)該學(xué)習(xí)文化，在掌握相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，深入理解文化現(xiàn)象的前因后果，對(duì)文化的內(nèi)涵作出相關(guān)解釋，最后親身進(jìn)入到文化環(huán)境中去感受，提升并完善自己，最終完成跨文化教學(xué)。除此之外，語(yǔ)言教育學(xué)家林汝昌也指出，文化的導(dǎo)入可以分為三個(gè)階段，即：消除外語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在的理解以及應(yīng)用的文化障礙、較為系統(tǒng)的文化導(dǎo)入、引入更為廣泛的文化內(nèi)容。參考后者的分類方法，我們可以提出以下的指導(dǎo)性建議：

3.1 消除外語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在的影響理解和使用的文化障礙。在十九世紀(jì)中后期，著名的語(yǔ)言測(cè)試學(xué)家Lado曾經(jīng)在《Language Testing》中把語(yǔ)言能力分為語(yǔ)音、句法、詞匯以及文化四個(gè)部分。他從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的分析角度為我們英語(yǔ)口譯教學(xué)的措施開展提供了重要的參考性意義。首先，我們可以在初級(jí)階段引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的詞匯或者是詞組后面的文化內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生自主去思考。然后，在選材上多擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量，比如New York times諸類的權(quán)威性報(bào)刊，把握時(shí)代的變化，不斷地更新完善學(xué)生的文化和技能知識(shí)的儲(chǔ)備系統(tǒng)。

3.2 有系統(tǒng)地文化知識(shí)導(dǎo)入。這需要我們明確教學(xué)的目的，保證方向性明確。比如在社交禮儀的相關(guān)知識(shí)環(huán)節(jié)中，我們需要引導(dǎo)學(xué)生樹立“思維差異”的觀念，正確把握文化內(nèi)涵的不同。比如，在中國(guó)文化中，“老年人”只是指年齡較高的一組社會(huì)群體，意義偏于中性。但是在英語(yǔ)中，則是指年紀(jì)大、毫無(wú)用處的人。另外，在宴請(qǐng)禮儀文化中，中國(guó)人通常會(huì)說“招待不周，多多包涵”，但是這種謙虛的表達(dá)方式在英美文化中不被認(rèn)可的。他們會(huì)想，招待不周，為什么還要請(qǐng)我們呢？還有，在生活禮儀方面，英語(yǔ)歐美人更加傾向于表達(dá)自己的直觀感受，因此他們更愿意接受別人的贊美，并回之以“Thank you”，而不是中國(guó)性思維反應(yīng)：“No,I can do it better．”

3.3 廣泛性知識(shí)的導(dǎo)入。在這一環(huán)節(jié)中，我們不能一味地側(cè)重對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。因?yàn)榭谧g的交流本來就是一個(gè)雙向性的過程，而且加上中國(guó)近年來國(guó)際地位的提升，綜合國(guó)力的顯著提升，我們也必須注重對(duì)中國(guó)文化的把握。中國(guó)諸多的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、寓言以其獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)口譯人員的翻譯水平也提出了新的要求。比如“千里之行始于足下”就可以翻譯為“a thousand-li journey begins with the first step”而不能僅僅局限于其字面的意思。推行廣泛性知識(shí)的導(dǎo)入，要求我們既要區(qū)別兩種文化中的不同，又要尋找文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有這樣才能真正地將口譯推到藝術(shù)的境界。

4 結(jié)語(yǔ)

口譯人員，作為交際雙方的媒介，在不同的文化中穿梭，必須具有高度的文化意識(shí)和敏感度才能更好地促進(jìn)口譯的交流過程。在日常的口譯教學(xué)中，我們要實(shí)施實(shí)踐性家教學(xué)，使得學(xué)生更多地接觸到相關(guān)語(yǔ)境，獲得經(jīng)驗(yàn)的積累，而不僅僅是對(duì)書本文化知識(shí)的把握。通過以上指導(dǎo)性建議的開展，可以引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確額文化學(xué)習(xí)意識(shí)，增加文化敏感度，克服文化交流中的相關(guān)障礙，最終真正地提高口譯水平。

參考文獻(xiàn)

