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中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第1篇

【關(guān)鍵詞】新詩(shī) 韻律 抒情 回環(huán) 朗讀

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.07.204

新詩(shī)在初中課本（人教版）中入選了郭沫若的《天上的街市》和《靜夜》，王家新的《在山的那邊》，流沙河的《理想》，何其芳的《秋天》，牛漢的《華南虎》等等數(shù)十首新詩(shī)作品。新詩(shī)作為時(shí)代的先聲受到教材編選者的高度重視。高中除了必修一第一單元涉及新詩(shī)外，就是《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》中新詩(shī)部分了。新詩(shī)在整個(gè)教材架構(gòu)中的重要性無(wú)需多言，但從實(shí)際的教學(xué)效果來(lái)看卻不盡人意。固然這與新詩(shī)不是高考考察的內(nèi)容容易受到忽視有關(guān)，但更多的原因則關(guān)涉到教師自身對(duì)新詩(shī)的理解和認(rèn)識(shí)。

一、新詩(shī)顯著的形式特征：韻律

很多新詩(shī)作品讀起來(lái)朗朗上口，這其實(shí)是詩(shī)歌的音樂(lè)性特征在起作用。構(gòu)成新詩(shī)音樂(lè)性有很多因素：首先是押韻，以陳敬容的《窗》為例，第一詩(shī)節(jié)三、五句末字“天”和“煙”押韻，第二詩(shī)節(jié)二、五句末字“跡”與“息”押韻，第三詩(shī)節(jié)三、五句末字“眠”和“前”押韻，第四詩(shī)節(jié)二、三、五句末字“光”“望”“上”押韻，第五詩(shī)節(jié)三、五句末字“燈”“昏”押韻，第六詩(shī)節(jié)二、五句末字“冬”與“空”押韻。押韻的情況有著規(guī)律可尋，就是主要是每一詩(shī)節(jié)的第二句或第三句末字與尾句押韻，但整飭中有變化，形成聲韻上的回聲，增強(qiáng)了韻律的回蕩。

其次是詩(shī)句的節(jié)奏。節(jié)奏往往是由音尺（音步或音頓）來(lái)決定的。每一個(gè)詩(shī)句都有著大致相當(dāng)?shù)囊舫邥r(shí)，節(jié)奏感自然而然地就突顯出來(lái)了。以臧克家的《老馬》第一詩(shī)節(jié)為例：總的叫/大車(chē)/裝個(gè)夠，它/橫豎不說(shuō)/一句話(huà)，背上的壓力/往肉里扣，它把頭/沉重地垂下！我們看到每一句大致為一個(gè)或兩個(gè)音尺，每個(gè)音尺的長(zhǎng)短略有差異，這就形成了錯(cuò)落有致的節(jié)奏感。

第三，反復(fù)的修辭手法可以形成復(fù)沓的音韻效果，比如艾青的成名作《大堰河，我的保姆》，全詩(shī)13個(gè)詩(shī)節(jié)，幾乎每一詩(shī)節(jié)的第一句和最后一句大致相同，加之呼告手法的運(yùn)用，自然增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情性，起到震撼人心的抒情效果。反復(fù)的修辭手法在抒情詩(shī)中被廣泛地運(yùn)用，正是其形成的韻律受到了詩(shī)人的青睞。

第四，詩(shī)歌中結(jié)構(gòu)上的回環(huán)及疊詞和連綿詞的使用也能增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性。比如戴望舒《雨巷》中的“彳亍”，徐志摩《再別康橋》里的“斑斕”，雖非有意為之，但其產(chǎn)生的音韻效果還是較為明顯的。

二、詩(shī)歌的本質(zhì)特征：抒情

首先，我想說(shuō)詩(shī)歌必須有成為詩(shī)歌最為本質(zhì)的東西。詩(shī)人郭沫若曾說(shuō)“詩(shī)的本質(zhì)專(zhuān)在抒情”，無(wú)論是古典詩(shī)歌還是新詩(shī)，都無(wú)法回避詩(shī)歌的抒情性，抒情可直接顯現(xiàn)，也可隱藏在詩(shī)的背后，只是需要我們通過(guò)領(lǐng)悟去尋找罷了。比如李白的《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，只有敬亭山。”這就是典型的直接抒情，簡(jiǎn)潔明快而又情感真摯，但古典詩(shī)歌更多的還是“梧桐更兼細(xì)雨”這種間接抒情，含蓄蘊(yùn)藉而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。再以羅伯特?彭斯《舊日的時(shí)光》為例，這首詩(shī)就勝在情感的直接抒發(fā)，在深情的回憶中展現(xiàn)那“舊日的時(shí)光”，時(shí)而在山坡游蕩，時(shí)而又漫步溪上，雖為重洋所阻，但阻不住對(duì)友人的深切思念。情貴真摯，意在雋永，這正是這首詩(shī)的顯著特征。

其次，詩(shī)歌要有詩(shī)人獨(dú)有的風(fēng)格。彭斯長(zhǎng)期生活于蘇格蘭鄉(xiāng)村，詩(shī)歌多表現(xiàn)的是自然的鄉(xiāng)村風(fēng)景和人們之間樸質(zhì)無(wú)華的情感。它的膾炙人口的詩(shī)作《一朵紅紅的玫瑰》《致山中雛菊》都屬于此類(lèi)。從彭斯身上，我們可以看出詩(shī)的美不在于技巧的纖細(xì)入微，而在于情感的真誠(chéng)奔放。細(xì)細(xì)品讀之下，似乎含著些民歌的調(diào)子，反復(fù)詠嘆，情感低徊，且意象多出自村野常景，多了種旖旎的田園風(fēng)光，整首詩(shī)也就顯得自然明快，朗朗上口了。借助于一批這樣的詩(shī)作，質(zhì)樸明快也就成了當(dāng)時(shí)彭斯詩(shī)歌的名片，同時(shí)也形成了他最為人稱(chēng)道的詩(shī)歌品質(zhì)。

第三，無(wú)論中外，縱看古今，詩(shī)歌與抒情都緊密聯(lián)系在一起，讀詩(shī)貴在領(lǐng)悟詩(shī)情，只有沉入到詩(shī)人詩(shī)歌豐富的情感世界，我們才能切實(shí)領(lǐng)會(huì)到詩(shī)的趣味的真，詩(shī)的淳樸的美。

三、新詩(shī)別樣的結(jié)構(gòu)特征：回環(huán)

在新詩(shī)單元的學(xué)習(xí)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種有趣的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)現(xiàn)象：戴望舒的《雨巷》首個(gè)詩(shī)節(jié)和最后一個(gè)詩(shī)節(jié)都是“撐著油紙傘……結(jié)著愁怨的姑娘”，僅有一處詞語(yǔ)的更改。無(wú)獨(dú)有偶，徐志摩的《再別康橋》也是首詩(shī)節(jié)與末詩(shī)節(jié)大致相同，互相呼應(yīng)又蘊(yùn)含著變化。這種詩(shī)歌中首節(jié)與末節(jié)（或者首句c末句）大體一致的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式其實(shí)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名字――回環(huán)。

