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人與自然論文范文第1篇

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭?ài)彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國(guó)家沒(méi)有平等自由，美德自然就無(wú)所存在；沒(méi)有美德，何來(lái)所謂的自由；沒(méi)有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也。”國(guó)家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過(guò)教育途徑來(lái)完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國(guó)家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國(guó)家性義務(wù)就是熱愛(ài)自己的祖國(guó)。因此，培養(yǎng)熱愛(ài)國(guó)家的理想型愛(ài)國(guó)公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國(guó)家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛(ài)國(guó)公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過(guò)個(gè)人與國(guó)家即部分與整體的關(guān)系來(lái)最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過(guò)思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛(ài)國(guó)的氣氛，并借助于愛(ài)國(guó)主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀(guān)對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

1.道德教育的目標(biāo)。

道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀(guān)所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過(guò)對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來(lái)鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛(ài)孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過(guò)分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來(lái)越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來(lái)卻全部累積到他身上?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。

道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類(lèi)情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識(shí)水平和能力，鍛煉人的意志。這無(wú)疑也會(huì)給我們以重要啟示。

3.道德教育的方法。

為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對(duì)“愛(ài)彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國(guó)道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。

三、盧梭的道德教育觀(guān)對(duì)我國(guó)德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示

盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)我國(guó)目前的功利性問(wèn)題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系多元化困境與未來(lái)道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。

1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。

隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒(méi)有完全建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國(guó)當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來(lái)諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專(zhuān)業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無(wú)法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國(guó)目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。

2.核心價(jià)值體系的缺失———社會(huì)道德體系的多元化。

人與自然論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：自然環(huán)境，依賴(lài)性，發(fā)展

 

自然環(huán)境是和社會(huì)環(huán)境相對(duì)的一個(gè)概念，有著廣義與狹義之分。狹義的自然環(huán)境是指與人所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括地理位置、氣候、土壤、山脈、河流、植物、動(dòng)物、礦藏等。廣義的自然環(huán)境指除了人類(lèi)社會(huì)之外的各種自然物質(zhì)、能量、信息的因素所構(gòu)成的一個(gè)整體系統(tǒng)。人總是生活在一定的自然環(huán)境之中，人的生活和發(fā)展與自然環(huán)境息息相聯(lián)，都要受到自然環(huán)境的影響和制約，離開(kāi)了自然環(huán)境，個(gè)人乃至整個(gè)類(lèi)將失去生存和發(fā)展的根基，人也將不復(fù)存在。因此，自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)前提。

一、自然環(huán)境是人生理發(fā)展不可或缺的自然條件

人作為自然存在物，有其自然屬性，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人源于自然。這一事實(shí)決定了人永遠(yuǎn)不能割斷自身同自然之間的聯(lián)系。人從自然中輸入物質(zhì)、能量和信息，經(jīng)過(guò)加工、處理和轉(zhuǎn)化來(lái)滿(mǎn)足自身的需要，形成自己的體力和智力；同時(shí)人也向自然界輸出物質(zhì)和信息，影響和改變自然界。這個(gè)輸入和輸出關(guān)系，就是人和自然的實(shí)際聯(lián)系。它說(shuō)明人只是在與自然的相互聯(lián)系中依靠自身的智慧和勞動(dòng)，從自然界那里獲得物質(zhì)、能量和信息借以維持自身的生存和發(fā)展。承認(rèn)人的肉體存在的客觀(guān)性就必然承認(rèn)維持這種存在、滿(mǎn)足這種生物組織生理需要的合理性。因此，人有自然需要。自然需要簡(jiǎn)言之也就是維持人的生命存在的生物需要、生理需要。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就提到，“在一定意義上，吃、喝、性行為等等，也是真正的人的機(jī)能；男女之間的關(guān)系，是人和人之間最自然的關(guān)系。”[1](P87)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出：“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提哲學(xué)論文，這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。”[2](P31)恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[3](P574)

人的這些生理需要的滿(mǎn)足最終需要通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)的形式來(lái)滿(mǎn)足雜志網(wǎng)。而自然環(huán)境是包括在物質(zhì)資料生產(chǎn)其中的，是物質(zhì)資料生產(chǎn)賴(lài)以發(fā)展的基礎(chǔ)。作為物質(zhì)資料生產(chǎn)賴(lài)以發(fā)展的基礎(chǔ)，自然環(huán)境在其中發(fā)揮著怎樣的作用呢？恩格斯曾指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變成財(cái)富。”[4](P77)馬克思則進(jìn)一步指明勞動(dòng)過(guò)程所具有的三個(gè)要素，即勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。馬克思這里所說(shuō)的勞動(dòng)對(duì)象，指的即是自然環(huán)境中的森林、土地、礦藏、河流等因素。在馬克思看來(lái)，自然環(huán)境是作為生產(chǎn)力要素之一的勞動(dòng)材料或勞動(dòng)對(duì)象而進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的。作為生產(chǎn)力的要素之一，自然環(huán)境首先對(duì)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生直接的影響，并進(jìn)而通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)間接地影響人類(lèi)社會(huì)生活的其他方面。正因?yàn)槿绱耍R克思強(qiáng)調(diào)“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)，指人們的生理特征和人們所遇到的各種自然條件以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5](P220)