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培根隨筆集范文第5篇

――育邦

列夫?托爾斯泰說，每個(gè)人的心靈深處都有著只有他自己理解的東西，而美國(guó)總統(tǒng)威爾遜又說，理解絕對(duì)是養(yǎng)育一切“友誼之果”的土壤。在我們這個(gè)時(shí)代，要想真正地理解一位詩(shī)人或一位藝術(shù)家的精神世界，理解他的作品，是多么困難而又奢侈的一件事。育邦在《如何瞬間消滅耗子民族？》一文中同樣談到“理解”：“我相信我自己也是一名理解毀滅者。我們無(wú)法清晰地解釋，理解障礙來自我們自身”，我亦深信此話。育邦理解了卡夫卡、博爾赫斯、佩索阿、普魯斯特、策蘭等大師，可是又有多少他的“讀者”真正理解他文學(xué)精神的隱秘與深遠(yuǎn)呢。理解一個(gè)詩(shī)人，必須努力回溯到他的歷史與記憶中去，進(jìn)入到他的詩(shī)意言詞與人文思想中去，去探究他的過去、現(xiàn)在與未來。而當(dāng)你真正理解了一個(gè)人，你同樣也會(huì)成為一個(gè)智識(shí)上的受益者――你同樣也會(huì)被“他者”理解。正如培根所言，一個(gè)人從另一個(gè)人的諫言中所獲得的光明，比從他自己的理解力、判斷力中所得到的光明更加干凈純粹。

育邦，無(wú)疑是我們同代詩(shī)人中的又一位杰出代表。他在文藝領(lǐng)域里，有著多重身份的轉(zhuǎn)換。他的寫作，無(wú)論是詩(shī)歌，還是小說和隨筆，呈現(xiàn)出一種博學(xué)而豁達(dá)的大家風(fēng)度，一種融現(xiàn)代性與古典性于一身的文學(xué)范例，并且他的寫作已進(jìn)入到我們這個(gè)時(shí)代肉身最隱痛的部位，“進(jìn)入到更深的黑暗之中”（木朵評(píng)語(yǔ)）;他就像一個(gè)太極高手，在一種漫不經(jīng)心的套路中，氣定神閑地通過一些實(shí)驗(yàn)文本、隱秘高妙的技藝以及天真質(zhì)樸、大智若愚的人生超然態(tài)度，治服文學(xué)名利場(chǎng)上那些道貌岸然的偽君子與游蕩者，這是育邦為何能夠贏得不同時(shí)代的詩(shī)人與作家持久關(guān)注與尊重的重要原因。正如詩(shī)人、作家韓東評(píng)價(jià)育邦時(shí)說：“育邦是一個(gè)獨(dú)自寫詩(shī)的人，讀書、寫作構(gòu)成了他現(xiàn)實(shí)之外的另一種秘密的生活。他的詩(shī)因此也與流行相異，而與書本暗合，在文雅、唯美的修辭中內(nèi)心的激情穿越而過，有時(shí)甚為動(dòng)人。育邦的寫作告訴我們，詩(shī)歌對(duì)于人心的撫慰效用，一顆孤獨(dú)謙卑之心對(duì)于詩(shī)歌的重要。”詩(shī)人朵漁甚至洞察到育邦詩(shī)歌寫作的一些秘密之處：“他對(duì)詩(shī)歌史上的大師序列有深刻的洞悉，對(duì)形式感有兒童玩具般的不滿和沉溺的熱情。他的探索通常在兩個(gè)方向上展開：一條通往個(gè)人主義的牛角尖，一條通往藝術(shù)史上的死胡同。他樂此不疲。一旦他開始書寫他所熟悉的江南事物，一種溫潤(rùn)的書卷氣又撲面而來?！?/p>

