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社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文第1篇

首先，在教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)方面教師數(shù)量嚴(yán)重不足，缺乏學(xué)科帶頭人。并未形成有梯度的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，對(duì)于不同章節(jié)有不同的教師帶教授課的方式還未能實(shí)現(xiàn)，使得本課程的廣度深度難以繼續(xù)深入。其次，課程教學(xué)存在重理論輕實(shí)踐的問(wèn)題，將更多的精力和時(shí)間花在課程的理論知識(shí)部分，缺乏實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。而教學(xué)方式、手段單一化主要以理論灌輸方式為主，沒(méi)有與之相輔的實(shí)習(xí)手段，較少使用案例模擬、分組談?wù)摰慕虒W(xué)方法。出現(xiàn)教師與學(xué)生交流較少，教師灌輸學(xué)生被動(dòng)的接受，課堂氣氛不夠活躍等現(xiàn)象。第三，只局限于開(kāi)設(shè)課程以及對(duì)理論的講授，缺乏獨(dú)立開(kāi)展研究工作的能力，社會(huì)需求與實(shí)際能力之間存在很大的差距，所以只能是勉強(qiáng)維持，學(xué)科缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力。醫(yī)學(xué)院校對(duì)于社會(huì)醫(yī)學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)尚未明確，致使社會(huì)醫(yī)學(xué)這門(mén)課程沒(méi)有引起足夠的重視，導(dǎo)致該學(xué)科的師資力量投入不足，教育體系不健全，進(jìn)而發(fā)展遲緩；同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)社會(huì)醫(yī)學(xué)課程的目的認(rèn)識(shí)不清，尤其是以選修課為主的一些學(xué)生，多數(shù)只重視專(zhuān)業(yè)必修課，使得學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性不夠。并且這門(mén)課程難度不大，學(xué)生只注重期末考試，不關(guān)注平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程。在社會(huì)醫(yī)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容方面，雖然已經(jīng)形成了基本的核心大綱，但是在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的與其他相關(guān)學(xué)科存在重復(fù)的部分，如：衛(wèi)生事業(yè)管理、衛(wèi)生政策以及衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)等，如何與這些學(xué)科之間進(jìn)行銜接則是下一步要解決的難題。絕大部分高等醫(yī)學(xué)院校沒(méi)有突出社會(huì)醫(yī)學(xué)教學(xué)中實(shí)踐性教學(xué)的重要地位，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)及動(dòng)手能力的培養(yǎng)，造就了一些只懂得理論卻深入不到實(shí)際中的“人才”。

2提出的對(duì)策及建議

2．1改變教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變課程設(shè)置和教學(xué)方法

由于我校大部分專(zhuān)業(yè)的社會(huì)醫(yī)學(xué)課程為選修課，不能引起學(xué)生的高度重視，建議正確處理選修課和必修課之間的關(guān)系，可以考慮取消選修課和必修課之間的區(qū)別，以學(xué)分制的形式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己需要選課，更有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。改革教學(xué)方法和考核方式。改進(jìn)灌輸式的理論教學(xué)方法，通過(guò)課堂討論、案例教學(xué)等師生共同參與的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)與課堂教學(xué)改革相統(tǒng)一，在期末分?jǐn)?shù)上要與平時(shí)回答問(wèn)題及參與的討論相結(jié)合，使考試成績(jī)能夠客觀綜合的反映學(xué)生理論掌握和綜合運(yùn)用情況。社會(huì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)具有較強(qiáng)時(shí)代性、社會(huì)性和實(shí)踐性。實(shí)踐性教學(xué)是社會(huì)醫(yī)學(xué)教學(xué)改革中的重點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、綜合分析能力、社會(huì)實(shí)踐能力以及創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。我校的社會(huì)醫(yī)學(xué)課程停留在理論講授的階段，并未設(shè)立實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用和實(shí)踐能力，應(yīng)該增加社會(huì)醫(yī)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)與科研相結(jié)合，將與課程內(nèi)容有關(guān)的科研項(xiàng)目作為專(zhuān)題進(jìn)行講授，豐富和充實(shí)課堂內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野和知識(shí)面，初步培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)。