其實(shí)，人和自然之間具有原始的內(nèi)在一致性，從人的生命存在看，人依靠自然界而生活；從肉體方面來(lái)說(shuō)，人和動(dòng)物一樣，靠無(wú)機(jī)界生活；從人的生命活動(dòng)看，人的生命活動(dòng)以自然界為基石，人的生命活動(dòng)的能力在某種意義上也是以自然界為第一資源，自然界不僅是人的直接的生活資料，而且是人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具。人類(lèi)的勞動(dòng)對(duì)象如土地、樹(shù)木、礦石等，都是自然界提供。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1](P53)馬克思繼而寫(xiě)道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[1](P36)自然環(huán)境是自然的有機(jī)整體，它為人生理的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，我們?cè)谡務(wù)撊说陌l(fā)展時(shí)不能漠視自然環(huán)境的作用，塑造良好的自然環(huán)境成了促進(jìn)人全面發(fā)展的必備物質(zhì)條件。

二、自然環(huán)境為人的精神文化發(fā)展提供重要保證

人的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的、具體的、全面的和動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是在一定的時(shí)間和空間中展開(kāi)和完成的，這既是一個(gè)歷史形成和發(fā)展的過(guò)程，又是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境中形成和發(fā)展的過(guò)程。良好的自然環(huán)境在人的精神文化的發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價(jià)值功能，它是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，打上了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的印記，是人類(lèi)文明的凝聚和體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又為人的發(fā)展提供重要保證。

首先，自然環(huán)境滿(mǎn)足人享受自然美的精神需求。愛(ài)美是人的本性哲學(xué)論文，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。自然之美并不是人主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，更不是自然中的事物觸發(fā)人的審美“細(xì)胞”而產(chǎn)生的“幻覺(jué)”，自然之美是某種自然的存在，是大自然的一些屬性，諸如它的顏色、味道、棱角、線(xiàn)條等，它們是直接地呈現(xiàn)自己。良好的自然環(huán)境為人提供了客觀(guān)的審美對(duì)象，喚起了人們的審美情趣和美感，給人營(yíng)造了美的氛圍，以美的氣息凈化著人的心靈世界。

其次，自然環(huán)境還是科學(xué)活動(dòng)的對(duì)象，作為人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)象的自然，同樣存在于人類(lèi)的科學(xué)活動(dòng)之中。“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”[1](P56)克思把“科學(xué)活動(dòng)”看作人類(lèi)的一種活動(dòng)，是“生產(chǎn)的一些特殊的方式”。科學(xué)活動(dòng)的首要內(nèi)容是認(rèn)識(shí)自然，從“精神上掌握自然”，然后在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中“驅(qū)使自然力”為人類(lèi)服務(wù)。

最后，建構(gòu)良好的自然環(huán)境還會(huì)引發(fā)人們?cè)趦r(jià)值觀(guān)念、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，有助于人形成文明、健康、科學(xué)的生活方式和消費(fèi)方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展。良好的自然環(huán)境的建設(shè)會(huì)使人領(lǐng)略到大自然本身的美，人在審美活動(dòng)中又會(huì)自覺(jué)意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)于人的發(fā)展的意義，將維護(hù)自然美內(nèi)化為自身的價(jià)值理念，從而對(duì)自然環(huán)境給以呵護(hù)，用美的原則塑造自然環(huán)境，使自然環(huán)境更美，使人與自然更加和諧。正是在這種人與自然、主體與客體、感性與理性和諧統(tǒng)一的自由自覺(jué)的審美活動(dòng)中，人與自然環(huán)境始終保持著良性互動(dòng)，兩者在交互作用中都能得到全面的發(fā)展。在今天自然資源已經(jīng)十分有限的情況下，工業(yè)化時(shí)代的奢侈浪費(fèi)的生活方式，不僅超越了自然界的支付能力，造成生態(tài)平衡被破壞，而且也給人自身形成很大壓力，打破了人自身發(fā)展的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了不少難以治愈的“文明病”。人的全面發(fā)展并不意味著對(duì)物欲過(guò)分追求。人并不是庸俗的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，不能為滿(mǎn)足貪得無(wú)厭的物質(zhì)欲望不惜掠奪自然資源，置自然資源枯竭和環(huán)境退化而不顧。作為具有理性的個(gè)體應(yīng)該朝著既有利于自然發(fā)展，又有利于人的身心發(fā)展的目標(biāo)努力，重視良好的自然環(huán)境的建構(gòu)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、保護(hù)自然環(huán)境，為人的發(fā)展?fàn)I造條件

從某種意義上講哲學(xué)論文，自然環(huán)境因素就是人發(fā)展的基礎(chǔ)因素。這就好比個(gè)人的發(fā)展是粒種子，那么“環(huán)境”就是土壤。種子很重要，土壤更重要。沒(méi)有好的土壤，再好的種子也是白搭。要想種子茁壯成長(zhǎng)，就必須有塊肥沃的土壤雜志網(wǎng)。這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理。我們要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先也必須要打造這樣一塊肥沃的最適宜“種子”生長(zhǎng)的“土壤”，這就要保護(hù)我們賴(lài)以生存的自然大環(huán)境。

