關于七夕節的古詩
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于七夕節的古詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
關于七夕節的古詩范文第1篇
一、 七夕節的傳說
傳說，七夕是牛郎織女鵲橋相會的日子。牛郎原本是個孤兒，住在南陽城的牛家莊，跟著哥哥嫂嫂一起生活。嫂子馬氏為人刻薄，經常虐待他，后來，他被迫和哥哥分了家，獨自一人靠一頭老牛自耕自食。這條老牛很通靈性，有一天，織女和她的仙女姐妹們下凡玩耍，在河里洗澡，老牛勸牛郎偷偷藏起織女留在岸邊的靈衣，織女沒有了靈衣，上不了岸，不能飛回天宮，便做了牛郎的妻子。婚后，他們男耕女織，生下一兒一女，生活十分美滿。不料，王母娘娘知道了這件事，勃然大怒，馬上派遣天神將織女捉回天庭問罪。老牛不忍他們妻離子散，于是觸斷了頭上的牛角，將牛角變成一只小船，讓牛郎挑著兒女乘船飛上天追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。或許王母娘娘也被他們的真情感動了，最后允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋會面一次。
其實，七夕文化最先起于夏朝的原始宗教崇拜。牽牛星又叫“河鼓”，屬二十八宿之一，玄武七宿的第二宿，共包含六顆星；它們與銀河另一端的織女星遙遙相望。牽牛星被我們的祖先看作是谷神，織女星則是傳說中天帝的女兒桑神。谷神和桑神都是我們華夏民族的祖先極其看重的農耕守護神。
七夕節早在戰國時期就已有記載，《物原》上說：“楚懷王初置七夕”。到了秦漢魏晉時期，牽牛織女的故事逐漸演變成優美的傳說，經過后來的不斷豐富，最終成為中國四大傳說之首（其余三個傳說分別是《白蛇傳》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》）。
七夕節是我國最富民族特色、最具代表性的傳統節日之一，1000多年前就已經傳入了日本，影響十分深遠。日本第一部和歌集《萬葉集》就是一部以七夕為主題的七夕星歌，對日本文學影響深遠。
二、 七夕的節物風俗
1. 祭月
在傳統文化里，月亮是女子的祥瑞象征。古代女子多有祭拜月亮的風俗，尤其是七夕、中秋這兩天晚上，她們常常擺上瓜果等祭品，對月祈愿或傾訴心事。
2. 天河夜話
由于農歷的七月七日正當雨季，所以這一天常常下雨，人們都說這是牛郎織女的眼淚。蘭夜之時，一些少男少女會躲在長勢茂盛的南瓜棚、豆角架或葡萄藤架下，偷聽牛郎織女相會時說的悄悄話。據說如能在夜深人靜之時聽到牛郎織女相會時的悄悄話，日后便能得到一份千年不渝的愛情。
3. 拜織女會
七夕節時女子們進行的聚會，叫做“拜織女會”。女子們會預先齋戒一天，然后和自己的朋友或鄰里約好，屆時一起去某個主辦者家里拜織女。通常她們少則五六人，多則十來人，大家一起在月光下擺一張桌子，桌子上放著茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等祭品，另有幾朵鮮花、幾束紅紙插在瓶子里，花瓶前放一小香爐；吉時來臨，大家一起在桌前焚香禮拜。然后再圍坐桌前，吃著花生、瓜子，在心里朝著織女星默念自己的心事。
4. 化生求子
七夕時，人們還會用蠟塑捏造出各種人物形象如牛郎、織女故事中的人物或禿鷹、鴛鴦等動物，再把它們放在水面上，任其在水中漂流，叫做“水上浮”。其中有一種嬰兒人偶，叫做“化生”，一些婦女會買回來親手放到水面，希望以后能生出兒子。
5. 乞巧
七夕節的夜晚，古代的女子們會虔誠地向天祈求，祈求自己心靈手巧，祝愿自己、家人及朋友幸福。乞巧是七夕節最主要的節俗，源于七夕的愛情婚育文化，而后發展成為最主要的七夕節游藝活動，并分出穿針乞巧、投針驗巧、喜蛛應巧、蘭夜斗巧等“流派”。宋代時，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專門販賣乞巧物品的“乞巧市”，非常熱鬧，人們從初一起就開始前往乞巧市上置辦乞巧物品了。