2．2強(qiáng)化社會(huì)醫(yī)學(xué)精品課程的建設(shè)

更新觀念，將社會(huì)醫(yī)學(xué)課程納入整個(gè)醫(yī)學(xué)教育學(xué)科體系中，在教學(xué)中加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育。一是覆蓋多專(zhuān)業(yè)，我校僅在預(yù)防、衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)社會(huì)醫(yī)學(xué)作為專(zhuān)業(yè)課程開(kāi)始，雖然臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)中也開(kāi)設(shè)社會(huì)醫(yī)學(xué)課程，但是只是作為考查課程，建議在其他專(zhuān)業(yè)，如中醫(yī)、藥學(xué)等專(zhuān)業(yè)也應(yīng)相應(yīng)的開(kāi)設(shè)社會(huì)醫(yī)學(xué)課程；二是覆蓋多學(xué)科層次，碩士、本科、專(zhuān)科等都應(yīng)該涉及社會(huì)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容；三是專(zhuān)業(yè)學(xué)科應(yīng)以社會(huì)醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生管理為主干課程，并且擴(kuò)展成系列課程。要通過(guò)社會(huì)醫(yī)學(xué)精品課程建設(shè)，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，從而達(dá)到全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的目的。

2．3重視師資培養(yǎng)，組建梯隊(duì)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)

目前我校設(shè)有獨(dú)立的社會(huì)醫(yī)學(xué)教研室，該教研室有3名教師承擔(dān)著本科的專(zhuān)業(yè)課程和考查課程的教學(xué)任務(wù)，建議積極擴(kuò)充教師隊(duì)伍，并對(duì)現(xiàn)有的教師進(jìn)行定期的進(jìn)修和加強(qiáng)對(duì)外學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)先進(jìn)兄弟院校的教學(xué)方法及經(jīng)驗(yàn)。積極參加相關(guān)課題研究，加快學(xué)科能力的發(fā)展。通過(guò)積極投身于醫(yī)療衛(wèi)生改革的實(shí)踐工作，參與相關(guān)衛(wèi)生課題研究，才能獲取新鮮知識(shí)，研究成果為國(guó)家衛(wèi)生決策提供重要依據(jù)。

2．4加強(qiáng)社會(huì)醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展

社會(huì)醫(yī)學(xué)是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域同醫(yī)學(xué)領(lǐng)域相結(jié)合并具有交叉性的學(xué)科，是生物－心理－社會(huì)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的重要方面。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生社會(huì)醫(yī)學(xué)理念的教育，是培養(yǎng)醫(yī)療工作者關(guān)愛(ài)生命的必修課程，同時(shí)是全面掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式、克服生物醫(yī)學(xué)模式缺陷與不足的迫切需要。我校應(yīng)重視加強(qiáng)人文社會(huì)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究、課題規(guī)劃與經(jīng)費(fèi)投入，并重點(diǎn)扶持社會(huì)醫(yī)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文第2篇

（1）班主任與輔導(dǎo)員之間權(quán)責(zé)模糊

班主任是通過(guò)學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)強(qiáng)化學(xué)生思想的，輔導(dǎo)員是指導(dǎo)學(xué)生思想工作的，這兩者之間存在著一定的權(quán)責(zé)上的區(qū)別。然而目前我國(guó)教育部門(mén)高層卻未能夠充分注意到這點(diǎn)，以至在相關(guān)文件的上，仍是采取班主任與輔導(dǎo)員在引導(dǎo)學(xué)生思想意識(shí)方面功能并舉的提法。這種做法往往使得輔導(dǎo)員與班主任之間發(fā)生工作任務(wù)重疊，角色錯(cuò)位的現(xiàn)象，同時(shí)，由于輔導(dǎo)員掌握著行政管理權(quán)力，在一定程度上削弱了班主任的引導(dǎo)力。

