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有教育論文范文第1篇

幼兒園是他們進入社會的第一個群體，在脾氣個性、行為習慣等方面還未經過社會化的規范培養，因此更容易養成以自我喜好為標準的黑白分明的世界觀、價值觀，在很多事情的看法上太有個性而容易和小伙伴之間發生沖突。教師要尊重孩子的獨特個性，不可以用簡單的好壞標準盡興粗暴評價。教師必須持寬容、溫和的態度，善于發現兒童身上的個性優勢并進行優化，及時糾正兒童的錯誤觀念或行為習慣等；根據兒童獨特的優勢發展他們的興趣愛好，用豐富多彩的課外活動豐富兒童的內心世界和認知，鍛煉兒童各種能力的發展。為在尊重兒童獨特個性的基礎上發展他們的特長，教師要善于創造條件，為學生的全面發展提供良好的環境。比如，在室外活動環境通過設計豐富多彩的游戲提供兒童的選擇權利，讓他們根據自己的興趣愛好選擇喜歡的活動；在幼兒園舉行的家長開放日要及時和家長了解兒童的信息，為更好地和兒童相處做好準備，并及時向家長交流孩子在幼兒園內的表現，交流教育理念，以確保家庭教育與幼兒園教育的一貫性、連續性。

二、正確處理學生犯錯誤的行為

兒童由于年齡、知識水平及認知能力的限制，他們的內心世界一方面并未經過社會功利觀念的熏染，因而極為簡單純潔；但另一方面也存在是非觀不明確、自我控制力差等缺點，需要教師、家長及時的監督和教育，才能保障健康人格的發展和良好行為習慣的養成。因此，幼兒教師在處理學生犯錯誤的行為時，要充分理解兒童內心世界的簡單和純真，努力站在兒童內心真善美的角度進行教育。這樣會在潛移默化中傳遞給學生一個信息：“我是被愛，被信任的，在他人的眼中我是很棒的孩子。”這樣對兒童無形中產生正面的感染力，使兒童在被他人信任的同時更加懂得自尊和自愛。此外，教師在處理學生犯錯誤的行為時，不要只看表面現象就對學生妄加論斷，要以幫助學生解決困難的立場，而不是以教師的身份訓斥兒童的立場，努力了解學生犯錯誤的背后原因，對學生進行“動之以情，曉之以理”的說服教育，糾正兒童錯誤的認知觀念，幫助兒童深刻反省自身的不足，促進兒童的轉化。俗話說：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師。”幼兒教師在面對頑劣異常，屢教不改的兒童時，不要認為是孩子的原因而對他們大肆批評，要探究學生的內心認知問題，找出兒童情緒出發的關鍵點，及時解開兒童的心結，幫助兒童樹立正確的認知觀念；教師還要善于進行工作總結，時刻反思自己的教育方法和理念，結合兒童的個性特點因材施教。

三、耐心對待學習困難的兒童

心理學研究表明，人的身心發展具有差異性、階段性、順序性等特點，幼兒也存在著發展的差別，具體表現為同一班級的兒童其學習水平和能力傾向一般不會在同一水平線上。這就要求教師在對待兒童時要充分了解發展的差異性，根據兒童不同的發展水平有區別地對待。尤其是一些學習不好、領悟能力差的兒童，容易因為自己在班級體中的落后產生焦慮情緒，因此他們心理更加敏感，渴望得到教師的鼓勵、尊重和小伙伴的友誼。作為一名幼兒教師，一定要深刻認識到自己的態度對幼兒一生的發展產生的深遠影響，切不可粗暴地批評他們，應該用愛心和耐心去積極引導兒童，逐步發展他們的學習能力。教師只有對孩子充滿了愛心和耐心，才能使孩子在情感依賴的基礎上對教師充滿信任和安全感，從而使他們在幼兒園中感受到家庭的溫暖。教師在對待學習困難的兒童時，還要善于用欣賞的眼光發現他們自身的優點。教師在審視學生時應具備多元標準觀，切不可以學習成績作為唯一的標準。尤其使幼兒教育，強調的是兒童身體各項技能的鍛煉、社會性人格的培養、良好行為習慣的養成等非功利目標。這就要求教師要做好“家長來訪日”的接待工作，及時總結兒童在幼兒園內的近期表現，和家長交流兒童的信息，加強對兒童的理解；善于向家長宣傳科學的教育理念，提示家長在家庭教育中應注意的事項，努力使幼兒園教育能和家庭教育保持統一性和連續性；對于兒童的犯錯誤行為，教師要深入探究兒童的家庭環境、父母教育等深層原因，對家長的錯誤教育觀念要及時、耐心地溝通和更正，以確保幼兒在更加健康的家庭環境中茁壯成長。