6. 七夕雜俗
七夕還有許多雜俗，如曬書、曬衣裳，制作七菜羹和人形彩帛，“種生”，“泡巧”，供“魔侯羅”泥塑，制作七夕巧果、“花瓜” 、“巧人”、“巧酥”之類的巧食等。在江浙一帶，還流行著用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如果抹在眼上、手上，可使人眼明手快。另外，傳說七夕是牛的生日，兒童們會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”。
古往今來，關于七夕節的詩歌數不勝數，在這里，我們選取了最著名的幾首介紹給同學們，一起來感受這美麗動人的七夕文化吧。
迢迢牽牛星
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
――選自《古詩十九首》
秋夕
唐?杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。
乞巧歌
一
乞手巧，乞貌巧； 乞心通，乞顏容； 乞我爹娘千百歲；乞我姊妹千萬年。
二
天皇皇地皇皇， 俺請七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學你的七十二樣好手段。
三
關于七夕節的古詩范文第2篇
【關鍵詞】債務期限結構；現金股利
一、引言
上市公司股利問題一直是國內外研究者關注的一個焦點。“股利之謎”一直在困擾著國內外學術界和實務界。近些年來，許多學者從不同角度對與股利政策相關的因素進行了多方面研究，希望可以更好的解釋這一謎團。在現代企業所有權和經營權分離的公司特征背景下，企業當中普遍存在著問題。Jensen & Meckling（1976）以及Easterbrook（1984）等最早開始從理論研究現金股利。Jensen & Meckling以委托理論為研究框架，通過研究公司股東、管理者和債權人三者的利益動機及分配關系，得出股利成本理論。他們認為，股東為避免自身利益損失，要監督和約束管理者行為，勢必導致成本的發生。但股東越保守，成本就越高，對債權人就越有利，對股東就越不利。還指出企業的負債可以減少股東和管理者之間的問題，但同時又會增加債權人和所有者之間的問題。公司的所有者將資產投資在高風險項目上可以剝奪債權人的一部分利益。因此，股東需要在這兩者之間平衡利弊得失。增加股利分配可以降低成本，大額股利的發放，使得公司內部資本由留存收益供給的可能性越小，為了滿足新投資的資金需求，有必要尋求外部負債或權益融資。我國也有許多學者對我國股市進行了分析研究，原紅旗（2001）研究表明負債會對企業的股利支付行為產生約束。這主要是基于債權人和股東之間的問題進行研究的。當負債越多時，債權人為保護自身的利益，如收回本金和利息，會限制公司的股利行為。另一方面，從融資約束角度來看，李勝坤和齊寅峰（2007）研究表明融資約束會對企業的負債期限結構產生負向的影響，即融資約束較低容易獲得長期的資金，長期負債的比例就會提高，這樣進而會影響公司的股利行為。
綜上所述，目前國內外從債務角度研究現金股利政策的文獻較少，而且沒有直接重視或研究過債務期限結構和股利政策之間的關系。本文主要從這一角度出發進行研究，給我國上市公司在制定股利政策時，綜合考慮各方面因素做出有利于公司和投資者決策的建議。
本文的結構安排如下：第二部分理論分析及提出待檢驗的研究假設，第三部分研究設計，具體包括樣本選擇、數據描述和實證方法，檢驗模型和變量設計描述數據，第四部分進行實證分析并得出結果，第五部分研究結論和局限。
二、理論分析及研究假設