（2）教師的角色扮演失調(diào)

班主任角色是由于其個(gè)人學(xué)識(shí)、人格魅力與個(gè)人修養(yǎng)及學(xué)校賦予等構(gòu)成的社會(huì)地位決定的，并且，高校班主任有著一定的楷模的性質(zhì)。然而目前，高校的班主任大多都是由任課老師擔(dān)任的。大多數(shù)班主任老師在擁有教學(xué)科研任務(wù)的同時(shí)還身兼多個(gè)角色的扮演。

（3）班主任的個(gè)人素養(yǎng)不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展趨勢(shì)

在我國(guó)現(xiàn)階段的高校班主任隊(duì)伍中，雖然大多數(shù)班主任都具備較高的知識(shí)、技能水平和較高的人文素養(yǎng)，并對(duì)教育事業(yè)充滿(mǎn)熱情，全心全意地投入到為學(xué)生服務(wù)的工作中。但是，仍然不排除存在部分班主任的業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)不高的問(wèn)題。

2.解決高校班主任引導(dǎo)學(xué)生思想意識(shí)制度困境的策略

從歷史慣性和中國(guó)當(dāng)代的特殊需求來(lái)看，變革班主任制度是現(xiàn)階段解決高校班主任引導(dǎo)學(xué)生思想意識(shí)制度困境的最好途徑，具體包括以下三個(gè)方面；

（1）正確判斷當(dāng)代大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)趨勢(shì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變化，大學(xué)校園受到社會(huì)越來(lái)越多的同化作用，已不再是一片凈土。社會(huì)中的各種信息和生活方式也在不斷地侵蝕著大學(xué)校園，影響著學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。

（2）維護(hù)、服從黨和國(guó)家的利益

高校既是的基地，也是當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的基地。然而現(xiàn)今大學(xué)生對(duì)黨的各種政策的認(rèn)知及對(duì)傳統(tǒng)文化的吸取都出現(xiàn)了一定程度的誤差。因此，高校班主任應(yīng)當(dāng)言傳身教，并通過(guò)開(kāi)展系列針對(duì)性的活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是非的判斷能力。

（3）完善班主任的工作動(dòng)力機(jī)制

客觀來(lái)說(shuō)，班主任的工作職責(zé)是比較重的，但班主任津貼卻十分微薄，基本上屬于一項(xiàng)無(wú)償?shù)墓ぷ鳎@是難以調(diào)動(dòng)班主任工作積極性的一個(gè)因素。因此，相關(guān)教育部門(mén)與學(xué)校應(yīng)以完善權(quán)責(zé)統(tǒng)一的原則，適當(dāng)?shù)亟o予班主任一些權(quán)限和物質(zhì)、精神上的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，學(xué)校的行政管理部門(mén)也應(yīng)適當(dāng)減少一些對(duì)班主任的考核壓力，主動(dòng)聽(tīng)取班主任的呼聲。

3.結(jié)語(yǔ)