回環(huán)也稱(chēng)回文，古已有之。前秦人蘇若蘭寫(xiě)的《璇璣圖》，可以反讀，橫讀，斜讀，交互讀，都能成一首新的詩(shī)，堪稱(chēng)回文詩(shī)的典范。由于受制于古典詩(shī)歌字?jǐn)?shù)、聲韻和意蘊(yùn)的嚴(yán)格要求，回環(huán)詩(shī)在古典詩(shī)歌創(chuàng)作中并不多見(jiàn)，且多停留于文人的文字游戲中，其產(chǎn)生的藝術(shù)影響并不大。但從新詩(shī)打破古典詩(shī)歌字?jǐn)?shù)與結(jié)構(gòu)的藩籬之后，回環(huán)結(jié)構(gòu)的運(yùn)用深得一部分詩(shī)人的喜愛(ài)，回環(huán)所特有的復(fù)沓與往復(fù)的節(jié)奏效果也給新詩(shī)增添了不少神韻和風(fēng)采。

新詩(shī)，特別是新詩(shī)中的抒情詩(shī)，不少采用回環(huán)的結(jié)構(gòu)。探究其作用當(dāng)有以下幾種：其一，在情感上，他構(gòu)成一個(gè)圓環(huán)，來(lái)回往復(fù)，意蘊(yùn)深沉，細(xì)細(xì)品之又覺(jué)回味悠長(zhǎng)。《雨巷》中首節(jié)的“逢著”與末節(jié)中的“飄過(guò)”正好構(gòu)成一個(gè)心靈邂逅的完整過(guò)程，再加之婉約的意象，低徊的情感很自然地就在回環(huán)的結(jié)構(gòu)中彌漫開(kāi)來(lái)，從而獲得讀者的心音共鳴。其二，在節(jié)奏上，可以增強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏感，采用回環(huán)結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌節(jié)奏都較為舒緩，似水流的回旋又蜿蜒流去。這種舒緩的節(jié)奏，便于吟誦，更便于識(shí)記，能夠激發(fā)讀者誦讀的興趣。其三，在形式上，首節(jié)與末節(jié)的高度相似性，能為讀者所注意，繼而推動(dòng)其去辨析兩節(jié)細(xì)微的語(yǔ)詞差別和表達(dá)效果。這種差別正有助于我們把握詩(shī)人情感的潛流，繼而幫助我們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨。以《再別康橋》為例，首節(jié)“輕輕的我走了”與“悄悄的我走了”情感表達(dá)有何不同，“輕輕的招手”與“揮一揮衣袖”能不能互換位置？對(duì)這些問(wèn)題的仔細(xì)思考，必能給新詩(shī)的學(xué)習(xí)帶到一個(gè)新的深度。

四、結(jié)語(yǔ)

選修課本新詩(shī)部分的編撰很見(jiàn)功力，這主要表現(xiàn)為每一單元對(duì)新詩(shī)的必要認(rèn)知。它大致將它分為“走近詩(shī)的世界”“詩(shī)的發(fā)現(xiàn)”“詩(shī)的意象”“詩(shī)的語(yǔ)言”“詩(shī)的鑒賞”等五個(gè)部分，這樣就從主旨、意象、語(yǔ)言、鑒賞等幾個(gè)角度對(duì)新詩(shī)就有了一個(gè)整體的感知。新詩(shī)存在的歷史較短，加之新詩(shī)的當(dāng)代性存在一些負(fù)面因素，對(duì)新詩(shī)的成就一直認(rèn)識(shí)不足，再加之古典詩(shī)歌歷史的堆積，很容易造成對(duì)新詩(shī)的忽視。要改變這種情況，新詩(shī)的教學(xué)必須建立在對(duì)新詩(shī)歷史的有效把握上，形成一個(gè)完整的新詩(shī)知識(shí)譜系。這樣才有助于我們把握新詩(shī)的多樣性。然后，我們?cè)僖罁?jù)新詩(shī)的形式特征、結(jié)構(gòu)特征、意象特征、主旨呈現(xiàn)等構(gòu)建起新詩(shī)的美學(xué)范疇。只有我們?cè)谥R(shí)上完成了對(duì)新詩(shī)的認(rèn)知與領(lǐng)悟，新詩(shī)教學(xué)策略的多樣性自然會(huì)得到多方面的呈現(xiàn)。

新詩(shī)的教學(xué)通常一首詩(shī)一個(gè)課時(shí)，新詩(shī)的特點(diǎn)要求每位學(xué)生認(rèn)真朗讀，有情感地朗讀，體味詩(shī)歌的情感。這就要求每堂課不必面面俱到，只抓住詩(shī)歌的一個(gè)方面即可。我們可以以意象統(tǒng)領(lǐng)一首詩(shī)，比如教學(xué)《雨巷》時(shí)，我們只要賞析好“丁香”和“雨巷”這兩個(gè)核心意象就可以了。我們也可以以探尋詩(shī)歌的音樂(lè)美去賞析《再別康橋》，還可以以情感的奔突、釋放來(lái)理解《大堰河，我的保姆》，以一個(gè)細(xì)節(jié)去把握《這是四點(diǎn)零八分的北京》，教無(wú)定法，重在把握，最終的目的只有一個(gè)，那就是走近新詩(shī)的審美世界，去感悟詩(shī)的魂靈、詩(shī)的綻放。（省級(jí)課題《高中語(yǔ)文選修課教學(xué)研究》專(zhuān)項(xiàng)論文）

參考文獻(xiàn)

1.《中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的理論與實(shí)踐》孫玉石 北京大學(xué)出版社 2007年版

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：人力資源管理 模式 5P 員工意愿

一、人力資源管理模式定義及分類(lèi)

1.人力資源管理模式定義及現(xiàn)有模式區(qū)分。關(guān)于人力資源管理的模式的定義說(shuō)法較多，較普遍的是：所謂人力資源管理模式，是一種基于管理理念的人力資源管理實(shí)踐系統(tǒng)。不同的人力資源管理模式可以從以下幾個(gè)方面加以區(qū)分：人力的配置方式、管理手段、使用原則、激勵(lì)措施以及對(duì)人自身的關(guān)注。具有代表性的模式有：歐洲模式、美國(guó)模式、日本模式等。每種人力資源管理模式都具有其鮮明的特征。

2.影響人力資源管理模式的因素。人力資源管理模式差異產(chǎn)生的主要根源在于：文化傳統(tǒng)背景不同，社會(huì)制度存在差異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及市場(chǎng)化模式不同，企業(yè)的管理水平及特色不同等。這些因素，不僅會(huì)使各國(guó)的人力資源管理模式產(chǎn)生差異和形成各自鮮明的特點(diǎn)，就是對(duì)于同一國(guó)家不同時(shí)期、不同經(jīng)濟(jì)狀況下的人力資源管理模式也會(huì)產(chǎn)生差異化的影響，目前全球一體化影響下的各國(guó)人力資源管理模式的融合，也恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)。

二、中國(guó)現(xiàn)代的人力管理模式的沿革

中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的這十多年間，中國(guó)的人力資源管理模式也隨之發(fā)生了演變和進(jìn)步，從開(kāi)始的3P模式，逐步發(fā)展成4P模式，以及現(xiàn)今環(huán)境下的新模式需求。