大學(xué)時(shí)代，育邦在幾位作家老師的引導(dǎo)下，他在對(duì)東西方文學(xué)的現(xiàn)代性有了較多的涉足與了解的同時(shí)，同時(shí)也在深入學(xué)習(xí)東西方文學(xué)大師的寫作技巧，其中有一種讓他一直堅(jiān)持到今天的寫作技藝，即“仿寫”，而“仿寫”并不完全是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它早已存在于東西文化傳統(tǒng)之中。還有一種比“仿寫”更為高超的技藝，是“偽托”。這種技藝的真?zhèn)髋c奧妙，同樣被育邦掌握得爐火純青。這種偽托的寫作技法，從某種角度來說，就是寫作者故意在文本中設(shè)置的“障眼法”，給讀者在閱讀過程中設(shè)置智力與辨識(shí)障礙的同時(shí)，而有力地增強(qiáng)文本的“合法性”與“真實(shí)性”，淡化或遮蔽原作者的身份與隱秘。育邦在大學(xué)時(shí)代掌握的這種“獨(dú)門絕技”促使他在未來的寫作中，經(jīng)常使用這種“偽托”的寫作手法，比如他的組詩(shī)《名人傳》、《抄古逸詩(shī)三首》、《倉(cāng)央嘉措遺逸之作》、《薄伽梵說》、《特隆世界詩(shī)選》等。育邦在組詩(shī)《特隆世界詩(shī)選》（八首）中有一段“偽托”的注釋：“阿根廷人博爾赫斯和卡薩雷斯在20世紀(jì)中期通過秘密文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)了特隆世界，并撰寫了《特隆，烏克巴爾，奧爾比斯?忒蒂烏斯》，通過深入研究，我發(fā)現(xiàn)特隆世界也存在一些詩(shī)歌，姑且抄錄之，時(shí)為2010年8月至12月”。這一段注釋，即是讀者閱讀這一組詩(shī)歌的關(guān)鍵所在與秘密通道，同時(shí)也是詩(shī)人通過“偽托”的技藝來表達(dá)自己想要表達(dá)詩(shī)人的思想與情懷。育邦這種寫作技藝在詩(shī)歌中大量使用的現(xiàn)象，在當(dāng)代詩(shī)人中間是極為罕見的，同時(shí)應(yīng)該引起詩(shī)歌批評(píng)家的重視與關(guān)注。什么是“特隆世界”？“烏克巴爾”在哪里？要想知道這個(gè)答案，我們必須了解博爾赫斯寫于1940年的短篇小說《特隆，烏克巴爾，奧爾比斯?忒蒂烏斯》描述的和想要表達(dá)的是什么。博爾赫斯在此小說中高超地使用了“偽托”技巧，他在小說中描繪了一個(gè)叫“特隆”的幻景新世界，并且“靠一面鏡子和一部百科全書發(fā)現(xiàn)了”烏克巴爾，而想真正找到“烏克巴爾”，又是如此曲折迷離，在那樣的一個(gè)世界里，沒有名詞，但有無(wú)人稱動(dòng)詞，特隆的文化只包含一種科學(xué)：心理學(xué);但是，就是這樣的一個(gè)前“烏托邦”世界，它卻是存在的，真實(shí)的，到處可以挖掘到關(guān)于語(yǔ)言與智慧的化石與廢墟，并且這些化石與廢墟不斷地被人類再毀滅，再?gòu)?fù)制。可以肯定地說，育邦這一類使用“偽托”的詩(shī)歌作品，正是他樂于進(jìn)行語(yǔ)言與心理實(shí)驗(yàn)的心血之作，詩(shī)歌先鋒性極強(qiáng)的智識(shí)之作，如果沒有一定現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)的讀者是無(wú)法進(jìn)入到育邦的“詩(shī)歌之核”，或者說，“偽托”的寫作，其實(shí)是一種難度寫作，智識(shí)寫作。我們可以想象，育邦在真誠(chéng)地通過這種難度寫作的方式，在向他喜愛的詩(shī)人、作家博爾赫斯致敬，從而也讓進(jìn)入到一個(gè)僅僅屬于自己的“特隆世界”。這或許，也是詩(shī)人最純粹的詩(shī)歌精神表達(dá)。

論及育邦的寫作，不能不提及他2004年12月出版的小說集《再見，甲殼蟲》（。育邦在序言中有一段奇特的回憶，回憶他與一個(gè)叫“甲殼蟲”的女孩的邂逅經(jīng)歷，這是一段感人至深的傳奇故事，至今仍在我的腦海里回蕩：