社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文第3篇

當(dāng)外界新信息被感知后，個(gè)體就會(huì)對(duì)感知的信息進(jìn)行加工和判斷，在與原有的價(jià)值觀念比較的過(guò)程中，要么否定新知識(shí)，要么暫時(shí)接受或擱置，形成道德理性，然后不斷尋求信服的依據(jù)。因此核心價(jià)值體系教育如果只一味灌輸，就會(huì)浮于表面，流于形式，學(xué)生知道了并不代表接受了，應(yīng)然結(jié)構(gòu)并不代表著必然，道德理性還需向道德情感轉(zhuǎn)化。個(gè)體自覺(jué)或不自覺(jué)地會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中檢驗(yàn)被暫時(shí)接受或擱置的新信息。如果社會(huì)現(xiàn)象或事件能夠?qū)π滦畔⑻峁┳銐虻膶?shí)踐佐證，新的信息將替換或瓦解原有的價(jià)值觀念，形成道德情感。如果不能，則反之，或者更為嚴(yán)重，會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生不屑或叛逆的心理。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密結(jié)合，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)道德事件，并作出正確引導(dǎo)，突出社會(huì)道德模范，增強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)感，在時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)生活中不斷強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。經(jīng)過(guò)了實(shí)踐佐證的新信息就會(huì)被理性的個(gè)體存儲(chǔ)在價(jià)值觀念中，內(nèi)化為個(gè)體的道德信念。道德信念是個(gè)體對(duì)于外在所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等最深度的認(rèn)同，并使個(gè)體對(duì)于社會(huì)道德具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。道德信念一旦形成，社會(huì)道德就會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的信念而成為個(gè)體道德最深層的根據(jù)。其中道德意志是道德信念形成的中介，至關(guān)重要。道德意志體現(xiàn)出自覺(jué)、果斷、堅(jiān)持、自制的特性，能夠排除內(nèi)部或外部的障礙，使個(gè)體表現(xiàn)出堅(jiān)持精神和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為學(xué)生的道德信念，首先就得培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志、沉重的責(zé)任感和光榮的使命感。個(gè)體形成道德信念并不是道德內(nèi)化的終點(diǎn)，而是第二個(gè)階段的起點(diǎn)。成功的社會(huì)道德內(nèi)化是以自覺(jué)的外化道德行為逐漸養(yǎng)成道德習(xí)慣并最終形成道德品質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的最終目的是“行”。只有通過(guò)從感知到內(nèi)化到行為外化的過(guò)程而確立的道德信念才更加牢固，對(duì)個(gè)體行為的自律意識(shí)也最強(qiáng)。可見(jiàn)，道德內(nèi)化的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性過(guò)程，是一個(gè)內(nèi)外界信息交流交換的過(guò)程，并非單向流動(dòng)或單純的主觀建構(gòu)過(guò)程。

二、隱性教育與道德內(nèi)化的契合性

1.隱性教育的滲透性

隱性教育的滲透性體現(xiàn)在教育環(huán)境、教育主體、教育內(nèi)容、教育手段等多方面。隱性教育秉承“教育即生活”的教育理念，熱衷于創(chuàng)造和諧靈動(dòng)的校園環(huán)境，用環(huán)境去感染和熏陶學(xué)生；教育主體“學(xué)為人師，行為師范”，率先垂范，用人格魅力去教育學(xué)生；教育內(nèi)容豐富多彩，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，具有時(shí)代性；教育手段多樣，賦予學(xué)生更多的自由空間和選擇判斷的權(quán)利。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容就滲透到了環(huán)境、文化、娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、輿論等非正式教育載體中，使學(xué)生由非認(rèn)知心理獲得這些感性道德信息，不僅排除了學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的逆反心理，而且能激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的意愿。這些都將有利于道德內(nèi)化過(guò)程中感知階段、判斷階段和培養(yǎng)道德情感階段的順利進(jìn)行。

2.隱性教育的交互性

隱性教育的滲透性使得受教育者獲得的信息以感性認(rèn)識(shí)為主，感性認(rèn)識(shí)還有待于向理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的過(guò)程需要教育者的引導(dǎo)和點(diǎn)撥。而QQ、微博、微信、娛樂(lè)活動(dòng)等都是很好的隱性教育的載體，借這些載體，教育者改變了高高在上的權(quán)威模樣，受教育者也改被動(dòng)為主動(dòng)，兩者之間成為一種平等的朋友式的關(guān)系。教育者不僅可以實(shí)時(shí)對(duì)受教育者提供指導(dǎo)，幫助受教育者歸納、總結(jié)、升華感性認(rèn)識(shí)，逐漸形成理性認(rèn)識(shí)。更重要的是受教育者會(huì)敞開(kāi)心扉表達(dá)真實(shí)的想法和看法，很多在課堂上不敢表達(dá)的疑惑或不滿(mǎn)都可以借這些載體表達(dá)出來(lái)。教育者還可以充分了解學(xué)生的生活背景、人生經(jīng)歷，了解學(xué)生已有的默會(huì)知識(shí)，針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)和糾正。隱性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之間的時(shí)間空間距離都縮短了，有利于教育工作者及時(shí)對(duì)某一現(xiàn)象或熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的分析和答疑解惑，為學(xué)生新的價(jià)值觀念提供更多更現(xiàn)實(shí)的佐證，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