1.人力資源3P管理模式。2001年林澤炎博士在其專(zhuān)著《3p模式：中國(guó)企業(yè)人力資源管理操作方案》中首次從人力資源核心技術(shù)的角度出發(fā)，提出了人力資源3P管理模式，即崗位分析（position analysis）、績(jī)效考核（performance appraisal）和工資分配（payment distribution）。人力資源3P管理模式其實(shí)質(zhì)是以崗位分析為起點(diǎn)，績(jī)效考核為中心，工資分配為結(jié)果，并以此為主線(xiàn)來(lái)展開(kāi)和落實(shí)企業(yè)的人力資源管理活動(dòng)。該模式抓住了人力資源管理的核心技術(shù)，易于操作和實(shí)踐，降低了人力資源管理成本，對(duì)于我國(guó)中小企業(yè)從無(wú)到有建立人力資源管理系統(tǒng)和在大中型企業(yè)迅速實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的人事行政管理向現(xiàn)代的人力資源管理轉(zhuǎn)軌無(wú)疑具有開(kāi)拓性的作用。

2.從3P到4P的演變。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的全球化以及現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，企業(yè)所面臨的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了重大變動(dòng)，一是競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈化，需在全球化競(jìng)爭(zhēng)中配置資源和創(chuàng)造顧客需求；二是核心資源日益知識(shí)化，組織必須在無(wú)邊界的人才流動(dòng)中確保核心員工的忠誠(chéng)和承諾。這兩種發(fā)展趨勢(shì)都使得人力資源愈來(lái)愈成為企業(yè)的“主動(dòng)性”戰(zhàn)略資產(chǎn)而不是人工成本，從而客觀上要求人力資源管理與企業(yè)戰(zhàn)略融合起來(lái)。在這種新的情況下，3P管理模式的局限性逐漸凸顯，新的人力資源管理模式——4P模式應(yīng)運(yùn)而生。

3.4P人力資源管理模式。4P人力資源管理模式就是指企業(yè)的人力資源管理必須圍繞企業(yè)戰(zhàn)略這個(gè)中心，以企業(yè)里“人”和“崗位” 為兩個(gè)立足點(diǎn)，進(jìn)行素質(zhì)管理（personality management）、崗位管理（position management）、績(jī)效管理（performance management）和薪酬管理（payment management），以實(shí)現(xiàn)人與人、人與崗位、崗位與崗位、人與企業(yè)的匹配。

4.從4P到5P的演變——5P人力資源管理模式的提出。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)文化也開(kāi)始發(fā)生快速變化，不同文化影響下的人員差異化日益明顯， 85后、90后與原來(lái)的60后、70后其觀念、思維方式的迥異，使得人力資源管理難度日益加大。人的主觀意愿及需求在人力資源管理中的重要影響已經(jīng)日益凸顯。雖然4P模式也強(qiáng)調(diào)：不斷提高員工的工作滿(mǎn)意度，但“員工意愿”，并未得到與其他4“P”同等的重視，這對(duì)我們的人力資源管理模式提出了新的要求。筆者認(rèn)為，為了更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化，可以嘗試5P人力資源管理模式。

三、5P人力資源管理模式內(nèi)容

5P人力資源管理模式就是指企業(yè)的人力資源管理必須圍繞企業(yè)戰(zhàn)略這個(gè)中心，以“人”作為主要立足點(diǎn)，從調(diào)動(dòng)員工意愿（personnel desire）出發(fā)，進(jìn)行素質(zhì)管理（personality management）、崗位管理（position management）、績(jī)效管理（performance management）和薪酬管理（payment management），以實(shí)現(xiàn)以戰(zhàn)略為導(dǎo)向的人本管理。

5P人力資源管理模式是對(duì)4P人力資源管理模式的發(fā)展，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)員工意愿對(duì)于企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要性。其具有以下特點(diǎn)：第一，著眼于“人”是企業(yè)一切工作的出發(fā)點(diǎn)；第二，所有員工可以參與決策，充分體現(xiàn)民主，決策是在科學(xué)程序指導(dǎo)下理性研究的結(jié)果；第三，企業(yè)的人力資源管理制度是根據(jù)員工的心理、行為表現(xiàn)制定的，并不斷修正，其目的是為了極大限度地開(kāi)發(fā)員工的潛力、發(fā)揮所有員工的積極性和創(chuàng)造性；第四，將人看作最為重要的“資源人”，只有給予良好的激勵(lì)，才能進(jìn)行充分的開(kāi)發(fā)；第五，工作績(jī)效是衡量員工的主要標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)

[1]韓麗潔.美日人力資源管理模式分析及對(duì)我國(guó)的啟示.中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2006（2）

[2]蕭鳴政.人力資源管理模式及其選擇制約因素.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2007（1）

[3]蔣兆雷，黃志斌.人力資源管理“5P”模式探討

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第3篇

學(xué)習(xí)中心： ××學(xué)習(xí)中心

年級(jí)專(zhuān)業(yè)： 網(wǎng)絡(luò)06秋 工商管理

學(xué)生姓名： 鞏長(zhǎng)軍 學(xué) 號(hào)： 0641802006

指導(dǎo)教師： 劉 剛 職 稱(chēng)： 副教授

導(dǎo)師單位： 中國(guó)石油大學(xué)(華東)

中國(guó)石油大學(xué)(華東)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院

論文完成時(shí)間： 2008 年 06 月 01 日

摘要:反射式光纖位移傳感器由于具有原理簡(jiǎn)單、實(shí)現(xiàn)容易、工作可靠等諸多優(yōu)點(diǎn)而受到越來(lái)越廣泛的重視。本系統(tǒng)由于要同時(shí)兼顧高精度和大量程的要求，因此在反射式光纖位移傳感器的一般原理上進(jìn)行了新的設(shè)計(jì)，使它較好的達(dá)到了實(shí)際的設(shè)計(jì)要求。鑒于本

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關(guān)鍵詞：反射式，光纖，位移，測(cè)量

企業(yè)管理的根本目的是提高效率、追求效益，通過(guò)對(duì)不同的部門(mén)，不同的人員的組織協(xié)調(diào)更好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。企業(yè)管理理論在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在科學(xué)管理理論的指導(dǎo)下，許多企業(yè)走向成功。然而,現(xiàn)實(shí)中仍有很多企業(yè)遭遇失敗。為什么會(huì)這樣呢?原因自然很多。可是其中一個(gè)較為普遍，較為根本而又常為人們所忽視的一個(gè)因素便是對(duì)“人”的忽視。這里講的對(duì)“人”的忽視并非對(duì)人視而不見(jiàn)，熟視無(wú)睹，而是更深層次的對(duì)“人性”的忽視。而這些“人性”的東西正是決定員工的興趣、態(tài)度、忠誠(chéng)、積極性、持續(xù)性、創(chuàng)造性、道德、意志、觀念與企業(yè)命運(yùn)的“個(gè)性品質(zhì)。

1 人性化管理的幾種演進(jìn)模式探究

對(duì)人性的理解是管理理論和管理方法的基礎(chǔ)，管理理論的構(gòu)建和方法的設(shè)計(jì)，都是以對(duì)人性的一定的看法為基礎(chǔ)的。……

1.1人性化的幾種不同的管理模式

“經(jīng)濟(jì)人”及x理論所闡述的觀點(diǎn)，主要是工作動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)誘因及相應(yīng)的管理職能，這在勞動(dòng)工作仍是人們謀生手段的歷史條件下以及社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，無(wú)疑是合理的，它代表的是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者的階級(jí)偏見(jiàn)，是早期資本主義企業(yè)管理的理論解釋。……