我的愛情只有一天。等我第二天再到溪邊的時(shí)候，再也沒有見到甲殼蟲。第三天，第四天，一直到第十天，我總在那個(gè)我們相逢的傍晚時(shí)分站在我們見面的地方等她，但她再也沒有出現(xiàn)。我還清晰地記得八年前的那個(gè)黃昏，我記得她的淚水像花一樣綻開在水面上……我記得我對(duì)她的承諾：“我要為你寫一本書，我知道未來的書將是我們惟一的紐帶。

“這本書”就是《再見，甲殼蟲》。五年后，這本書變成了《體內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)》。七年后，這本書變成了《憶故人》。十年后，這本書又成了《潛行者》。仿佛這些書名，潛意識(shí)里都與那個(gè)“甲殼蟲姑娘”的深度意象有著神秘關(guān)聯(lián)。作為詩(shī)人的育邦，在其小說集的序言中講述了一個(gè)邂逅一位叫“甲殼蟲”的女孩的“故事”，并且這個(gè)關(guān)涉“文學(xué)”與“愛情”的隱喻故事如此深遠(yuǎn)地影響他的寫作與文學(xué)記憶，不能不引起我們的思忖與猜想。我們?cè)倏丛?shī)集《憶故人》中的一首同題詩(shī)《憶故人――在宋朝，送一無(wú)名詩(shī)人乘舟沿江入蜀》（2006）。在我想來，這個(gè)“故人”可以是一位逝世的詩(shī)人，也可以是一位離別的友人，同樣還可以大膽地想象這個(gè)“故人”也許是詩(shī)人曾經(jīng)比較親密的異性，或者是詩(shī)人記憶中的一位精神知己的混合而成“隱喻載體”。而在此文，我是愿意把這個(gè)“故人”想象成育邦文學(xué)記憶與人生記憶中的“甲殼蟲”?！肮嗜恕彪x去之后，“她”變成了“他”，少女變成了男人，溪流變成了山河;或者說，甲殼蟲變成了詩(shī)人，詩(shī)人重新回到岸上，詩(shī)人的內(nèi)心變得越來越寬廣，并且開始了一場(chǎng)有關(guān)“自由”與“黑暗”的戰(zhàn)爭(zhēng)，甲殼蟲少女自此給詩(shī)人引上了一條語(yǔ)言的、詩(shī)意的“迷津之路”（“天際之外”），“暗黑之路”。

通讀詩(shī)人育邦的詩(shī)歌作品，有一個(gè)詞出現(xiàn)的頻率是相當(dāng)高的，這個(gè)詞就是：“黑暗”。這個(gè)詞，在詩(shī)人第一部詩(shī)集《體內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)》的第一首詩(shī)《夜有多深》即已出現(xiàn)（那是十三年前，育邦時(shí)年26歲），這個(gè)詞在長(zhǎng)詩(shī)《薄伽梵說》中甚至出現(xiàn)五次之多，足以看出詩(shī)人對(duì)“黑暗”這個(gè)修辭意象的迷戀程度。正如詩(shī)人在詩(shī)中埋下的深度隱喻：“一種‘黑洞’理論，也許可以解釋”它。這個(gè)詞，在育邦看來，它既不是具體隱喻時(shí)代的社會(huì)性符號(hào)，又不是遁入人類精神絕對(duì)虛空的黑洞，它在詩(shī)人的詩(shī)歌中真實(shí)地存在著，它是詩(shī)人個(gè)體精神的深度體驗(yàn)與哲學(xué)探險(xiǎn)，所以它可以在愉悅中穿行，可以在中掙扎，可以像銀河一樣詩(shī)意地廣袤地流淌，我把育邦的這種極富憂郁氣息的“暗黑詩(shī)學(xué)”特征，我把這種詩(shī)學(xué)稱之為僅僅屬于他個(gè)人的“甲殼蟲詩(shī)學(xué)”。