3.隱性教育的實(shí)踐性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是一個(gè)知、信、行的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生把外在的核心價(jià)值體系內(nèi)化為自己的道德信念，并外化為自覺(jué)的行動(dòng)，行是最終的目的，行更是強(qiáng)化信仰的方式。大多數(shù)的感性認(rèn)識(shí)要通過(guò)實(shí)踐獲得，而情感、意志等非理性因素也需要社會(huì)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)或鍛煉。同時(shí)，受教育者是否具備了核心的道德信念也需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。隱性教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，注重學(xué)生的參與和體驗(yàn)。課堂內(nèi)的討論、答疑、演講，課堂外的參觀踐學(xué)、志愿服務(wù)等都能使學(xué)生了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)精神和創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。學(xué)生走出象牙塔，深入到群眾中開(kāi)展社區(qū)服務(wù)、敬老扶困等實(shí)踐公益活動(dòng)，能逐漸形成良好的價(jià)值認(rèn)知、判斷和行為能力，能使學(xué)生在關(guān)愛(ài)他人中磨練自身的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和節(jié)儉意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

4.隱性教育的長(zhǎng)效性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育絕不是一朝一夕，或一個(gè)學(xué)期能夠完成的。隱性教育注重引導(dǎo)受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，一旦開(kāi)展將具有長(zhǎng)效性和穩(wěn)定性。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育需要多元的教育者，需要學(xué)校教育者們和全體社會(huì)成員的共同努力和塑造。隱性教育社會(huì)化的特點(diǎn)使得每一個(gè)社會(huì)成員都可能成為教育者。核心價(jià)值體系內(nèi)化的兩個(gè)過(guò)程不是一次單循環(huán)，他需要周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，需要在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)道德意志，強(qiáng)化道德信念，規(guī)范道德行為，糾正偏差，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并上升為理性認(rèn)識(shí)，然后再實(shí)踐再總結(jié)。隱性教育的長(zhǎng)效性特性恰適應(yīng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的這一要求。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的隱性教育途徑

1.創(chuàng)新認(rèn)知方式，增強(qiáng)滲透性

首先，把隱性教育方式滲透到教育理念中。學(xué)生是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主體，具有主體性。教育者應(yīng)充分意識(shí)到學(xué)生的主體性，突出以人為本的教育理念，從了解學(xué)生的默會(huì)知識(shí)、滿(mǎn)足學(xué)生的需求、解決學(xué)生的困惑開(kāi)始，盡量做到施教于無(wú)痕，受教于無(wú)形。其次，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容滲透到各門(mén)學(xué)科的教育中。價(jià)值觀教育不僅只有思想政治課承擔(dān)，歷史、地理、化學(xué)、物理等等幾乎所有課程都能成為價(jià)值觀教育的載體。并且由于這些課程非政治性的特點(diǎn)，更容易塑造學(xué)生的價(jià)值觀念。最后，滲透到學(xué)習(xí)、生活的全環(huán)境全過(guò)程中。環(huán)境創(chuàng)造了人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育從課堂上拓展到整個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，用積極向上的文化氛圍、崇高的道德環(huán)境去感染和熏陶他們，使他們自然而然地接受并形成正確的價(jià)值觀、人生觀，并自覺(jué)地規(guī)范自己的行為。