圖1 等離子體誘導(dǎo)接枝聚合裝置

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表3 電子文獻(xiàn)的類(lèi)型標(biāo)識(shí)

參考文獻(xiàn)類(lèi)型 數(shù)據(jù)庫(kù) 計(jì)算機(jī)程序 圖書(shū) 電子公告

類(lèi)型標(biāo)識(shí) db cp m eb

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4 結(jié)論

管理既是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)，人是萬(wàn)本之源，企業(yè)管理者要抓住這個(gè)管理的核心。在對(duì)人的管理上，要做到剛?cè)峤Y(jié)合，表本兼治，所謂“剛”，就是要實(shí)行制度管理，用制度管人，約束人、激勵(lì)人，用制度規(guī)范人的行為，制度是底線(xiàn)，任何人不得逾越，否則要受到制裁，此乃治“表”;所謂“柔”，就是要在管理中體現(xiàn)人性化，要關(guān)心人、尊重人、愛(ài)護(hù)人，通過(guò)建立企業(yè)的文化底蘊(yùn)，來(lái)取得人心，使員工自覺(jué)的、發(fā)自?xún)?nèi)心的干好本職工作，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，此乃治“本”。通過(guò)實(shí)施，才能達(dá)到“無(wú)為而治”的管理境界。……

參考文獻(xiàn):

[1]馬爾科姆·沃斯特.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論[m].楊善華譯.北京：華夏出版社，2000.

[2]杰弗里·亞歷山大.社會(huì)學(xué)二十講：二戰(zhàn)以來(lái)的理論發(fā)展[m].賈春增，董天民，等譯.北京：華夏出版社，2000.

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第4篇

關(guān)鍵詞:影視人物造型設(shè)計(jì)；寫(xiě)實(shí)造型設(shè)計(jì)；寫(xiě)意造型設(shè)計(jì)；結(jié)合；表現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Image Design Style of Film Characters in Contemporary China

WANG Yang-yang

(School of Fine Arts, Guangdong Polytechnic Normal University, Guangzhou, Guangdong 510000)

影視藝術(shù)是在導(dǎo)演的總構(gòu)思下，由燈光、舞臺(tái)美術(shù)、人物造型等藝術(shù)和科技部門(mén)共同拍攝完成的。人物造型設(shè)計(jì)作為影視藝術(shù)創(chuàng)作的重要元素之一，在“故事的敘述”、“角色的塑造”、“情節(jié)的表現(xiàn)”上起到了舉足輕重的作用。演員作為造型的載體,不僅是人物形象的創(chuàng)造者,而且是角色塑造的執(zhí)行者和體現(xiàn)者,更是畫(huà)面的主體。演員的人物造型設(shè)計(jì)在很大程度上決定了畫(huà)面的視覺(jué)效果,它與劇情等一起構(gòu)成觀眾與作者之間溝通的橋梁,是觀眾感知影視作品的第一印象和直觀感受。出色的人物造型設(shè)計(jì),亦為影視藝術(shù)增光添彩。

一、影視人物造型設(shè)計(jì)表現(xiàn)風(fēng)格趨于多元化

電影、電視藝術(shù)是一門(mén)綜合藝術(shù)，其風(fēng)格的構(gòu)成也是多方面的。除了劇作家之外，演員、導(dǎo)演、攝影、音樂(lè)等都有著各自獨(dú)特的風(fēng)格。藝術(shù)家在共同創(chuàng)造的過(guò)程中，力求在藝術(shù)風(fēng)格上達(dá)到和諧，從而形成演藝活動(dòng)的整體風(fēng)格。當(dāng)然，人物造型設(shè)計(jì)也必然從屬于這樣的整體風(fēng)格，不同風(fēng)格的人物造型設(shè)計(jì)的形式都會(huì)為影視作品的表現(xiàn)發(fā)展提供創(chuàng)作的養(yǎng)分，只有這樣人物造型設(shè)計(jì)和影片的內(nèi)涵才能形神兼?zhèn)洹?/p>

影視人物造型設(shè)計(jì)主要包括三個(gè)部分:一是化妝造型,二是服裝造型，三是發(fā)式造型。影視劇作品中的人物塑造與一般文學(xué)形象的塑造有許多相同之處,但具有更復(fù)雜、更獨(dú)特的特點(diǎn)和更豐富的內(nèi)涵與藝術(shù)形式。當(dāng)代的影視藝術(shù)人物造型設(shè)計(jì)由于受到演藝風(fēng)格的影響,趨于多元化的表現(xiàn)風(fēng)格,其中包含寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、寫(xiě)意風(fēng)格等等。這些造型風(fēng)格特點(diǎn)為影視作品的風(fēng)格表現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)影片的形式感、畫(huà)面的視覺(jué)效果等提供了創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

二、寫(xiě)實(shí)性人物造型設(shè)計(jì)表現(xiàn)風(fēng)格的體現(xiàn)

影視藝術(shù)具有紀(jì)實(shí)性、逼真性的特點(diǎn)，決定了人物造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)主義原則。現(xiàn)實(shí)主義的主要原則要求“按照生活的本來(lái)面貌描寫(xiě)生活”，并且通過(guò)藝術(shù)的典型化，揭示生活的本質(zhì)。換句話(huà)講就是人物造型設(shè)計(jì)是在注重特定的歷史和特定的造型依據(jù)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)形式感、強(qiáng)調(diào)裝飾性、強(qiáng)調(diào)風(fēng)格化的一種創(chuàng)作人物形象的手段,它更注重真實(shí),重在形似。

寫(xiě)實(shí)的造型設(shè)計(jì)多見(jiàn)于古典名著改編劇、歷史劇、正劇等，重在表現(xiàn)歷史的真實(shí)和可信感。古典名著改編劇劇本對(duì)人物形象的詳盡描述，為角色的造型提供原形，因此劇中的人物角色造型要遵守現(xiàn)實(shí)主義的原則，要具有歷史時(shí)代的鮮明烙印，從而逼真地展示歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人物的精神風(fēng)貌。電視劇《水滸傳》中的梁山好漢的形象塑造都是寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的經(jīng)典之作。歷史劇、正劇更是如此，因?yàn)闅v史劇是以歷史事件和歷史人物為題材內(nèi)容的,是對(duì)歷史事實(shí)的反映,其人物造型都完美地實(shí)現(xiàn)了“逼真再現(xiàn)”,那些為傳統(tǒng)的審美規(guī)范和傳統(tǒng)的文化內(nèi)容所雕塑出的“鮮活的面容”,激發(fā)了觀眾的心理共鳴。