從之前的研究結果中得知，股東為避免自身利益損失，要監督和約束管理者行為，導致成本的發生。但股東越保守，成本就越高，對債權人就越有利，對股東就越不利。然而企業的負債可以減少股東和管理者之間的問題，但同時又會增加債權人和所有者之間的問題。增加股利分配可以降低成本，大額股利的發放，使得公司內部資本由留存收益供給的可能性越小，為了滿足新投資的資金需求，有必要尋求外部負債或權益融資。原紅旗的研究表明當負債越多時，債權人為保護自身的利益會限制公司的股利行為。李勝坤和齊寅峰研究表明融資約束較低容易獲得長期的資金，長期負債的比例就會提高，這樣進而會影響公司的股利行為。鑒于以上的分析，提出假設：
假設1：在其他情況相同的情況下，公司的負債期限結構與現金股利支付水平呈負相關關系。
三、研究設計
（一）研究方法及數據來源
本研究對債務期限結構與上市公司現金股利政策之間的關系采用多元回歸分析方法來驗證本文提出的假設。本文使用的數據來自深圳國泰安信息技術有限公司CSMAR中國股票市場研究數據庫，樣本期間為2008年至2010年，在構建樣本時對每一年的數據采用相同的處理形式。剔除數據不全的、ST公司以及剔除金融行業。主要利用Eviews統計軟件和Excel軟件對原始數據進行分類統計和回歸分析。
（二）檢驗模型
根據上文分析我們構建如下檢驗模型并使用OLS回歸分析方法檢驗本文的研究假說：
模型1：Y=β0+β1X1+β2X2+β3X3+β4X4+β5X5+β6X6+ε
其中，Y為每股現金股利；X1為長期債務的比例；X2為成長機會；X3為公司規模；X4為每股收益；X5為第一大股東持股比例；X6為獨立董事比例；β0為截距，β1～β6為系數；ε為殘差。
模型中各變量含義如下：
1.被解釋變量：每股現金股利：現金股利總額與總股本之比。
2.解釋變量：長期債務的比例：期末一年以上長期負債的賬面價值與期末負債總額之比。
3.控制變量：本文參考國內外相關實證研究的文獻選取了以下控制變量：
（1）公司規模:以總資產的對數代表，李增泉（2004）的研究表明上市公司規模與股利發放水平正相關。
（2）成長機會：用市盈率代表，即每股市價與每股凈資產之比。
（3）每股收益：公司凈收益比上股本總數，反映公司獲取利潤的能力。
（4）第一大股東持股比例：說明第一大股東持股比例高可以控制公司的重大決策，可以利用自己控股股東的地位操控現金股利的發放，進而獲得高額的利潤。
（5）獨立董事比例：獨立董事人數與董事會人數的比值。
四、實證檢驗結果及分析
（一）變量描述性統計及分析
表1提供了各主要變量的描述性統計。表1顯示，在全樣本中三年間平均上市公司發放的現金股利平均為15.8%，而且長期債務比例的均值為14.8%比較低。（見表1）
（二）多元回歸分析
我們可以從表2中得到，對于長期負債比例在1%水平下高度顯著負相關，說明中國上市公司中長期負債比例越小，越傾向于選擇現金股利，證實了我們的假設。在制定股利政策的時候考慮了長期負債比例。其他控制變量均在1%水平下顯著，說明它們顯著影響著現金股利政策。最后，Adj-Sq值為0.106，模型整體的擬合性較好。（見表2）
五、研究結論及局限性
本文以中國2008-2010年度滬深交所上市的（下轉第71頁）（上接第69頁）A、B股公司為研究樣本，研究債務期限結構與現金股利政策制定的關系，結果發現債務期限結構對股利政策制定有顯著影響。研究結論給我們的啟示是上市公司在制定現金股利政策時在考慮其他相關影響因素以外，應考慮債務期限結構的重要性，以做出更加有效的現金股利政策，既傳達出公司良好發展的信息，又可以穩定投資者的信心和吸引潛在投資者，為公司的長遠發展奠定基礎。本文局限性在于本文只采集了2008年至2010年年報現金股利發放情況的資料，未能對各年年報現金股利發放趨勢及影響因素展開分析，這在一定程度上限制了本文討論的深度。其次，在未來的研究中，應進一步進行控制變量的研究。
參考文獻
[1]李勝坤,齊寅峰.2007:《融資約束與公司負債期限結構――來自中國A股市場的經驗證據》,《當代財經》第9期.
[2]謝軍.2006:《股利政策,第一大股東和成長性:自由現金流理論還是掏空理論》,《會計研究》第4期.