近些年來(lái)，我們賴(lài)以生存的自然大環(huán)境出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題：空氣污染嚴(yán)重、世界性水源危機(jī)、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄等等，表面是天災(zāi)，在這天災(zāi)的背后是人禍，特別是傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和掠奪式的資源開(kāi)發(fā)超過(guò)了自然環(huán)境合理的承載能力，使得空氣、水、土地、生物等環(huán)境要素遭到嚴(yán)重的破環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)維持生命的功能退化，資源支撐能力下降。所有這一切已經(jīng)說(shuō)明，人類(lèi)的破壞行為正在將自然界驅(qū)趕到一種生態(tài)死亡的絕境中，同時(shí)也使自己陷入一種十分危險(xiǎn)的境地。人與自然的對(duì)抗，不僅直接關(guān)系到整個(gè)類(lèi)的發(fā)展，而且也關(guān)系到我們每一個(gè)人的身心健康，所以必須走出當(dāng)前人與自然緊張的狀態(tài)，保護(hù)我們賴(lài)以生存的自然大環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

（一）樹(shù)立人與自然和諧相處的自然觀(guān)

人與自然對(duì)抗，源于極端的人類(lèi)中心主義，是將人與自然的對(duì)立絕對(duì)化和極端化的結(jié)果。人類(lèi)的許多災(zāi)難最深層的原因就在于人與自然相互對(duì)抗的自然觀(guān)。這種對(duì)抗既是社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)果，同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步程度不夠的結(jié)果，因?yàn)檫@種人與自然對(duì)抗的自然觀(guān)不是從來(lái)就有的，也不是永恒存在的，必將為人與自然和諧的生態(tài)自然觀(guān)所代替。走出極端的人類(lèi)中心主義，強(qiáng)化環(huán)境倫理意識(shí)，既承認(rèn)自然工具價(jià)值，同時(shí)又要承認(rèn)其內(nèi)在的價(jià)值，這既是當(dāng)今人類(lèi)減少種種災(zāi)難的基本途徑，又是人全面發(fā)展的必然之路。

（二）改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀(guān)

要從根本上使人與自然的關(guān)系從沖突走向和諧，必須放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀(guān)，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。所謂經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是指人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日趨符合生態(tài)規(guī)律要求，日益實(shí)現(xiàn)在生態(tài)上合理的過(guò)程，其本質(zhì)和核心內(nèi)容是：使基于勞動(dòng)過(guò)程引發(fā)的人與自然之間物質(zhì)代謝及其產(chǎn)物，逐步比較均衡、和諧，順暢與平穩(wěn)地融入自然生態(tài)系統(tǒng)自身的物質(zhì)代謝之中的過(guò)程。因此，只有發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，才能徹底克服人與自然的尖銳對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為人更好的發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。

（三）樹(shù)立科學(xué)文明的消費(fèi)觀(guān)

盡管非典、禽流感等繼續(xù)威脅著人類(lèi)，然而野生動(dòng)物的口腹之欲仍未杜絕。因此，倡導(dǎo)文明飲食文化哲學(xué)論文，樹(shù)立科學(xué)健康的消費(fèi)觀(guān)，有利于人與自然的和諧，有利于個(gè)人發(fā)展，同時(shí)也利于子孫后代。

（四）加強(qiáng)環(huán)境立法，增強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法力度

協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，保護(hù)自然大環(huán)境，除了依靠經(jīng)濟(jì)手段，建立新的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，樹(shù)立新的可持續(xù)消費(fèi)觀(guān)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)等等，還必須借助于法制手段，建立和健全環(huán)境法制機(jī)制，使自然環(huán)境的保護(hù)有法可依、有法必依。

（五）加強(qiáng)生態(tài)教育，提高人們的生態(tài)意識(shí)

人們?cè)趯?duì)工業(yè)文明的反思中，認(rèn)識(shí)到要對(duì)工業(yè)文明中人與自然的關(guān)系進(jìn)行撥亂反正，把人與自然的尖銳對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧統(tǒng)一，還必須實(shí)施和推行教育改革，發(fā)展生態(tài)教育事業(yè)，提高人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)，這才是保護(hù)自然環(huán)境的根本長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。生態(tài)化教育是和構(gòu)建未來(lái)生態(tài)文明相一致的新型教育體系，它可以分為學(xué)校生態(tài)教育和公眾生態(tài)教育。對(duì)于學(xué)校而言，要以生態(tài)文明觀(guān)為指導(dǎo)，致力于解決教育過(guò)程中人類(lèi)與自為自然之間的時(shí)代性矛盾，從而致力于培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質(zhì)的新人。對(duì)于公眾教育而言，要致力于提高公眾的綠色意識(shí)和參與生態(tài)環(huán)保的自覺(jué)性，積極參與解決人類(lèi)與自然之間產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，從而推動(dòng)生態(tài)文明的形成和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

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[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

人與自然論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]住宅空間仿生原理仿生設(shè)計(jì) 綠色設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU725 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）03-0199-01

一.研究中國(guó)住宅仿生設(shè)計(jì)的目的和意義

1.目的

住宅仿生設(shè)計(jì)能對(duì)住宅空間進(jìn)行更加合理的分配，仿生設(shè)計(jì)能體現(xiàn)了人們對(duì)自然世界的追求，體現(xiàn)了對(duì)大自然的畏懼之心。仿生設(shè)計(jì)能夠更好的促進(jìn)人與建筑，人與自然之間的交流，對(duì)住宅空間的結(jié)構(gòu)、功能、材料、光照等更加有效的利用，實(shí)現(xiàn)仿生設(shè)計(jì)與綠色設(shè)計(jì)的結(jié)合。