是什么構(gòu)成與支撐育邦的“甲殼蟲詩(shī)學(xué)”呢？首先必須讓讀者了解本文賦予“甲殼蟲”的語(yǔ)義與寓意。甲殼蟲，是鞘翅目昆蟲的俗稱，它們的體色多呈紅褐色至深黑褐。甲殼蟲天性只產(chǎn)一個(gè)卵，然后從糞堆里把它滾到陰涼處。古代埃及人把甲殼蟲的這種習(xí)性比喻為上帝在天空中滾著太陽(yáng)行走，賦予地球以生命。甲殼蟲就成了生命繁衍的吉祥物。在古埃及的文化體系中，更是被尊稱為“圣甲蟲”，在古埃及眾神之中，它的地位超然存在。在這里，甲殼蟲是一種充滿智慧與神性的動(dòng)物，它既可以在地上行走，又可以在水中游泳，同時(shí)還可以在空中飛行。有一種俗稱“獨(dú)角仙”的甲殼蟲，威武，霸氣。獨(dú)角仙因?yàn)橛兄蹓延辛Φ囊恢华?dú)角，角頂端又分叉，故稱獨(dú)角仙。所有的人類中心主義論者總是習(xí)慣于把昆蟲分為益蟲與害蟲，甲殼蟲也不例外。但是我認(rèn)為，在自然界中，任何動(dòng)物均有它存在的合理性與邏輯性。但是，在此文中，我樂意賦予育邦“甲殼蟲詩(shī)學(xué)”的“有害性”，那就是――它永遠(yuǎn)是“平庸的敵人”，平庸詩(shī)學(xué)的敵人。因此，“甲殼蟲詩(shī)學(xué)”在此指代一種有著頑強(qiáng)生命力的持有暗黑精神的詩(shī)學(xué)，它是屬于那些獨(dú)立的“潛行者”所倡導(dǎo)的詩(shī)學(xué)，它既持有幽深廣博的詩(shī)學(xué)以外的文化基因，又持有強(qiáng)大的詩(shī)歌語(yǔ)言造血機(jī)能;它既強(qiáng)調(diào)呈現(xiàn)詩(shī)歌的純正技藝與古今貫通，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)詩(shī)人詩(shī)意棲居的“幽暗傳統(tǒng)”與現(xiàn)實(shí)世界的“荒謬性”，從而在人性的詩(shī)學(xué)中倡導(dǎo)懷疑精神;因此，這種詩(shī)學(xué)暗藏著“自我覺醒，自我顛覆”的不斷漸進(jìn)的詩(shī)學(xué)理想。

縱觀育邦的全部詩(shī)歌，我們可以發(fā)現(xiàn)，幾乎有三分之一的詩(shī)歌涉及“夜晚”（“黑夜”）場(chǎng)景，甚至有一部分詩(shī)歌可以看出詩(shī)人就是在夜間創(chuàng)作的，事實(shí)上很多詩(shī)人都習(xí)慣于在暗黑的混沌的世界中思考一切。對(duì)于詩(shī)人來說，“他離不開黑暗”，他的“夜晚”是“不可褻瀆的夜晚”，甚至他像詩(shī)人曼杰什坦姆一樣，不忍心翻開這世界殘酷的秘密，也不愿看到自己在黑夜中淬火的勞碌，詩(shī)人“總是在夜晚/尋找一些輕佻的事實(shí)/和黑暗帶來的鎮(zhèn)靜劑/作為入睡前的安慰/落雨聲并未停止/于我而言，則像靜默的電臺(tái)/持續(xù)著揪心的等待……”（《生意人》[2008]），這足以說明，這些詩(shī)，像詩(shī)人自身的憂郁氣質(zhì)一樣，早已浸染上了暗黑氣質(zhì)。詩(shī)人的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)一直有一種對(duì)抗，他不想做一個(gè)文抄公，一個(gè)刀筆吏，可是現(xiàn)實(shí)卻又讓詩(shī)人不得不在終極理想與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之間進(jìn)行回旋與妥協(xié)，抑或一個(gè)俗世的玩笑，就算是告別“體制研究所”，詩(shī)人仍然不能擺脫“暗黑”的命運(yùn)，而詩(shī)人真正的獨(dú)立情懷，也就是漢娜?阿倫特所言：“拒絕平庸之惡”。事實(shí)上，這種暗黑的命運(yùn)，不僅僅是個(gè)人的命運(yùn)，也是人類的命運(yùn)，動(dòng)物的命運(yùn)，甚至是宇宙的命運(yùn)，詩(shī)人于是寫道：“沿著黑夜的隧道持續(xù)奔跑/ 直到陷入夢(mèng)的沼澤/ 他拼命用雙手扒開一條壕溝/ 也許是砌出一條堤岸吧”（《沿著黑夜的隧道持續(xù)奔跑》（2008），亦如詩(shī)人里爾克的吟唱：“我喜歡這夜。不，不是夜，而是這夜的開端，夜的這句長(zhǎng)長(zhǎng)的起始句……”。