電視劇《漢武大帝》就是寫(xiě)實(shí)性人物造型設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。《漢武大帝》全劇采用新古典主義的浪漫、寫(xiě)實(shí)的手法,展現(xiàn)了歷史上一個(gè)輝煌壯麗雄渾悲壯的時(shí)代。造型師在借鑒并理解漢代妝面、發(fā)型、服飾文化的前提下來(lái)體現(xiàn)劇中角色的外在形象,強(qiáng)調(diào)時(shí)代特征。首先，從服裝造型方面分析，劇中女主角服裝造型源于漢代最重要的文物《馬王堆漢墓帛畫(huà)》中女主人的造型（圖1）。比如劇中衛(wèi)子夫紅色的“深衣”和松散發(fā)式的形象的設(shè)計(jì)靈感都源自史料記載，但比它更鮮明濃烈。（圖2）服裝顏色從大的色調(diào)上復(fù)原了漢代的風(fēng)格。漢代崇尚黑色,服裝主要的顏色就是黑、紅、白、藍(lán)、黃,女性服裝大多都是紅色,衣著以布為主,粗線(xiàn)條的風(fēng)格比較重。劇中士兵披掛的盔甲則是銅制的,穿戴的皮子也是真皮。匈奴人的則明顯都是皮革。積聚歷史文化特征的技術(shù)性細(xì)節(jié)營(yíng)造了極具歷史文化氛圍的“真實(shí)影象”。其次，從發(fā)式造型上講，女子主要采用了梳辮、挽髻的形式。漢代著名的發(fā)髻“墮馬髻”、“垂云髻”等都被劇中人物角色借鑒使用。如：衛(wèi)子夫的發(fā)式造型運(yùn)用了“墮馬髻”，平陽(yáng)公主則梳理了“百合髻”，男子造型主要帶冠帽。最后，從化妝設(shè)計(jì)上看，也較多的運(yùn)用了寫(xiě)實(shí)的手法，根據(jù)史料記載，漢代女子崇尚“檀暈妝”，就是女性的妝粉涂得很厚，再將胭脂涂抹于雙頰，紅白對(duì)比強(qiáng)烈。眉型以細(xì)長(zhǎng)而彎曲的“遠(yuǎn)山眉”為主，唇妝則采用口紅只是唇上一點(diǎn)的“點(diǎn)唇”法。《漢武大帝》劇中，所有的女性角色都采用了以上的妝容，較好的還原了漢朝妝面的特點(diǎn)。總之，劇中從帝王、后宮嬪妃、百官到異域匈奴的發(fā)式、妝面、服飾等都具有濃郁的漢朝氣息,極具漢朝的時(shí)代特征。

寫(xiě)實(shí)風(fēng)格造型有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn),它的不足之處首先在于對(duì)角色的造型設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)新,形象容易出現(xiàn)重復(fù)；其次還體現(xiàn)在如果一味的強(qiáng)調(diào)歷史史實(shí)的還原，不符合現(xiàn)代觀眾的審美習(xí)慣，無(wú)法引起觀眾視覺(jué)興奮點(diǎn)，造成視覺(jué)上的沉重與壓抑。例如電視劇《貞觀之治》就是最好的說(shuō)明，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪€原態(tài)度，超出了現(xiàn)代觀眾的審美范圍，觀眾收看的積極性必然受影響。

三、寫(xiě)意性人物造型設(shè)計(jì)表現(xiàn)風(fēng)格的體現(xiàn)

作為影視創(chuàng)作重要元素之一的人物造型設(shè)計(jì)，也開(kāi)始用“以形寫(xiě)神”的造型審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刻畫(huà)人物,用自己民族風(fēng)格的符號(hào)化藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)詮釋人物,著重描繪“角色”的意態(tài)神韻。人物造型設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的境界，是由直接和間接表現(xiàn)兩個(gè)方面組成的。直接表現(xiàn)就是運(yùn)用化妝材料和化妝技術(shù)塑造形象，間接表現(xiàn)則是由觀眾眼睛觀賞后所引起的聯(lián)想與情感。寫(xiě)意的造型設(shè)計(jì)重在刻畫(huà)人物的內(nèi)在和形式美，強(qiáng)調(diào)以意寫(xiě)神。為了增強(qiáng)影視作品的畫(huà)面視覺(jué)效果,可以采用夸張、象征、抽象的設(shè)計(jì)手法的特點(diǎn),寫(xiě)意性人物造型風(fēng)格在影視古裝娛樂(lè)劇、神話(huà)科幻等影視作品中廣泛的應(yīng)用。

近幾年，古裝娛樂(lè)劇、神話(huà)題材的作品在電視熒幕上廣為流行。這類(lèi)題材作品是以追求娛樂(lè)為目的的，結(jié)合歷史英雄主義、情感浪漫主義和冒險(xiǎn)主義以滿(mǎn)足中國(guó)老百姓傳統(tǒng)的看戲的娛樂(lè)性心態(tài)，既然是為了娛樂(lè)，那么歷史就只是一種手段，對(duì)人物的造型設(shè)計(jì)也不必拘泥于歷史，可以充分發(fā)揮設(shè)計(jì)者的想象力和創(chuàng)造力。

如電影《夜宴》，在影像語(yǔ)言的造型上進(jìn)行了獨(dú)具匠心的嘗試和創(chuàng)新。影片的故事背景置于戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的五代十國(guó)，這一虛擬的歷史時(shí)空為導(dǎo)演提供了發(fā)揮想象的空間。影片中的人物造型設(shè)計(jì)整體表現(xiàn)華麗卻不夸張、沉穩(wěn)卻不沉悶。服裝精致而有深意，比如章子怡的衣服總是拖得極長(zhǎng)，就像她的欲望；人物化妝讓人一眼明晰性格，如葛優(yōu)尖細(xì)的胡子，周迅素凈的臉等。《夜宴》最大的人物造型設(shè)計(jì)成功之處在于用色彩來(lái)強(qiáng)化個(gè)人特征。色彩在電影視覺(jué)語(yǔ)言元素里是生命和情感的象征，它具有使人的內(nèi)心世界外化的作用，傾向于在銀幕空間中傳達(dá)與揭示人物的情緒、心理和精神信息，將抽象的概念轉(zhuǎn)換成可視的形象語(yǔ)言。《夜宴》對(duì)影片中主要人物的服裝色彩的選擇上，厲帝服裝主要是黑色。陰沉、濃厚、讓人壓抑的黑色既代表了帝王的莊嚴(yán)與權(quán)勢(shì)，又象征了厲帝陰暗殘酷的人性和被欲望扭曲了的靈魂;皇后文婉的色彩基調(diào)則以艷麗奪目的紅色為主，那紅得滴血的顏色象征著人性無(wú)法壓抑、熊熊燃燒的欲望等。《夜宴》為了突出電影的意境，也為了讓片中的人物造型更加符號(hào)化，與服裝相同，影片中人物的發(fā)型和飾品處理方式也都用得非常粗放、簡(jiǎn)潔，正猶如寫(xiě)意式的水墨畫(huà)。

任何一種表現(xiàn)形式都有自身的不足之處，寫(xiě)意風(fēng)格的缺點(diǎn)主要是與史實(shí)有出入,與觀念中既定的人物形象不符。例如新、舊版電視劇《紅樓夢(mèng)》的人物造型。86版《紅樓夢(mèng)》歷經(jīng)10年的拍攝，可謂是中國(guó)古裝電視劇經(jīng)典之作。在人物造型的處理上采用了寫(xiě)實(shí)造型風(fēng)格，依照原著的描寫(xiě)刻畫(huà)塑造角色形象，劇中人物的形象已深入人心。但新版《紅樓夢(mèng)》的人物造型則是采用純粹的寫(xiě)意手法來(lái)體現(xiàn)的。在這部劇中，運(yùn)用戲曲藝術(shù)中的旦角為表現(xiàn)形式和美感來(lái)設(shè)計(jì)劇中人物造型。例如釵、黛、“四春”以及其他諸多的女性角色都是用了戲曲元素來(lái)設(shè)計(jì)造型，可謂是滿(mǎn)臉“銅錢(qián)”。這樣的人物造型雖美而有味，但和原著形象刻畫(huà)相矛盾，這就不可避免地與觀眾心中的人物形象相抵觸，不易為觀眾接受。