2.意義

隨著時(shí)代的進(jìn)步物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是人們所追求的消費(fèi)模式，更多的是心理需求的消費(fèi)。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計(jì)能引導(dǎo)人們更多的去體驗(yàn)大自然，使得人們從冰冷的飛機(jī)、火車(chē)等高科技產(chǎn)品中脫離出來(lái)，擺脫機(jī)器的呆滯和鋼鐵的冷漠。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計(jì)能創(chuàng)造出人與自然界的更好融合，讓人在這種居住環(huán)境下能與自然和生活有和諧共生的感覺(jué)。仿生物形態(tài)的設(shè)計(jì)是在對(duì)大自然奇妙的生物體，包括動(dòng)物、植物、微生物、人類(lèi)等所具有的典型外部形態(tài)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，尋求對(duì)住宅居住空間環(huán)境的突破與創(chuàng)新。將仿生設(shè)計(jì)與居住空間環(huán)境的結(jié)合，不僅僅能將自然與居住環(huán)境、家居環(huán)境的融合，也是為了讓人們享受自然與生物帶給人們的神奇，提升居住空間的趣味性。

二.對(duì)中國(guó)住宅仿生設(shè)計(jì)的闡述

1.住宅仿生設(shè)計(jì)內(nèi)涵

住宅仿生設(shè)計(jì)的內(nèi)容是在對(duì)住宅空間內(nèi)生活樂(lè)趣、生活意境的追求。人與自然和諧共生的設(shè)計(jì)理念。使得住宅設(shè)計(jì)從“量變”到“質(zhì)變”的過(guò)程。健康、舒適、安全、經(jīng)濟(jì)的住宅也是建造師必須妥善解決的重任。

2.住宅仿生設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

（1）節(jié)能。生命來(lái)自于自然，但自然高于生命。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的日益發(fā)展能源的劇烈消耗已經(jīng)不容在忽視。住宅仿生設(shè)計(jì)利用建筑空間本身的特征與太陽(yáng)光照保存最佳角度，使得光照更大的高效利用。利用建筑空間本身的特征實(shí)現(xiàn)風(fēng)能與水資源的再利用。從而更高效的實(shí)現(xiàn)自然資源的再利用，住宅仿生設(shè)計(jì)有三個(gè)特點(diǎn)：

（1）節(jié)能；

（2）環(huán)保；

（3）舒適。

3.住宅仿生設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源

（1）大自然

或許是出自于對(duì)大自然的畏懼或是人類(lèi)對(duì)大自然的向往，大自然自古以來(lái)就是畫(huà)家、工匠、設(shè)計(jì)家的靈感源泉。大自然四季更迭、變幻莫測(cè)，正如蒂芙尼創(chuàng)始人查爾斯路易斯蒂芙尼所說(shuō)的“大自然是我們最好的設(shè)計(jì)師?！岸放频臍v代大師史隆伯杰、柏瑞迪、畢加索等人則將自然之美定格于設(shè)計(jì)之中”圣家族大教堂又簡(jiǎn)稱(chēng)為圣家族教堂，由西班牙著名設(shè)計(jì)師、建筑師安東尼奧高迪設(shè)計(jì)，高迪曾說(shuō)過(guò)“直線(xiàn)屬于人類(lèi)，而曲線(xiàn)歸于上帝”在大自然中是沒(méi)有直線(xiàn)存在的，是無(wú)處不在的優(yōu)美曲線(xiàn)。圣家族教堂的設(shè)計(jì)靈感正是來(lái)至于大自然最后讓建筑回歸于大自然。

“中國(guó)畫(huà)里鄉(xiāng)村”宏村是一座仿生學(xué)建筑牛形水系的古村落，有八百多年的歷史。人居與自然的巧妙結(jié)合，山水間襯托著徽派建筑的精與巧，構(gòu)成一幅完美的中國(guó)山水畫(huà)。

（2）生物的生命結(jié)構(gòu)

正是人們畏懼自然，憧憬自然.所以仿生設(shè)計(jì)已經(jīng)越碓匠晌未來(lái)生活的主流方向，住宅仿生設(shè)計(jì)綠色設(shè)計(jì)，而綠色設(shè)計(jì)最主要的方向就是節(jié)能和能源再利用，在空中收集的雨水能再利用？這是真的呢～受沙漠甲蟲(chóng)崎嶇不平的殼、仙人掌上刺的不對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)和豬籠草光滑表面的啟發(fā)，哈佛大學(xué)的研究人員，結(jié)合多種生物體的特性設(shè)計(jì)出一種高性能仿生材料，可更為有效地從空氣中收集水，不僅解決了干旱和缺水的需求同時(shí)也為仿生住宅設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)提供了更有力的證據(jù)。

四.仿生住宅設(shè)計(jì)的未來(lái)前景分析

1.分析現(xiàn)代的家庭居住空間現(xiàn)狀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，居住空間環(huán)境已經(jīng)越來(lái)越不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，在大多數(shù)的社區(qū)商品房中，住宅面積有限、使用功能不能滿(mǎn)足居住者的需求，住宅空間缺少個(gè)性化。我參考了許多文獻(xiàn)和做了充分的調(diào)研總結(jié)了仿生住宅空間環(huán)境現(xiàn)狀的特點(diǎn)

（1）設(shè)計(jì)風(fēng)格的個(gè)性化與多樣化

（2）居住空間的合理利用，空間功能更加完善

（3）對(duì)居住用戶(hù)的心里需求

2.分析仿生住宅設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)