2.借助多媒體網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)交互性

以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的發(fā)散性的信息傳播結(jié)構(gòu)使得政府和教育者對(duì)于信息和網(wǎng)絡(luò)輿情的控制力大大下降。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性消除了學(xué)生的逆反心理，即時(shí)性縮短了教師和學(xué)生的距離，廣泛性豐富了教育的內(nèi)容和形式，最重要的是增強(qiáng)了教育者和學(xué)生之間的溝通與交流。教育者可以隱匿在網(wǎng)絡(luò)中，實(shí)時(shí)地掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)地對(duì)一些片面或虛假的新聞報(bào)道作出闡釋?zhuān)瑨叱鐣?huì)瘴氣，匡扶正氣，傳播正能量，引導(dǎo)正確的價(jià)值判斷和選擇。教育者可以通過(guò)創(chuàng)建專(zhuān)題論壇、紅色網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)微博，建立微信公眾賬號(hào)，通過(guò)QQ、微信、郵件等在線(xiàn)答疑等方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

3.強(qiáng)化體驗(yàn)教育，增強(qiáng)實(shí)踐性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化為學(xué)生的道德意識(shí)，而且價(jià)值觀也需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)外化出來(lái)。教育者可以開(kāi)展多層次的體驗(yàn)教育。第一層次，課堂上。課堂上可以通過(guò)討論、演講、答辯、情境教學(xué)等方式讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中，創(chuàng)造“人人參與、人人思考、人人施教”的學(xué)習(xí)體驗(yàn)氛圍，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的感知力度。第二層次，社會(huì)實(shí)踐。突出社會(huì)實(shí)踐的自主選擇性。社會(huì)實(shí)踐的主題、地點(diǎn)、方式可以由學(xué)生自主選擇，讓大家充分感受到“我的地盤(pán)我做主，我的需求我選擇”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系由理性認(rèn)知培養(yǎng)出道德情感，并進(jìn)一步形成道德意志。第三層次，人生體驗(yàn)。秉承“一日為師，終身為友”的理念，和學(xué)生互為良師益友，相互鼓勵(lì)扶持，教學(xué)相長(zhǎng)，使其在漫漫人生路上，用自身人生歷練感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，悟出人生的真諦，形成道德信念，并激勵(lì)學(xué)生不斷地去踐行理想信念。

4.發(fā)展社會(huì)教育，增強(qiáng)長(zhǎng)效性

社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文第4篇

總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，是社會(huì)主義價(jià)值觀的概括總結(jié)，是社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。高等學(xué)校承擔(dān)著人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新和傳承文明的重要任務(wù)，在踐行社會(huì)主義榮辱觀方面，發(fā)揮著引領(lǐng)、示范和輻射作用。因此，認(rèn)真踐行社會(huì)主義榮辱觀，扎實(shí)推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作意義重大。深刻認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義

社會(huì)主義榮辱觀是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求。榮辱觀是世界觀、價(jià)值觀、人生觀的具體反映，支配著人們的道德行為和道德情感，是社會(huì)風(fēng)尚形成的倫理底線(xiàn)和價(jià)值基石，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步具有巨大的反作用。在奮力推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越體會(huì)到必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。

踐行社會(huì)主義榮辱觀是適應(yīng)我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)、推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的迫切要求。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，科學(xué)地揭示和確認(rèn)了當(dāng)代中國(guó)公民共有的基本價(jià)值觀和文化自我認(rèn)同的基本點(diǎn)，既指出了社會(huì)道德建設(shè)的倫理底線(xiàn)，又指明了形成良好社會(huì)風(fēng)尚的倫理目標(biāo)。大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

社會(huì)主義榮辱觀是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)方針。榮辱觀是每一個(gè)公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。“八榮八恥”的重要論述，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，在本質(zhì)上與大學(xué)生思想政治教育工作的目標(biāo)、內(nèi)容和要求是相統(tǒng)一的。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育，不僅關(guān)系到他們能否健康成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才，更關(guān)系到中華民族的未來(lái)。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)階段，給予他們正確的榮辱觀教育，幫助他們形成正確的是非、善惡、美丑觀念，對(duì)于他們選擇正確的人生道路具有極其重要的作用。社會(huì)主義榮辱觀從如何對(duì)待國(guó)家和人民、如何對(duì)待科學(xué)和勞動(dòng)、如何對(duì)待他人和義利、如何對(duì)待法紀(jì)和生活的角度，全面闡明了“培養(yǎng)什么人”的重要標(biāo)準(zhǔn)，明確了在“培養(yǎng)什么人”的過(guò)程中堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和民族精神，為加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育指明了方向。

堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求。辦學(xué)育人的目的是提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。社會(huì)主義榮辱觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，它的提出豐富和完善了以人為本的思想，解決了“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，（辦好讓人民滿(mǎn)意的教育提供了科學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)和鮮明的思想旗幟。我們要著眼于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，教育學(xué)生“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”，最終達(dá)到提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德水平的目標(biāo)。堅(jiān)持德育為首，做到“四個(gè)結(jié)合”，扎實(shí)推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作

1、堅(jiān)持把社會(huì)主義榮辱觀教育同黨員先進(jìn)性教育結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮黨員在社會(huì)主義榮辱觀教育中的先鋒模范作用。

大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”是辦學(xué)的根本性問(wèn)題。社會(huì)主義榮辱觀教育著力點(diǎn)要放在堅(jiān)定社會(huì)主義辦學(xué)方向上，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝教職工和學(xué)生頭腦，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。要通過(guò)社會(huì)主義榮辱觀教育，把學(xué)生黨建作為“龍頭”，推動(dòng)學(xué)生思想政治教育工作的全局。

2、堅(jiān)持把對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育同加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育結(jié)合起來(lái)，真正把社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為和基本的道德情感。

樹(shù)立“育人為本、德育為先”理念，把社會(huì)主義榮辱觀納入教育教學(xué)的全過(guò)程，努力拓展新形勢(shì)下學(xué)生思想政治教育的有效途徑。在課堂教學(xué)的主陣地、主渠道中重點(diǎn)突出社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，積極主動(dòng)地把社會(huì)主義榮辱觀引入教材、引入課堂、引入學(xué)生頭腦，充分發(fā)揮課堂教學(xué)在社會(huì)主義榮辱觀教育中的主渠道作用。同時(shí)，通過(guò)開(kāi)設(shè)形勢(shì)政策教育課，開(kāi)辦以弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的專(zhuān)題講座、報(bào)告，努力使社會(huì)主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心。

3、堅(jiān)持把社會(huì)主義榮辱觀教育與以創(chuàng)建優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)為重點(diǎn)的校園文化建設(shè)和構(gòu)建和諧校園結(jié)合起來(lái)。

社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞:社會(huì)文化理論;醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué);教學(xué)模式;語(yǔ)言和認(rèn)知

隨著醫(yī)療衛(wèi)生對(duì)外交流日益繁密，對(duì)世界性醫(yī)護(hù)人才的需求也越來(lái)越大。根據(jù)教育部高職高專(zhuān)英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專(zhuān)教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專(zhuān)院校在原有的基礎(chǔ)英語(yǔ)(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)(ESP)課程。在醫(yī)護(hù)類(lèi)院校開(kāi)設(shè)醫(yī)護(hù)英語(yǔ)課程是高等醫(yī)護(hù)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的必然趨勢(shì)。社會(huì)文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認(rèn)知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(dòng)(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個(gè)人主體與所處社會(huì)文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］