四、寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)風(fēng)格相結(jié)合在影視人物造型中的運(yùn)用

作為人物造型設(shè)計(jì)的兩大設(shè)計(jì)手法，寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意之間既對(duì)立又統(tǒng)一。寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意的結(jié)合,可以使兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短,使得寫(xiě)實(shí)的造型不再是一味地去模仿“過(guò)去”,而是在尊重歷史的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)適合現(xiàn)代人審美需求、形式感、裝飾效果、整體風(fēng)格等。寫(xiě)意風(fēng)格的與史有出入，角色性不強(qiáng)的缺點(diǎn)剛好可以由寫(xiě)實(shí)去彌補(bǔ)。寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意進(jìn)行結(jié)合的人物造型是既帶有時(shí)代特征而又不完全拘泥于那個(gè)時(shí)代,將歷史和創(chuàng)新融合,既保持了歷史感又加入時(shí)代感,使角色形象更充分,更完善,具有更強(qiáng)烈的裝飾性、設(shè)計(jì)性的藝術(shù)效果,以達(dá)到“源于生活,高于生活”的升華效果。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；現(xiàn)代詩(shī)歌；現(xiàn)代性；審美教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）30-0035-04

一

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，有著悠久的詩(shī)教傳統(tǒng)。孔子認(rèn)為培養(yǎng)人才“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，指出詩(shī)歌有“興觀群怨”的教育功能，提出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，并親自刪定《詩(shī)》作為經(jīng)典教材，同時(shí)采用說(shuō)教告知、答疑釋惑、評(píng)人論事、雅言示讀等方法來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)。日本當(dāng)代美學(xué)家今道友信在《東方的美學(xué)》中提出：“孔子已經(jīng)預(yù)感到詩(shī)的形象和象征性的語(yǔ)言的升騰的力量，預(yù)感到這種語(yǔ)言的飛翔的能力，已經(jīng)感到只有使用這種語(yǔ)言才能使人的精神超越現(xiàn)象事物的限界，才能超越概念上的思考方法的平庸水準(zhǔn)……”“詩(shī)藝術(shù)……可以突破倫理學(xué)的限界把精神引向更高的地方。”自孔子始，中國(guó)教育就重視詩(shī)歌育人層面的作用，將詩(shī)歌擺在教育體系的首位。今天的高中語(yǔ)文課堂，可以聽(tīng)到古典詩(shī)歌的瑯瑯誦讀，但對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌，無(wú)論是教師還是學(xué)生，普遍存在輕視心理。這種現(xiàn)象引起了學(xué)界的廣泛反思，為什么代表現(xiàn)代語(yǔ)言最高形式的現(xiàn)代詩(shī)歌會(huì)成為高中語(yǔ)文教育的一塊撂荒的土地？

二

先天不足、后天發(fā)育不良，高考指揮棒的回避，自身寓意的含混多變，都構(gòu)成現(xiàn)代詩(shī)歌在高中語(yǔ)文教育中被日益邊緣化的緣由。“五四”之后，現(xiàn)代詩(shī)歌開(kāi)始自己的進(jìn)程，從內(nèi)容到形式都表現(xiàn)出與古典詩(shī)歌的決裂。新詩(shī)的產(chǎn)生更多是作為“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)標(biāo)志性成果出現(xiàn)，其文學(xué)史的意義遠(yuǎn)大于自身文學(xué)價(jià)值。這種與傳統(tǒng)相斷裂的發(fā)端使得新詩(shī)可謂“先天不足”。此外，詩(shī)歌產(chǎn)生于田間地頭，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。詩(shī)歌的發(fā)生、發(fā)展、發(fā)達(dá)都和中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)密不可分。隨著封建社會(huì)走到成熟期，城市得到發(fā)展，市民階層開(kāi)始崛起，消費(fèi)文化悄悄蔓生，勾欄瓦肆中的小說(shuō)戲劇等表演活動(dòng)漸漸瓦解著詩(shī)歌一統(tǒng)江山的文學(xué)世界。詩(shī)歌究其本質(zhì)，并不具有都市社會(huì)的血統(tǒng)，隨著都市社會(huì)取代農(nóng)耕社會(huì)，消費(fèi)文化已經(jīng)成為當(dāng)下主要的文化價(jià)值。有人稱(chēng)現(xiàn)在是一個(gè)堆砌著“快餐文化”的“讀圖時(shí)代”，流行音樂(lè)、廣告、影視節(jié)目，甚至是游戲日益取代詩(shī)歌曾經(jīng)輝煌的地位，取得大眾的青睞。這里的“大眾”，包含了學(xué)生，也囊括了教師。新詩(shī)的“先天不足、后天發(fā)育不良”的狀況與當(dāng)下現(xiàn)代詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境惡劣、傳播機(jī)制的缺失互相作用。除此之外，現(xiàn)代詩(shī)歌的“后天發(fā)育不良”還包括一個(gè)重要的因素――現(xiàn)代詩(shī)歌的理性鑒賞方法的缺失。

現(xiàn)代詩(shī)歌的理性鑒賞方法缺失的原因，有教材編排的問(wèn)題，也有教師講授的局限性問(wèn)題。高中課本中的現(xiàn)代詩(shī)歌編排問(wèn)題，主要表現(xiàn)為對(duì)“德育”功能的強(qiáng)調(diào)超過(guò)“美育”層面的考慮，思想教育價(jià)值的提倡超過(guò)審美價(jià)值的引導(dǎo)。以蘇教版為例，《語(yǔ)文》必修一課本的第一專(zhuān)題是“向青春舉杯”，這一專(zhuān)題由《沁園春?長(zhǎng)沙》、食指《相信未來(lái)》、江河《讓我們一起奔騰吧》等詩(shī)歌和楊子《十八歲和其他》、張潔《我的四季》、馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》等散文組成。這樣的編排有其合理之處，有著共同的情感價(jià)值指向，思路清晰，便于學(xué)生對(duì)專(zhuān)題主旨進(jìn)行把握。但這是以犧牲對(duì)詩(shī)歌和散文兩種文體的藝術(shù)特征分別進(jìn)行分析為代價(jià)的。類(lèi)似的還有必修三課本的第一專(zhuān)題“祖國(guó)土”。聞一多的《發(fā)現(xiàn)》、艾青《北方》、舒婷《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》和阿赫瑪托娃的“十四行詩(shī)”《祖國(guó)土》以及劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》等課文編排在一起。 教師可能更多會(huì)以專(zhuān)題主要情感指向?yàn)橹攸c(diǎn)，而忽略對(duì)具體文體進(jìn)行藝術(shù)特征鑒賞這一重點(diǎn)。“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”是詩(shī)歌的兩翼，如果常常重視其“言志”的功能而輕視其“緣情”的功能，詩(shī)歌教學(xué)就會(huì)失去平衡。蘇教版教材考慮到此問(wèn)題，以選修教材《現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》與必修課本互為補(bǔ)充，彌補(bǔ)了這個(gè)缺憾。此外，有一種說(shuō)法認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌沒(méi)有消衰，而是以化身為流行歌曲歌詞的方式更加蓬勃地流行開(kāi)來(lái)。細(xì)細(xì)揣想，這種觀點(diǎn)不無(wú)道理，它是不是可以給我們一點(diǎn)啟發(fā)：在編選教材的時(shí)候，能否選擇一些適合高中學(xué)生年齡段的孩子所喜愛(ài)的歌詞進(jìn)入課本，以激發(fā)學(xué)生的興趣，用“寓教于樂(lè)”、“寓教于美”這樣的教育方法和途徑來(lái)更好地探索現(xiàn)代詩(shī)歌的傳承之路。