優(yōu)點(diǎn)：

（1）能合理的分配功能與住宅空間的最大化

（2）能培養(yǎng)個(gè)人與大自然的交流同時(shí)節(jié)能環(huán)保

（3）能通過(guò)模仿學(xué)習(xí)生物的結(jié)構(gòu)使得住宅空間更加合理化

（4）能增進(jìn)人與人、人與自然的融合性

缺點(diǎn)：

（1）前提投入和研究造價(jià)過(guò)高

（2）因?yàn)樵煨偷奶厥庑詫?dǎo)致施工不宜把控

（3）與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)性不一致

3.分析仿生住宅設(shè)計(jì)的未來(lái)

隨著當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展住宅仿生設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅僅能滿(mǎn)足人們對(duì)住宅空間設(shè)計(jì)的要求，同時(shí)也是滿(mǎn)足大自然對(duì)住宅空間的設(shè)計(jì)要求，住宅仿生設(shè)計(jì)是更能反映出人們適應(yīng)時(shí)代的要求。住宅仿生設(shè)計(jì)的未來(lái)是會(huì)有很多的曲折與困難，但是我相信住宅仿生一定是未來(lái)住宅空間設(shè)計(jì)的需求和趨勢(shì)。

五.結(jié)語(yǔ)

最后，在此謝謝顧遜老師，在顧老師的幫助下順利完成畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文，正是顧老師對(duì)我們嚴(yán)格要求和對(duì)論文和我個(gè)人認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度認(rèn)，讓我不僅僅順利完成了論文同時(shí)也對(duì)于設(shè)計(jì)有了更深的了解和啟發(fā)，的幫助使我收益匪淺，謝顧老師對(duì)我的輔導(dǎo)。

在論文的寫(xiě)作過(guò)程中顧老師幫助了我解決了很多的困惑和難題論文能夠及時(shí)完成在這里標(biāo)示由衷的感謝。

參考文獻(xiàn)

[1] 張凱雷.探討仿生設(shè)計(jì)在住宅燈具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014，（12）：117.

[2] S.MichaelEvans，田陽(yáng).居學(xué)社區(qū)：具有凝聚力的學(xué)生居住社區(qū)之機(jī)遇[J].住區(qū)，2011，（06）：29-37.

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人與自然論文范文第4篇

在中學(xué)生物教材中，有許多供教師進(jìn)行生態(tài)觀(guān)教育的素材。在教學(xué)中我們應(yīng)緊扣教材進(jìn)行宣傳、講解生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的重要性，幫助學(xué)生形成和建立生態(tài)觀(guān)。這不僅是素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)方面，同時(shí)也關(guān)系到這一代人以后在生活中對(duì)自然環(huán)境的影響。教師如何緊扣具體教材進(jìn)行生態(tài)觀(guān)教育？例如

（1）植物緒論中講到什么是生物？可結(jié)合花木叢生的秀麗山川，人與自然的和諧共處這張掛圖說(shuō)明人類(lèi)生存和發(fā)展依靠自然資源、自然環(huán)境。

（2）講到綠色植物光合作用、呼吸作用、蒸騰作用時(shí)應(yīng)給學(xué)生講明植物對(duì)生態(tài)環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，植物為人類(lèi)提供了食品、能源、氧氣；植物的根可固土防沙防風(fēng)等。

（3）在講授《根對(duì)水分和無(wú)機(jī)鹽的吸收》時(shí)，可滲透到重金屬污染物隨植物水分和無(wú)機(jī)鹽吸收進(jìn)入植物體，并通過(guò)食物鏈危害人體健康。

（4）動(dòng)物教材中海洋魚(yú)類(lèi)一節(jié)內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生了解我國(guó)海洋生態(tài)系統(tǒng)面臨的困境：近海域受到不同程度的污染，生態(tài)破壞已經(jīng)比較嚴(yán)重。由于污染和生態(tài)破壞導(dǎo)致沿海、近海海洋生物物種減少，漁業(yè)資源衰退，質(zhì)量下降。

（5）在《生物圈是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)》內(nèi)容中，讓學(xué)生探討“生物圈2號(hào)”失敗的原因，使學(xué)生意識(shí)到進(jìn)行環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。作為生物教師，應(yīng)不斷挖掘教材中涉及的環(huán)保內(nèi)容，進(jìn)行擴(kuò)充，適時(shí)的滲透環(huán)保意識(shí)，這樣才能在潛移默化中，達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的目的。

二、剖析我國(guó)環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)以地大物博、資源豐富著稱(chēng)于世。我國(guó)土地面積約等于40個(gè)英國(guó)，17個(gè)法國(guó)，26個(gè)日本，位居世界第三。然而我們?nèi)司孛娣e僅有1.3畝。為了生活，我們與植物爭(zhēng)奪地皮，與動(dòng)物爭(zhēng)奪食物，使我國(guó)動(dòng)植物資源遭到破壞；為了生存大力發(fā)展工業(yè)，使淡水、海水污染，使土壤、大氣污染。結(jié)果，當(dāng)今地球雨林正以每年175公里的速度消失，40多種魚(yú)類(lèi)因污染和過(guò)度捕撈瀕臨滅絕，每年約有2.8億人淪為生活在空氣混濁的城市。環(huán)境資源是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的條件，人們?cè)谏钍茏匀簧鷳B(tài)破壞帶來(lái)的苦難之后認(rèn)識(shí)到：只有合理利用資源，保護(hù)生態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)從中央到地方對(duì)環(huán)境保護(hù)日趨注重，1992年我國(guó)就出席了首次《聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議》，把每年6月5日定為環(huán)保日，并在每年的這一天以一定主題宣傳人與自然。通過(guò)對(duì)環(huán)境現(xiàn)狀的分析和環(huán)境保護(hù)的措施介紹，使學(xué)生懂得我們所生活的地球是怎樣一個(gè)環(huán)境，同時(shí)要讓學(xué)生明白我們國(guó)家關(guān)于環(huán)境治理，環(huán)境保護(hù)的決心和舉措。