四、結語

有教育論文范文第2篇

論文關鍵詞：愛的教育

幼兒教師，是幼兒的啟蒙老師，但家長們認為，幼兒園嘛！就是帶孩子們玩，上什么課、殊不知，幼 兒園的課還不好上，要有專業素養的教師才有可能被 幼兒所接受。這從何說起呢？ 幼兒園的課你別看它就只有這么短短的 15分鐘或者25分鐘、甚至到30分鐘，如果要在整節課都能吸引幼兒的注意力，教師確實要費很大的功夫， 要上好一節課，我們要查閱許多資料準備許多課件， 讓每一門學科融合到其它學科中，而又始終以一門學 科為主，其它學科為輔，這樣來組織教學，幼兒才不會被催眠曲一樣的睡著或者是像蜂子朝王一樣的起 哄。除此之處，老師的著裝、表情、語言也要貼進兒 童化。這樣才不愧是一個幼兒教師。

許多人都說教師是“太陽底下最光輝的職業”，“教師勞動創造著民族和人類的未來”。教師職業也正越來越受到全社會的羨慕與尊敬。因此，教師職業被認為是一種幸福的職業。但我認為教師的幸福并不僅僅來自這些高尚的評價，而是來源于教師的真情感受。

首先，教師的幸福來自幼兒的真摯的感情。

人都是有感情的，特別是幼兒，他們的感情總是會毫無保留地完全呈現在你的面前，沒有虛偽，沒有做作，有的只是真摯。所以我也特別喜歡跟孩子們在一起，心甘情愿地做不起眼的“孩子王”。在人的記憶里，公式可能淡漠，定理可能忘記，而師生之間培養起來的真摯的感情，卻常常經年累月不僅不淡忘，甚至會越來越深論文開題報告范文。就像我參加工作多年，仍念念不忘曾經的母校和老師，那么若干年后，我的孩子仍能時時想起我幼兒教育論文，并相約來看望我，這難道不是我幸福的理由嗎？

其次，教師的幸福來自于學生的成才。

教師的幸福除了收獲真摯的感情外，還有就是收獲了各類人才。工人、農民生產的機器、糧食能服務于社會，滿足人民的需要，于是他們產生了幸福感、自豪感。那么教師呢？同樣，當一個知識面很窄，各方面能力很低的娃娃，經過幼兒教師、小學教師、中學

教師、大學教師的精心培養，就成了知識較豐富，有一定分析問題解決問題的能力，有理想、有抱負的人才了。看到自己培養的人才在各行各業上實實在在的作貢獻，試問哪一位教師能不感覺到幸福、自豪呢？這就像農民在春天播下種子，等到秋天碩果累累時一樣，心里充滿了收獲的喜悅，這難道不使你感到幸福嗎？

再次，教師的幸福來自于創造性的勞動。

教師的工作對象是人，人是千差萬別的，要做好工作，就得充分發揮創造性。由于這種工作的性質決定了教師必須學識淵博，并且每時每刻都要開動腦筋，創造性的處理各種問題。例如，由于你的點撥，使學生想出了更為簡便、快捷的解題方法；由于你的幫助，使學生改掉了不良學習習慣，積極上進；或者又是你的輔導，使學生在各種比賽中取得了好成績……這些無不閃耀著你創造性的智慧的火花，而由此帶給自己的成功感更是令自己幸福不已。

偉大的教育家魏書生曾說過：“教育是一項可以給人以雙倍精神幸福的勞動。教育對象是人，是學生，是有思想、有語言、有感情的學生。教師勞動的收獲，既有自己感覺到的成功的歡樂，更有學生感覺到的成功的歡樂，于是教師收獲的是雙倍的、乃至更多于其他勞動雙倍的幸福。”我想，只要你是一位教師，肯定跟我一樣，在平凡而平淡的工作中體會到了不平淡的幸福。

有教育論文范文第3篇

一、朋友的作用

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。“工具性”的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。

二、結交朋友的標準

《論語》有關結交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認為，交友必須交優秀的人，德才兼備的人。子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質的高度概括。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現實中我們既要結交激進者，也要結交狷介者，優勢互補。這樣，我們就可避免偏執。

另外，《論語》中還有另兩處相關的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應有的氣度。我覺得子夏是相當有胸襟的。當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越的朋友，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關鍵時刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產生。執著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（子罕）再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。