[3]原紅旗.2001:《中國上市公司股利政策分析》,《財經研究》第3期.
[4]Jensen,M.C.,and W.H.Mecking,”Theory of the Firm:Managerial beheavior,Agency Costs and Owner-ship Structure,”Journal of Financial Economics(October 1976),pp.305-360.
[5]Easterbrook,Frank.”Two Agency -Cost Explanations of Dividends.”American Economic Review 74,no.4(1984):650-9.
注：本文系新疆財經大學09級研究生課題“政治聯系、負債期限結構與現金股利政策關系”階段性研究成果。
作者簡介：
關于七夕節的古詩范文第3篇
七夕是中國民俗大節之一，七夕在農歷七月七日。七夕在漢代以前不一定在七月七日，它大約在七月朔日。
七夕的時間點在上古是根據織女星的位置確定的。織女星即天琴座。它是北半天球亮度僅次于大角的明星，也是北半天球最亮的早型星，因此織女星很早就受到人們的注意，在上古，人們將織女星作為季節的標志星，“織女之紀，指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀”（《漢書?律歷志》）。織女星成為時間的天文點，星紀以織女星為標志，說明織女星在古代天文歷法中的重要地位。與織女星相對的牽牛星在古代同樣被作為天文時間變化的標志，“推之以上元為始，起十一月甲子朔旦夜半、冬至。日月五星，俱起牽牛之初”（《太平御覽》卷一引《禮含文嘉》）。織女、牽牛的攜手與兩星的天文地位有著密切關系。《夏小正》七月“漢案戶”，“初昏，織女正東鄉”。上古七月初昏時，銀河正對著門口，織女星在正東方向出現。人們以織女星出現的方位確定七月月序，它與北斗斗柄的南指相配合，相輔相成。《星經》則明確地記述了織女星出現的日期，“織女三星，在天市東端，常以七月一月六七日見東方”。織女星只要初昏時在正東方向出現，就標志著進入了秋季月序，首次出現的時間是七月初一。
從星紀來說，這是“星回歲終”新舊更替的時節，七月初一具有星紀歲首的意義，而歲首祈年、祈福、祈子嗣的習俗一直成為后世七夕習俗的核心之一。由于后代歷法的改變，除專業人士外，一般人們對古代星紀的情形不大了解，但社會歷史的記憶也很頑強，人們對以織女星為新年標志的記憶盡管模糊，可仍然覺得這是一個特殊的日子，它還可以作為秋季來臨的季節星象，立秋日的確定一般要參考織女星的位置。由于織女星與牽牛星分別為銀河兩側的亮星，二者在上古就受到人們的特別關注，作為星紀的標志。
隨著社會生活的發展，人們的想象力日益豐富，于是將人間生活投射到蒼穹天幕，逐漸滋生了有關織女、牽牛的神話傳說。織女、牽牛的傳說起源很早，傳說時代無以確證，現存最早的透露出此傳說信息的是《詩?大東》：“維天有漢，監亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱。”天上的銀河波光蕩漾，看銀河這邊織女每天移動梭子，也沒有織出布來，看銀河那邊閃亮的牽牛也不拉車負重。此時的織女星與牽牛星已經人化，但那時織女與牽牛大概還沒有發生男女關系。
織女與牽牛的情感糾葛傳說至遲在戰國末期秦朝初年已經廣為流傳，據云夢睡虎地秦簡《日書》甲種第一五五簡正記“取妻”忌日說：“戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”簡文的大意說，戊申日、己酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成，如果在這樣的日子娶婦的話，三年丈夫就會離棄妻子。在另一簡文中說：“戊申，己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，不出三歲，棄若亡。”