三、開(kāi)展多樣化教學(xué)活動(dòng)

教學(xué)活動(dòng)中，為了讓學(xué)生更進(jìn)一步了解我們周?chē)h(huán)境現(xiàn)狀，教師可以組織學(xué)生實(shí)地調(diào)查生活周?chē)鷳B(tài)環(huán)境，在調(diào)查基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)“環(huán)境保護(hù)小論文”，“調(diào)查報(bào)告”或在學(xué)校內(nèi)設(shè)立“環(huán)境宣傳專(zhuān)欄”。通過(guò)這些活動(dòng)引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境保護(hù)的進(jìn)一步思考。在學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合實(shí)際確定“環(huán)境保護(hù)小論文”、“調(diào)查報(bào)告”等主題，確定調(diào)查的地點(diǎn)、時(shí)間、要求，讓學(xué)生實(shí)地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果和調(diào)查中自己的認(rèn)識(shí)、體會(huì)以“環(huán)境保護(hù)小論文”、“調(diào)查報(bào)告”形式書(shū)寫(xiě)出來(lái)。調(diào)查中可以請(qǐng)家長(zhǎng)參與，一方面幫助學(xué)生完成調(diào)查，另一方面達(dá)到環(huán)境保護(hù)宣傳目的。例如在耿馬縣，可對(duì)糖廠(chǎng)等進(jìn)行調(diào)查，了解污染物、污染源對(duì)水質(zhì)、土壤、植被、農(nóng)業(yè)的破壞和影響，并訪(fǎng)問(wèn)環(huán)境保護(hù)局，了解我縣主要環(huán)境問(wèn)題，防污措施及執(zhí)行情況，從而寫(xiě)出有據(jù)有理的小論文和調(diào)查報(bào)告，在小論文和調(diào)查報(bào)告中提出合理化建議，呼吁全縣人民重視環(huán)境保護(hù)。通過(guò)環(huán)保主題的各種活動(dòng)開(kāi)闊學(xué)生視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)際能力，在接受生態(tài)觀(guān)教育中，熱愛(ài)我們的大自然，在保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)中養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)。

四、聯(lián)系生活實(shí)際

人與自然論文范文第5篇

論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀(guān)對(duì)于我們確立科學(xué)發(fā)展觀(guān)視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對(duì)生命進(jìn)化不同方向的智慧選擇。它反對(duì)人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價(jià)值觀(guān)來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

一、后現(xiàn)代生態(tài)觀(guān)的定義，起源與演變

(一)定義

后現(xiàn)代生態(tài)觀(guān)，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)理論，批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)重新定位人類(lèi)，重新看待人類(lèi)在世界中的生存位置。認(rèn)為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對(duì)其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類(lèi)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)繁榮，實(shí)際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類(lèi)下一代的生存權(quán)利換取，以地球的生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的。而最終，將反過(guò)來(lái)傷害人類(lèi)自身，導(dǎo)致人類(lèi)作為一個(gè)物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀(guān)反對(duì)人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價(jià)值觀(guān)來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀(guān)和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀(guān)察、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自然，技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系;以尋求人，自然，社會(huì)和諧的可持續(xù)發(fā)展。

(二)起源

20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)革命的興起促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，同時(shí)也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來(lái)城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年，德國(guó)哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，在該書(shū)“大地倫理”一章中，提出，為了保護(hù)“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個(gè)生命共同體中，人類(lèi)只是“普通的成員和公民”

(三)演變

20世紀(jì)80年代，“地球第一”的概念已經(jīng)形成，許多哲學(xué)家、科學(xué)家以自己獨(dú)特的思考方式論證自己的環(huán)境價(jià)值觀(guān)念，提出自己的環(huán)境保護(hù)方式，并開(kāi)始確立起相對(duì)穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學(xué):設(shè)計(jì)新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動(dòng)物權(quán)利理論方面的重要著作《動(dòng)物權(quán)利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專(zhuān)著《環(huán)境問(wèn)題的倫理學(xué)》。生態(tài)哲學(xué)的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)哲學(xué)。深層生態(tài)哲學(xué)的目的在于克服西方二元論哲學(xué)，摧毀西方哲學(xué)關(guān)于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和制度。所以，生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)是人們?cè)谧匀弧夹g(shù)—社會(huì)的關(guān)聯(lián)中加強(qiáng)對(duì)我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟?lèi)基礎(chǔ)的反思。在技術(shù)的運(yùn)用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會(huì)發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。

我國(guó)學(xué)者余謀昌在《生態(tài)哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)生態(tài)哲學(xué)的特點(diǎn)作了概括:“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀(guān)，它用生態(tài)學(xué)整體性觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察現(xiàn)實(shí)事物和解釋現(xiàn)實(shí)世界。生態(tài)哲學(xué)是一種新的方法論。它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維?！?/p>