從寫作時(shí)段來看，“2008―2010”，無(wú)疑是育邦詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)高峰期，詩(shī)人相繼出版詩(shī)集《體內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《憶故人》。這三年期間，育邦寫出了《名人傳》、《西塘紀(jì)事》、《雜詩(shī)》、《福音書斷章》、《特隆世界詩(shī)選》、《秒興八首》、《薄伽梵說》、《春天通信》等一大批優(yōu)秀長(zhǎng)詩(shī)和組詩(shī)，另外像《憶故人》、《夜有多深》、《八字山上》、《體內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《像阿萊夫在品嘗孤獨(dú)》等經(jīng)典短詩(shī)在朋友中間廣為傳誦。從這一時(shí)期的作品來看，他的讀者會(huì)有一個(gè)明顯感受，就是可以讀出他詩(shī)歌內(nèi)在的孤獨(dú)感與語(yǔ)言潔癖，而且一以慣之地堅(jiān)持他的抒寫特征，他的暗黑詩(shī)學(xué)――甲殼蟲詩(shī)學(xué)。在隨著詩(shī)人的思想逐步走向成熟大氣的同時(shí)，他對(duì)世界的質(zhì)疑，對(duì)語(yǔ)言的敏感度，也在不斷提升。詩(shī)人不再一味地俯首，他開始關(guān)注到，一個(gè)詩(shī)人的“孤獨(dú)”不能僅僅建立在情感渲瀉與才華泛濫上，而更多的是體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)客觀世界的切入、反芻與轉(zhuǎn)換，對(duì)自然、社會(huì)、人生的再思考，不再盲從和滿足于先驅(qū)者們的時(shí)代性思想及其個(gè)體精神的誘惑力，從而讓自己學(xué)會(huì)質(zhì)疑和廢黜，讓詩(shī)意的言詞陷入更深的孤獨(dú)之中，陷入更深的黑暗之中。育邦在《全球化背景下的批評(píng)》一文中，借懷念蘇珊?桑塔格之際，質(zhì)疑了她對(duì)加繆的批評(píng)與誤讀，這種在敬畏大師的同時(shí)卻又敢于質(zhì)疑大師的勇氣與自信，足見育邦日常閱讀的深度與廣度，或者說，他已經(jīng)在自己的詩(shī)學(xué)理念中，開始學(xué)會(huì)理性辨識(shí)“他者”的聲音和“世界”的聲音，哪些聲音是可靠的，哪些聲音是可疑的，哪些聲音將變?yōu)樗某ＷR(shí)與養(yǎng)分。

“2014―2015”，則是育邦創(chuàng)作的第二個(gè)高峰期，在此期間，詩(shī)人除了創(chuàng)作出大量的詩(shī)作之外，還出版了隨筆集《潛行者》、《附庸風(fēng)雅》?？v觀育邦創(chuàng)作的所有詩(shī)歌，包括他唱和友人的贈(zèng)詩(shī)與游記詩(shī)，均很少采用敘事的手法來記述詩(shī)人的人生軌跡，而是十分巧妙地把自己的人生記憶，抑或“體內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，融化于詩(shī)行之中。正如保羅?瓦萊里所言說：“文學(xué)的歷史不應(yīng)當(dāng)只是作家的歷史，不應(yīng)當(dāng)寫成作家或作品的歷史，而應(yīng)當(dāng)是精神的歷史，既包括生活者，也包括消費(fèi)者”，而詩(shī)人從某種意義上說，就是一個(gè)“生產(chǎn)消費(fèi)者”。如果說在第一個(gè)創(chuàng)作高峰期，詩(shī)人的作品中或多或少還存在一些可讓讀者挑剔的瑕疵，那么從詩(shī)人的第二個(gè)創(chuàng)作高峰其所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中來整體觀察，詩(shī)藝日益成熟精湛，謙卑有余，霸氣十足，甚至也可以讀出詩(shī)人淡定閱世的現(xiàn)代性與古典從容，可以讀出詩(shī)人精神上的“還鄉(xiāng)意識(shí)”（育邦：《中年》）。