關(guān)于教師講授的局限性問(wèn)題，主要表現(xiàn)在，很多教師講授現(xiàn)代詩(shī)歌采用了和講解散文沒(méi)有太大區(qū)別的“五段式教學(xué)法”：1.作者介紹；2.創(chuàng)作背景；3.串講詩(shī)歌；4.歸納中心思想；5.分析寫(xiě)作特色。詩(shī)歌的特色是“言不盡意”“言近旨遠(yuǎn)”，古典詩(shī)歌在長(zhǎng)期的先賢解讀下相對(duì)比較明晰，而現(xiàn)代詩(shī)歌凝練的表達(dá)、多角度的解讀、詩(shī)歌的多重意蘊(yùn)以及賞析標(biāo)準(zhǔn)的難以把握，都使得教師無(wú)所適從。在這樣的情況下，“不能盡意之言”倒不如“五段式教學(xué)法”保險(xiǎn)可靠。這樣的講解方式，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，四平八穩(wěn)，不容易出問(wèn)題，但卻扼殺了學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的閱讀興趣，甚至在教學(xué)中抹殺了現(xiàn)代詩(shī)歌本身的一些鑒賞系統(tǒng)上的獨(dú)特之處。久而久之，若問(wèn)起學(xué)生閱讀現(xiàn)代詩(shī)歌的感受，他們只會(huì)感覺(jué)茫然無(wú)措。教授現(xiàn)代詩(shī)歌，其一在于要緊扣“詩(shī)歌”本身的特點(diǎn)進(jìn)行分析，比如意象的分析、隱喻系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，對(duì)于“詩(shī)眼”的分析，關(guān)鍵字句在詩(shī)歌中的作用，詩(shī)歌中的修辭體系的解讀等；其二，新詩(shī)與古代詩(shī)歌的寫(xiě)作有著不同的模式，無(wú)論是思維方式、感受方式，還是傳達(dá)語(yǔ)言的方法都截然不同。因此，鑒賞現(xiàn)代詩(shī)歌須要引導(dǎo)學(xué)生與古典詩(shī)歌的鑒賞方法在聯(lián)系中進(jìn)行區(qū)別，須要緊扣“現(xiàn)代”二字。上世紀(jì)30年代，施蟄存在《現(xiàn)代》雜志提到：“《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形。”施蟄存關(guān)于“現(xiàn)代詩(shī)”的定義，成為后來(lái)的文學(xué)史研究者的共識(shí)。教師的鑒賞應(yīng)該關(guān)注“現(xiàn)代情緒”、“現(xiàn)代的詩(shī)形”等現(xiàn)代詩(shī)歌的特質(zhì)進(jìn)行，在自由多變的詩(shī)形中體味作者多重的豐富變幻的情感意緒。

再次，高考指揮棒的回避也是現(xiàn)代詩(shī)歌在高中語(yǔ)文教育中地位低下的另一個(gè)重要原因。詩(shī)歌意蘊(yùn)之豐富之難以把握，導(dǎo)致對(duì)其理解的多重化，若將其納入標(biāo)準(zhǔn)化考試，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)不易確定。鑒于此，大型考試對(duì)詩(shī)歌均采取回避的態(tài)度。不談高考語(yǔ)文試卷的作文多采取“文體不限，詩(shī)歌除外”的回避姿態(tài)，基礎(chǔ)知識(shí)部分亦較少對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀理解進(jìn)行考查。即便出現(xiàn)，主要是以客觀題的形式，給出一些對(duì)于詩(shī)歌主題和寫(xiě)作特色的選項(xiàng)，讓學(xué)生辨別選擇。這種題型考查的更多的是對(duì)有效信息的篩選能力，與現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞能力這個(gè)考查目標(biāo)有較大距離。也出現(xiàn)過(guò)一些有益的探索，比如將現(xiàn)代詩(shī)歌放入仿用句式題型進(jìn)行考查，或者印制一首淺顯的小詩(shī)，讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌傳達(dá)的情感來(lái)作文。雖然這樣的作文題依然標(biāo)明“文體不限，詩(shī)歌除外”，但畢竟是一種有益的創(chuàng)新，值得提倡。高考指揮棒對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的無(wú)奈回避，在學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)并不輕松的高中學(xué)生的眼里，便是一種暗示。這種暗示導(dǎo)致了現(xiàn)代詩(shī)歌在中學(xué)校園的日益衰落，并間接導(dǎo)致大學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的日益漠視。

三

從教師的角度考量，解決之道在于三個(gè)方面：加強(qiáng)教師對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞能力；教師的角色轉(zhuǎn)變：由講授現(xiàn)代詩(shī)歌轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀、鑒賞；設(shè)計(jì)現(xiàn)代詩(shī)歌的審美教育方式。

第一，教師須要增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞能力。國(guó)內(nèi)現(xiàn)代詩(shī)歌的生態(tài)環(huán)境和傳播機(jī)制都不甚樂(lè)觀，讀者的閱讀興趣不高。即便是現(xiàn)代詩(shī)歌的研究專(zhuān)家，有時(shí)也被比作“蜻蜓點(diǎn)水似的滑行閱讀”，或者被指責(zé)“過(guò)度闡釋”。作為知識(shí)的傳承和傳播者的高中教師，須要在責(zé)任感的鞭策下，多讀詩(shī)歌以及現(xiàn)代詩(shī)歌理論介紹性讀物和詩(shī)歌作品的賞析性讀物。用“文本細(xì)讀”的功夫，積累現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)感，培養(yǎng)對(duì)其的鑒賞能力。只有教師掌握了鑒賞現(xiàn)代詩(shī)歌的“鑰匙”，在心底對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生濃厚的興趣，才能真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響。