生態(tài)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)對(duì)人與自然的關(guān)系、人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀(guān)與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進(jìn)行深刻的反思和深層的改造。如一些生態(tài)哲學(xué)家指出的，“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學(xué)從現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值新觀(guān)念，對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀(guān)念，對(duì)人與自然環(huán)境作出新的觀(guān)照與思考，促進(jìn)人類(lèi)與自然界和諧相處，推動(dòng)人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

二、整體性的生態(tài)倫理思想

有機(jī)整體觀(guān)是后現(xiàn)代生態(tài)觀(guān)的一個(gè)基本主張，它認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物是聯(lián)結(jié)在一起的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互依賴(lài)，整個(gè)世界是一個(gè)生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關(guān)，其他物種的存在狀態(tài)關(guān)乎人類(lèi)的生存質(zhì)量。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對(duì)的，聯(lián)系才是基本的。有機(jī)整體論也被稱(chēng)為新有機(jī)論，是一種生態(tài)主義世界觀(guān)。它強(qiáng)調(diào)有機(jī)創(chuàng)造性、內(nèi)在聯(lián)系性，力圖克服現(xiàn)代性的機(jī)械觀(guān)和二元論方法，主張內(nèi)在關(guān)系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機(jī)整體觀(guān)承認(rèn)物種的獨(dú)特性和價(jià)值，但沒(méi)有將價(jià)值總體化和絕對(duì)化，與絕對(duì)生物中心主義不同的是，它承認(rèn)人的特殊性并對(duì)之有適度的凸顯，在這種世界觀(guān)看來(lái)，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)也向這個(gè)星球注人了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經(jīng)驗(yàn)。人際關(guān)系和人類(lèi)的創(chuàng)造力所特有的享樂(lè)的特性具有獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)在價(jià)值。我們是自然不可分割的一部分，這一點(diǎn)絲毫不有損于我們已實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的獨(dú)到之處。

在生態(tài)學(xué)中，人的悲劇性的弱點(diǎn)是人類(lèi)中心主義(與生態(tài)中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養(yǎng)、侵害、剝削每一自然事物的強(qiáng)迫癥。另一位美國(guó)學(xué)者查爾斯·詹克斯也于1986年發(fā)表《什么是后現(xiàn)代主義?》，明確指出后現(xiàn)代主義世界觀(guān)承認(rèn)全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。到了1989年，英國(guó)學(xué)者史蒂文·康納將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想:人們已經(jīng)以各種方式指出，生態(tài)學(xué)思想是后現(xiàn)代思想，因?yàn)樗皇且覀儗⑽幕c自然的關(guān)系設(shè)想為同一的、附屬的或?qū)α⒌?，而是要我們將其設(shè)想為動(dòng)態(tài)的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國(guó)出現(xiàn)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義聲稱(chēng):生態(tài)學(xué)為后現(xiàn)代世界觀(guān)提供了最基本的要素。

后現(xiàn)代主義從解構(gòu)轉(zhuǎn)向建構(gòu)時(shí)，其生態(tài)學(xué)維度已經(jīng)逐漸生長(zhǎng)起來(lái)。生態(tài)批評(píng)既是這種成長(zhǎng)的結(jié)果，又是其內(nèi)在動(dòng)力。作為聚焦于文學(xué)的生態(tài)學(xué)實(shí)踐，作為建設(shè)性的后現(xiàn)代的一支理論勁旅，它將現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)即機(jī)械自然觀(guān)、單一性的男性精神、經(jīng)濟(jì)主義意義觀(guān)等視為現(xiàn)代性危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的深層根源，并對(duì)之進(jìn)行了深刻的反思和檢省。在深人發(fā)掘這些作為現(xiàn)代性的深層思想基礎(chǔ)的各種理念、因素與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，它倡導(dǎo)有機(jī)自然觀(guān)、恢復(fù)女性的文化象征，標(biāo)舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀(guān)，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機(jī)，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。其目的，是想探尋恢復(fù)生態(tài)、救贖人類(lèi)的理想之路。

后現(xiàn)代生態(tài)觀(guān)的批判目標(biāo)是單一性的現(xiàn)代性世界觀(guān)。對(duì)現(xiàn)代性世界觀(guān)的深層思想根基的檢省和批判，構(gòu)成了這一思潮的主要內(nèi)容。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代性危機(jī)尤其是現(xiàn)代精神的危機(jī)，與男性精神的單向度膨脹擴(kuò)張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴(yán)重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間的關(guān)系的緊張和惡化，時(shí)至今日，這種單面精神仍在繼續(xù)產(chǎn)生著影響，而且，它在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比以往任何時(shí)候都具有更大的破壞性。美國(guó)后現(xiàn)代主義思潮的代表人物大衛(wèi)·雷·格里芬批評(píng)笛卡爾式的自然觀(guān)說(shuō):按這種觀(guān)念，“在決定對(duì)待自然的方式時(shí)，人類(lèi)的欲望及其滿(mǎn)足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學(xué):人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價(jià)值;上帝明確地規(guī)定了世界應(yīng)由我們來(lái)統(tǒng)治(實(shí)質(zhì)上是‘掠奪’)。