育邦近年的詩(shī)歌創(chuàng)作，有著濃郁的還鄉(xiāng)意識(shí)，這種“還鄉(xiāng)”，尤其體現(xiàn)在他與詩(shī)人之間應(yīng)酬與唱和的大量詩(shī)作中，比如《雨中過華不注，訪趙孟\不遇――兼致風(fēng)華、夫剛、散皮》、《秋風(fēng)辭――追和蘇野詩(shī)，在掃葉樓遙想龔賢》、《富春山居圖――過黃公望隱居地，兼致立波、陳鏗兄》、《不知迷路為花開――謁李義山墓園》、《鑒山堂記――與德武李暉同游鑒山堂有感，并呈小海、臧北》等。育邦的“還鄉(xiāng)”不僅僅是回到潰敗的自然中去，回到歷史的寂靜與深遠(yuǎn)中去，他還在努力回到“自我”中去，試圖回到“古典山水”的懷抱里，詩(shī)人們常常雅集于人文山水與古典記憶中，其實(shí)就是試圖以一種現(xiàn)代人的謙卑與無(wú)知向先賢致敬、追懷與學(xué)習(xí)，這種姿態(tài)就是詩(shī)人的另一種精神還鄉(xiāng)：“向后眺望”;甚至，我愿意把育邦這種游記詩(shī)稱為“訪古詩(shī)”或“還鄉(xiāng)詩(shī)”。育邦近年來在這種“還鄉(xiāng)詩(shī)”詩(shī)中呈現(xiàn)的“精神還鄉(xiāng)”意識(shí)在我看來，仍然是“甲殼蟲詩(shī)學(xué)”的銳意進(jìn)取，這種意識(shí)讓我們更加清晰地看到育邦詩(shī)學(xué)觀念與獨(dú)立姿態(tài)日趨成熟。透過詩(shī)人在“還鄉(xiāng)詩(shī)”中設(shè)置的詩(shī)意迷障（借古喻今），可以讀出詩(shī)人“精神還鄉(xiāng)”的孤獨(dú)、高潔與清遠(yuǎn)（育邦：《與商略訪王陽(yáng)明故居》）。

育邦是一個(gè)習(xí)慣于“向后眺望”的詩(shī)人?！跋蚝筇魍?，既意味著向古代先賢學(xué)習(xí)，向西方文學(xué)大師致敬，同時(shí)也意味著對(duì)時(shí)代記憶的追溯與沉思;“向后眺望”，又是詩(shī)人創(chuàng)作中潛在的精神脈落，它不是直線，它是曲折迂回的，終點(diǎn)可以回到起點(diǎn)，唯有不停地向后眺望，詩(shī)人更容易找到自我，找到塵世間遺落的詩(shī)意與美德。詩(shī)人因此在創(chuàng)作中不斷對(duì)自己的寫作經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)學(xué)理念進(jìn)行反省、鞏固與倔升，同時(shí)又在未來的抒寫生涯中清醒地樹立個(gè)體的詩(shī)學(xué)辯識(shí)度與路碑。育邦2015年11月創(chuàng)作的《危險(xiǎn)的中年》中有這樣的句子：“夜深時(shí)/ 琴自鳴/ 葉自落/ 中年的面影從茶水中浮現(xiàn)出來”，這樣的句子在他八年前創(chuàng)作的《潛的樣子》中得到回應(yīng)：“空蕩蕩的大廳里沒有偶像/ 看不到他/ 卻隱約聽到他的琴聲”，甚至我們還可以在《六月十四日與元峰登棲霞山》一詩(shī)中得到更深層的呼應(yīng)。