第二，由講授現(xiàn)代詩(shī)歌轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鑒賞。前文已描述部分教師在講授現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)的五段式方法，這是扼殺學(xué)生興趣的舉動(dòng)。教師的角色須要從知識(shí)的講授者向鑒賞的引導(dǎo)者進(jìn)行轉(zhuǎn)化。在講授現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞方法時(shí)，通常會(huì)有一種混淆，認(rèn)為古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌同出一源，那么它們的講授方式是不是可以共通？?jī)烧咦匀挥幸欢ǖ南嗤ㄖ帲热缭?shī)歌意象的聯(lián)想對(duì)于接近詩(shī)歌情感內(nèi)核的作用等。但是前文已述，中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌是在與古典詩(shī)歌決裂的姿態(tài)中產(chǎn)生，無(wú)論是語(yǔ)言方式、思維方式、傳情的手法等方面都分屬截然不同的體系，鑒賞方法也自然不可以混作一談，由現(xiàn)代詩(shī)歌的多義性、對(duì)于現(xiàn)代情緒的自由表達(dá)等特性決定，其鑒賞方法也是多種多樣。有人認(rèn)為，對(duì)于以向外國(guó)詩(shī)歌借鑒產(chǎn)生的本質(zhì)為“現(xiàn)代性”的詩(shī)歌，宜采用英美的批評(píng)方式。其實(shí)也不盡然，中國(guó)傳統(tǒng)的直覺(jué)、“興感”、頓悟等批評(píng)方法也可以對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，而且可以收獲另一種視角的啟發(fā)。關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞方法，國(guó)外與國(guó)內(nèi)的都可以嘗試。為訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力，提升他們進(jìn)行鑒賞的興趣和能力，教師可以選擇一些經(jīng)典的方法進(jìn)行深入淺出的講授，比如中國(guó)的印象主義批評(píng)方法、評(píng)點(diǎn)法，西方的社會(huì)學(xué)、形式主義、闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、神話(huà)原型、接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、自然科學(xué)方法、女性話(huà)語(yǔ)、后殖民理論，強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀的“新批評(píng)”理論等。教師如果能結(jié)合這些前沿的方法，做好詩(shī)歌的普及教育工作，在“無(wú)形”的現(xiàn)代詩(shī)歌中找出“有形”的切入路徑，深入淺出地授“漁”予人，既解決了現(xiàn)代詩(shī)歌“教學(xué)難”問(wèn)題，也能使學(xué)生收益良多、受益深遠(yuǎn)。

鑒賞的原則須注意，詩(shī)歌既要求甚解，又要不求甚解。對(duì)于關(guān)鍵的字句，自然最好是字字落實(shí)，以在“珠璣”般的字句中得出蘊(yùn)含的“天機(jī)”。但是更多時(shí)候，只要沉浸于詩(shī)境，能夠貼切地體會(huì)到詩(shī)人的心境和感受即可。所謂用生命感悟生命，將詩(shī)歌看成一個(gè)整體系統(tǒng)，得出整體的情感形象，悟出詩(shī)歌真精神。此外，因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)歌形式上的靈活，每一首詩(shī)的鑒賞方式都可以不同。在鑒賞時(shí)，要尊重學(xué)生的閱讀感受，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，更何況面對(duì)的是語(yǔ)言高度凝練、意蘊(yùn)非常豐富的現(xiàn)代詩(shī)歌文本。能夠養(yǎng)成較為系統(tǒng)的現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞方法，形成閱讀興趣就是教學(xué)目的之所在。

第三，充分發(fā)揮詩(shī)歌的審美教育功能。我們常把美麗的事物比作一首詩(shī)，美好的景色稱(chēng)作“如詩(shī)如畫(huà)”，希望“詩(shī)意地棲居”。詩(shī)是美的，在教學(xué)過(guò)程中，我們要將詩(shī)美進(jìn)行還原，甚至延伸，而不是用枯燥的知識(shí)對(duì)詩(shī)美進(jìn)行抹煞。在教學(xué)設(shè)計(jì)上，教師可以做到設(shè)置美的導(dǎo)入情境、設(shè)置開(kāi)放性的尋美課堂、設(shè)置書(shū)寫(xiě)美的練習(xí)。

其一，設(shè)置美的導(dǎo)入情境。教師可以選擇和詩(shī)歌感情較為接近的音樂(lè)作為背景，以詩(shī)歌中的某一個(gè)美的基點(diǎn)入手，以?xún)?yōu)美抒情的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)言來(lái)給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種美好的情緒環(huán)境，以此導(dǎo)入詩(shī)歌文本。

其二，開(kāi)放性的尋美課堂。前面美好的音樂(lè)、富有詩(shī)意的課件畫(huà)面、名家動(dòng)人的誦讀，教師充滿(mǎn)詩(shī)味的引導(dǎo)語(yǔ)言，給學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)優(yōu)美的鑒賞詩(shī)歌的環(huán)境。“開(kāi)放性”，是指讓學(xué)生處在學(xué)習(xí)的主體地位。要凸顯學(xué)生的主體地位，可以在課前，布置學(xué)生通過(guò)查資料等方式，解決一些現(xiàn)代詩(shī)歌的術(shù)語(yǔ)名詞和詩(shī)歌背景等知識(shí)。比如要介紹李金發(fā)，可以讓學(xué)生自己查找什么是象征主義；涉及到普希金、惠特曼時(shí)知道什么叫浪漫主義，什么是感傷主義，什么又叫現(xiàn)代主義；在講到阿赫瑪托娃時(shí)，能夠關(guān)注一些特殊的詩(shī)歌形式如十四行詩(shī)的美學(xué)原則是什么。開(kāi)放性的課堂上，教師可以做一些引導(dǎo)，如提出關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容的一些既定結(jié)論，交給學(xué)生討論，讓他們從文本中分析得出自己的看法，并要求在詩(shī)歌中找出論據(jù)來(lái)支持自己的觀點(diǎn)；或者教師故意提出詩(shī)歌內(nèi)容中沒(méi)有，甚至與文本內(nèi)容不相符的理解，交由學(xué)生討論，這些方式可以引導(dǎo)學(xué)生突破思維定勢(shì)，增強(qiáng)根據(jù)文本進(jìn)行推理的能力，提升詩(shī)歌鑒賞的自信心和學(xué)習(xí)興趣，在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、享受美。“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，對(duì)于意蘊(yùn)豐富復(fù)雜的現(xiàn)代詩(shī)歌，應(yīng)該容許學(xué)生從不同角度對(duì)其多重含義進(jìn)行解讀，爭(zhēng)取能夠找到最符合作者思想感情的解讀。關(guān)于“開(kāi)放性”的尋美課堂，須要注意的是，在鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)見(jiàn)地進(jìn)行自主鑒賞時(shí)，須提醒他們不可以為了接近“人本”而脫離“文本”。任何時(shí)候，緊扣詩(shī)歌文本進(jìn)行分析，直面文本，都是最重要的。

其三，美的練習(xí)。可以分為課堂練習(xí)和延伸閱讀。課堂練習(xí)可以就課堂鑒賞的詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)點(diǎn)練習(xí)、仿句練習(xí)，或者與課堂所講詩(shī)歌在某些方面有共同點(diǎn)的詩(shī)歌進(jìn)行自主賞析。延伸閱讀可以由教師推薦，或者學(xué)生自主尋找讀本進(jìn)行閱讀。

最后，如果說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)流程可以歸納為一個(gè)常見(jiàn)的圖示：誦讀――煉字――品味――體悟，我更愿意將此圖示進(jìn)行倒推：誦讀――體悟――品味――煉字。我愿意將對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的審美特性進(jìn)行體悟放置于對(duì)修辭、寫(xiě)作特色等手法的分析之前。畢竟，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)更多地應(yīng)該是在精神體驗(yàn)、生命體驗(yàn)上與作者達(dá)到共通，貼近作者的“現(xiàn)代情緒”。至于其寫(xiě)作的手法、“現(xiàn)代的形式”都是為作者的“現(xiàn)代情緒”服務(wù)的。在對(duì)詩(shī)歌有了相對(duì)完整的感性體悟之后，再對(duì)其寫(xiě)作特色等進(jìn)行理性分析，可能效果更好，更有利于引導(dǎo)學(xué)生去探討這些神奇的手法是怎樣突破時(shí)空的限制，將作者的情緒優(yōu)美、準(zhǔn)確地傳遞給我們的。

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