三、與朋友交往時的準則

首先，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（學而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。不過有時越是基本的道德規范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當一個人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。

第二，對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人。”（微子）“君子周急不繼富。”（雍也）朋友的價值在關鍵時刻最能顯現出來。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。

第三，要把握好與朋友的距離。“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉黨）。朋友關系是一種非常親密的關系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”（公冶長）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。

四、孔子和他的兩個學生

說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

關于顏回，《論語》有以下記載：

為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也。”顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

雍也：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與。”子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”

先進：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣。”

從以上的內容可以看出，顏回是一個勤勉好學，學有所成，品行高尚，一生兢兢業業努力實踐孔子學說的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”。孔子并沒用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質并不特別高。二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個學生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學生一步一步跟自己越來越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個學生在一起，孔子應有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

關于曾參，《論語》有以下相關記載：

里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

先進：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

有教育論文范文第4篇

首先應該讓孩子們懂得分享，幼兒園的孩子每天都有零食，在安排學生吃零食時，我們應該刻意告訴學生分享的道理，讓學生分組自己拿零食，看看哪個組能把零食分得最均。我們要讓學生學會獨立思考，在教學中多問一些問題，當然我們問的問題應該是學生喜歡回答、有能力回答的問題。我們在教學中還要鍛煉學生的專注力，很多孩子好動，不能獨立思考的很大原因是專注力不強，鍛煉專注力的方法很多，目前比較流行的是走線，我們每天都讓學生走線，走線不但能鍛煉學生的專注力，還能鍛煉學生的團隊合作力。教學中要鍛煉學生克服困難的能力，幼兒每做一件事，一開始往往是比較好奇的，但是這種好奇并不能保持很長時間，老師應該多鼓勵學生，讓學生善始善終，如有些學生一開始學簡筆畫時興趣很濃，看到高年級孩子學也想學，等到真給他買了蠟筆和紙張時，往往不喜歡學。學生學習任何一般新知識時都會有這個階段，教師應該分清學生是不愿意學還是累了。有些學生其實可能就是累了，老師應該從正面引導學生克服苦難。我們要讓學生保持科學的作息，幼兒園的學生注意力時間比較短，我們要在學生快累之前讓學生休息，從而始終保持對學習的渴望。幼兒在幼兒階段還要學會謙讓，不是自己的東西不能拿，自己的玩具可以讓同學玩會，營造和諧的環境。剛入學時告訴學生要和睦相處，大家都是好朋友，不應該打架，幼兒往往都比較聽老師的話，所以要把各種可能出現的不和諧考慮在先、預防在先。

2．幼兒期是養成好的學習習慣的關鍵期

老師要注意學生學習習慣培養，讓學生剛入園時學寫字，保證每一個學生的握筆姿勢都正確。如果哪個學生在幼兒園階段寫字姿勢不對對于他們將來學習將是很壞的開端，現在很多中學生和大學生就因為剛上學時握筆姿勢不對，坐姿不規范導致書寫不規范早早就近視眼的不良后果。要讓幼兒在幼兒園階段養成嚴謹學習態度，按時完成老師交代的學習任務，上課專心聽講，愛思考問題，對新鮮事物懷有好奇心的好習慣。很多孩子因為在幼兒園學習階段沒有養成好的學習習慣，到了上小學時直接影響學習成績。很多孩子上課比較松散，對老師的教導不放在心上，哪個老師好欺負就不聽哪個老師的話，哪個老師嚴就聽哪個老師的話。更有甚者厭學，在上幼兒園時就養成逃學的不好習慣。有些家長沒有注意到這個問題的嚴重性，只要自己的孩子稍有不舒服或不高興就隨意不上學。

3．我們在幼兒園教學中要注意學生的安全

有教育論文范文第5篇

摘要：基于現代計算機技術的快速發展，網絡技術和高等院校教育教學系統實現了有機整合，并且促進了教育教學與組織管理等多種活動的信息化發展，一定程度上提高了教育教學質量以及效率，構建了全新的教育教學管理模式。在此背景下，教育教學數字化發展速度也不斷加快，信息量增長速度加快，對于信息提取的要求也隨之提高。所以，在大量數據當中獲取重要的信息也逐漸成為高等院校教育教學決策的重要依據。基于此，文章將高校教育教學作為研究重點，闡述了數據挖掘技術的具體應用，以供參考。