后現(xiàn)代主義則傾向于把人類(lèi)當(dāng)作自然的一部分，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與其他物種之間連續(xù)性的親緣關(guān)系。生物和生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，包括生物因素、環(huán)境因素及它們的關(guān)聯(lián)性，都是相互依賴(lài)的。因而，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀(guān)強(qiáng)調(diào)自然世界本身的“內(nèi)在價(jià)值”，要求將道德關(guān)懷的對(duì)象從社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)生命和自然世界。激進(jìn)的生態(tài)中心主義者甚至說(shuō)寧愿殺死一個(gè)人而非一條蛇，也就是說(shuō)，對(duì)于自然生態(tài)平衡的維護(hù)來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為某些瀕危物種的保護(hù)，其意義更有甚于某個(gè)社會(huì)成員的保護(hù)。

生態(tài)倫理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)為許多環(huán)境主義者所認(rèn)可，被當(dāng)作判斷人對(duì)環(huán)境的行為是否正當(dāng)?shù)膬r(jià)值基礎(chǔ):如美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說(shuō)的，“一件事情當(dāng)它傾向于保持生物群體的整體性、穩(wěn)定性和美時(shí)就是對(duì)的，反之則是錯(cuò)的”。和傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，生態(tài)中心倫理學(xué)的激進(jìn)之處表現(xiàn)在它對(duì)所謂的人類(lèi)中心主義的激烈批判上。

由此可見(jiàn)生態(tài)中心倫理學(xué)和傳統(tǒng)倫理學(xué)差別之大。生物中心主義者則體現(xiàn)了類(lèi)似于佛教眾生平等的觀(guān)念，以此與形形的人類(lèi)中心論或人類(lèi)優(yōu)越論抗衡。生物中心主義者認(rèn)為，既然動(dòng)物賦有與人一樣的感覺(jué)痛苦與快樂(lè)的能力，那么也就理所當(dāng)然地賦有與人同等的生存權(quán)利。英國(guó)學(xué)者彼得·辛格論證說(shuō):“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂(lè)，那么拒絕關(guān)心它的苦樂(lè)就沒(méi)有什么道德上的合理性。不管一個(gè)存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂(lè)看得和其他存在物的苦樂(lè)同樣重要。”

準(zhǔn)確地理解評(píng)價(jià)國(guó)外不同派別的生態(tài)學(xué)與生態(tài)倫理思想對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。

三、科學(xué)發(fā)展觀(guān)視域中的人與自然的關(guān)系追求的是以?xún)r(jià)值論為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理思想

倫理學(xué)的基礎(chǔ)是價(jià)值論。價(jià)值論講內(nèi)在價(jià)值也講外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值是說(shuō)事物X自身就是好的，就是目的，無(wú)須借助其他尺度來(lái)衡量;它自身就是尺度。這種價(jià)值顯然就是人，也只有人。而外在價(jià)值剛好相反，它是指事物Y相對(duì)具有內(nèi)在價(jià)值的事物X而具有的意義，或被認(rèn)為是好的;它的價(jià)值是由后者經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)所賦予的，后者是其價(jià)值有無(wú)、高低和正負(fù)的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會(huì)實(shí)踐中與之相遇的自然界或自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值問(wèn)題。自然界對(duì)人所具有的外在價(jià)值用馬克思的話(huà)說(shuō)就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類(lèi)性”;這種本性或?qū)傩噪S著人的全面發(fā)展也會(huì)變得日益豐富，換句話(huà)說(shuō)，外在價(jià)值是隨著內(nèi)在價(jià)值的提高而不斷增值的。環(huán)境保護(hù)論者說(shuō)的“大地的價(jià)值”、“森林的價(jià)值”等等應(yīng)該指的是森林或土地相對(duì)于人(即內(nèi)在價(jià)值)的外在價(jià)值。價(jià)值論總應(yīng)是人本主義的，它認(rèn)為只有人才是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的。這種人類(lèi)中心論至今沒(méi)有修正的必要，而且今天西方大多數(shù)生態(tài)倫理觀(guān)仍是這個(gè)意義上的人類(lèi)中心主義。

從人類(lèi)中心論的價(jià)值論出發(fā)仍然可以持對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的態(tài)度或立場(chǎng)。它的兩個(gè)基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價(jià)值以及無(wú)限多樣的可能性，同時(shí)也是人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此我們應(yīng)為了自身發(fā)展的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益更好的利用它，保護(hù)它。這就是把人與自然的關(guān)系當(dāng)成人與家園的關(guān)系。2)屬于人的自然在歷史和社會(huì)中中介著人與人的關(guān)系，人對(duì)自然萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系實(shí)際上都是人與人(現(xiàn)實(shí)的他人、他民族、古人與未來(lái)的人)的利用關(guān)系。因此，應(yīng)本著尊重基本人權(quán)和各民族平等發(fā)展權(quán)、尊重人類(lèi)共同文明的原則處理有關(guān)自然、生態(tài)和環(huán)境的問(wèn)題。這就是把人與自然的關(guān)系看成家庭成員之間的相互關(guān)系問(wèn)題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關(guān)系的真正含義。

反之從生物物種的“內(nèi)在價(jià)值”出發(fā)的“生態(tài)倫理學(xué)”在理論上是難以想像的;希望以自然科學(xué)為規(guī)范構(gòu)建某種“科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)”，實(shí)際得到的只能是這個(gè)自相矛盾的術(shù)語(yǔ)本身，因?yàn)閭惱韺W(xué)總是以?xún)r(jià)值論為基礎(chǔ)的而自然科學(xué)總是標(biāo)榜價(jià)值中立，于是“科學(xué)倫理學(xué)”最多是一個(gè)總擁有零的分配方案。