一、社會(huì)文化理論融入醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的可行性探討

二語(yǔ)習(xí)得的研究屬于語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)興起，該理論將學(xué)習(xí)者視為個(gè)體的信息處理者，將人的個(gè)體學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化。自20世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者注意到社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會(huì)文化理論。該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類(lèi)獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。社會(huì)文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個(gè)人世界與彼此的社會(huì)和心智活動(dòng)的過(guò)程，［3］語(yǔ)言和任務(wù)本身就是中介活動(dòng)。活動(dòng)理論(ActivityTheory)強(qiáng)調(diào)以“活動(dòng)”為核心描述人的認(rèn)知發(fā)展，明確社會(huì)活動(dòng)是主體學(xué)習(xí)和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動(dòng)不僅明確了學(xué)習(xí)的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)，也建立了社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得活動(dòng)之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指?jìng)€(gè)體可以在有幫助的促進(jìn)下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的研究者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注社會(huì)文化理論，并嘗試在社會(huì)文化理論的視角下，研究我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)。不少學(xué)者從社會(huì)文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學(xué)實(shí)踐方面，卞少輝將社會(huì)文化理論教學(xué)觀和課堂互動(dòng)話(huà)語(yǔ)策略有機(jī)結(jié)合起來(lái)，［4］有力地佐證社會(huì)文化理論對(duì)二語(yǔ)課堂的互動(dòng)話(huà)語(yǔ)研究的積極推動(dòng)作用。段玲琍基于社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得和英語(yǔ)閱讀教學(xué)領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個(gè)社會(huì)文化理論融入英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)閱讀教學(xué)的模式。這些研究關(guān)注了社會(huì)文化理論，并嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，但對(duì)社會(huì)文化理論在醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)中的研究還是空白。醫(yī)護(hù)類(lèi)院校開(kāi)展醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)間不長(zhǎng)，已經(jīng)有不少學(xué)者關(guān)注醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的研究，有的從職業(yè)和學(xué)習(xí)需求、課程建設(shè)、教材選編和教學(xué)評(píng)價(jià)等角度進(jìn)行研究，有的從醫(yī)護(hù)英語(yǔ)的詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)和口語(yǔ)教學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行研究，也有從語(yǔ)料庫(kù)輔助醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的角度進(jìn)行研究的。

二、基于社會(huì)文化理論的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新模式

(一)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教育部高職高專(zhuān)英語(yǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專(zhuān)教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》，醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)技能又通曉外語(yǔ)和外語(yǔ)文化的復(fù)合型人才，分級(jí)目標(biāo)包括英語(yǔ)在日常醫(yī)學(xué)工作的情景對(duì)話(huà)，英語(yǔ)記錄和填寫(xiě)病人病例，用英語(yǔ)完成醫(yī)學(xué)交流任務(wù)，醫(yī)學(xué)工作英語(yǔ)文獻(xiàn)資料閱讀，英語(yǔ)溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。

(二)教學(xué)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的寬松教學(xué)環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，學(xué)習(xí)者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動(dòng)，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時(shí)有效降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)焦慮情感。

(三)教學(xué)活動(dòng)

教學(xué)活動(dòng)組織應(yīng)該將語(yǔ)言和內(nèi)容有機(jī)融合，圍繞學(xué)生所學(xué)的專(zhuān)業(yè)情景展開(kāi)教學(xué)，包括問(wèn)詢(xún)，科室及醫(yī)生介紹，掛號(hào)，化驗(yàn)，檢查，出入院，藥房，臨床會(huì)話(huà)，電話(huà)巡診，病例書(shū)寫(xiě)，等等。教師圍繞這些主題來(lái)開(kāi)展系列教學(xué)活動(dòng)，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實(shí)地醫(yī)院情景扮演等，學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的參與與討論不僅掌握了一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)過(guò)程，還從中學(xué)到了專(zhuān)業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識(shí)。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)為一個(gè)借助語(yǔ)言活動(dòng)的問(wèn)題解決過(guò)程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語(yǔ)言為中介工具的交互活動(dòng)重要性。

(四)教學(xué)評(píng)價(jià)

醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)采用形成性評(píng)估，加入學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)和過(guò)程監(jiān)控等機(jī)制，注重評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程而不是學(xué)習(xí)結(jié)果，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，切實(shí)讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的用武之地。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從社會(huì)文化理論的角度，論證了醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)文化活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而找出二者的契合點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和情景的設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)與評(píng)價(jià)方面等方面來(lái)探討醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)的新模式，旨在為醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教學(xué)研究在理論上提出新的思路，同時(shí)也希望通過(guò)該課題的研究對(duì)目前在一線(xiàn)工作的醫(yī)護(hù)英語(yǔ)教師的教學(xué)產(chǎn)生一定借鑒意義。

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