關鍵詞：高校教育教學;數據挖掘技術;運用

一、數據挖掘概述

所謂的數據挖掘，具體指的就是在海量且模糊隨機數據當中提取出隱含其中，同時具有潛在價值的信息與知識過程。將數據挖掘技術應用在教育教學當中，可以對海量數據予以深入挖掘與分析，進而獲得數據當中所隱含的潛在信息內容，更好地為高校教育教學管理人員決策提供有力支持[1]。

二、高校教育教學管理中的數據挖掘技術應用

2.1在教學質量提升方面的應用

高等院校為了更好地提高教學管理的質量，教務管理部門會在學期期末測評學員領導與任課教師的教學思想、態度以及教學方法等，并且根據最終的評分結果來明確教師的教學質量。然而，受評價人員對標準理解以及把握程度的影響，學生評價仍存在隨意性特征。

在這種情況下，導致評分結果很難對教學效果進行真實地反映，因而也影響了教學質量的評估。

但是，將數據挖掘技術應用在教學質量評估方面，通過對關聯規則算法的合理運用，可以將教學質量評價當中的不同指標權重系數進行設定，并通過Apriori的算法來掃描數據集，在數據挖掘的作用下，獲取學歷、年齡以及職稱三者之間存在的聯系，同樣也可以獲得教學質量和方法的關系[2]。

為此，高校教務管理部門就可以將獲得的規律應用在教學管理實踐當中，合理地設置督學小組并制定出聽課制度，將教學課堂教學的質量真實且客觀地反映出來，實現高校教學水平的全面提升。

2.2課程體系結構的有效完善

高等院校教育體系當中的專業建設作用十分重要，所以，必須要具備高質量的課程體系結構設置。在對學生成績數據庫以及畢業生去向數據庫等多種數據信息進行數據挖掘以后，可以通過對關聯分析與序列模式的分析和探究，獲得數據與數據間存在的相關性。

其中，課程間的關系和先后順序亦或是課程和課程體系結構之間的關系等等。在此基礎上，保證學習高級課程前事先學習先行課程。以計算機專業《數據結構》為例，在教學中將《C語言》作為重要的先行課程，以保證學生在學習《數據結構》內容的時候可以具備良好語言基礎，更深入地理解并靈活地應用數據結構當中的算法。

而在完成《數據結構》學習以后，應根據學生就業走向和市場的實際需求來確定是否安排《JAVA語言程序設計》課程教學。這樣一來，學生的學習成績實現了有效地提高，更利于學生未來就業。除此之外，對內容重復的課程進行有效地壓縮，將落后的課程內容適當地刪除，與專業特點相結合。

由此可見，將數據挖掘技術應用在高校教學中，對于專業建設以及課程改革決策具有積極的作用。

三、網絡教學中的數據挖掘技術應用

在網絡教學中應用數據挖掘技術，可以從Web文件以及Web活動當中選擇出用戶較為感興趣的有價值模式以及信息，這就是所謂的Web挖掘[3]。因為接受教育對象在多個方面都存在差異，具體表現在個人學習目標、學習能力與知識基礎的差異等。為此，網絡教學也必須要能夠適應個性化的學習需求。可以把不同用戶學習狀況與軌跡詳細記錄并存放至數據庫當中，通過對WEB挖掘技術的合理運用，在序列模式挖掘的作用下合理地分類文檔，以保證學生信息檢索速度的提高。

另外，也可以根據學生訪問瀏覽的數據挖掘并分析，針對訪問的數據展開聚類分析，以保證更好地了解學生感興趣的內容，并為其推送相關內容。與此同時，可以在相關聯的頁面當中合理地設置超鏈接，對網站結構予以有效地改善，確保頁面間的鏈接與用戶訪問的習慣更吻合。

結束語：

總而言之，在高校教育教學中合理地運用數據挖掘技術可以在大量數據信息當中處理并提取出更具價值的信息內容，促進高等院校教育教學管理工作的正常開展，特別是評估與決策方面，數據挖掘技術的作用更為明顯。

除此之外，該技術也可以應用在網絡教學當中，使得網絡教學資源配置更加合理，在教育教學中充分發揮自身的效用。上文針對數據挖掘技術在高校教育教學中的實際應用展開了相關性地研究和分析，主要的目的就是為了更好地幫助高校進行決策，為學生提供更為理想的學習環境，在提高學生學習興趣的基礎上，增強高校教育教學的質量與效率。

參考文獻

[1]侯錕.數據挖掘技術在高校教育教學中的應用[J].吉林省教育學院學報(下旬),2012,28(7):51-52.