由此可證當時不僅流傳牽牛與織女締婚的傳說，而且因為織女牽牛為河漢的阻隔未能成婚的傳說而影響到民俗生活，形成一種民間婚嫁的時間禁忌，當然很有可能是民間已有七月初的婚姻禁忌，然后以織女、牽牛的傳說來特別強化這一習俗，《日書》中就有“正月、七月朔日，以出母（女）取（娶）婦，夫妻必有死者”的警告。本人以為這是一種上古習俗的變異，上古春秋二季是男女自由婚配的季節，在一夫一妻制的家庭成為社會主體之后，男女之間的自由交往受到限制，為了阻止秋季男女的傳統聚會，因此出現了七月初的結婚禁忌。漢魏六朝以后由于家族文化的發展，人們才將對封建禮法提出的抗議融入節俗之中。
傳說楚懷王初置七夕（明羅頎《物原》），從上引《日書》的材料看，戰國已有七夕節俗部分因素，但真正將七夕視為節日并定為七月七日是在漢代。在秦初，七夕還是一個禁忌日，織女牽牛的故事悲劇結局還是對禁忌的說明。《古詩十九首》描寫的就是這一情形：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”這首古詩大約是《詩經?大東》的擴展，它用優雅的詩化語言與豐富的藝術想象力為我們講述了一個凄美動人的故事。西漢中期以前，牛郎織女故事在民間還是時日禁忌的依據，我們從當時流行的一個巫術習俗中可得到證明。《太平御覽》引《淮南萬畢術》記載了使婦人戀家巫術，“赤布在戶，婦人留連。取婦人月事布，七月七日燒為灰，置楣上，即不復去。勿令婦人知”，這則巫術表露了時人仍將七月七日視作別離日。《四民月令》則只記合藥丸、曝經書及衣裳，曬書曝衣是漢代七月七日的習俗之一。
漢代是七夕由古代歷法的天文點向歲時節俗轉變的時期，后世七夕中的節俗要素在漢魏之際已經初步顯現出來。七夕節俗主題在西漢中期以后開始發生重大變化，由七夕的分離禁忌逐漸演進到男女的良宵歡會，七夕由兇時惡日轉變為良辰吉日，這是七夕民俗的一大升華，也是七夕真正成為傳統民俗節日的精神助力。織女牽牛的悲劇傳說演進為牛女鵲橋相會的喜劇故事，這不僅是故事情節的擴充、發展，更重要的是它反映了民眾的精神情感需要，社會可以改變人們的現實行為，但不能泯滅人們原始的情感渴望，在秋夕晴朗的夜空之下，人們自然會喚起對歷史與美好人生的回憶與向往。
七夕的變化大約發生在漢武帝時期，七月七日漢武帝與西王母的多次聚會的傳說（《太平御覽》卷三十一時序），表明七月七日已是人神交游的吉日良時。而西王母降臨前每有青鳥探看，又為漢代將烏鵲融入牛女傳說提供了依據。漢代民間認為鵲重情感，“鵲腦令人相思”，因此漢代有巫術“取雌雄鵲各一，燔之四道通，丙寅日，與人共飲酒，置腦酒中則相思也”（《淮南萬畢術》）。由鵲之導行、相思的特性，逐漸變化推演出烏鵲搭橋的傳說，《風俗通義》佚文“織女七夕當渡河，使鵲為橋”。
七夕在漢魏之時初步完成了它由忌日向民俗節日的轉變，魏人董勛就明白地表述了“七月七日為良日”的民俗事實（《風土記》引述）。董勛的說法是對民俗的概述，民俗自身有一個較長的流傳過程。七夕節俗的豐富與圓滿是在六朝。六朝時期關于七夕有多種生動的記述。經晉人葛洪整理的《西京雜記》首先記述了漢代宮廷七夕節俗情形，漢宮“至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛”（卷三）;又：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習之”（卷一）。由此可知，男女好合、乞巧等習俗已開始出現在七夕節俗中。這是上層社會的七夕情形，民間情況由于缺乏資料，難以確知，照常理看，其節俗的性質類型也約略如此。不過，我們也可以提出這樣的看法，就是七夕的節俗性質變化首先發生在上層，然后由宮廷向民間擴散，這樣的例子在歷史上是常有的，就是在漢代還有京城習俗向四方擴布的顯例：如漢代的發式變化，長安民謠曰：“城中好高髻，四方高一尺;城中好廣眉，四方且半額;城中好大袖，四方全匹帛。”（《后漢書?馬援傳》）七夕新節俗在漢代民間肯定有一定的影響，傳說竇后少時因為頭禿，家人不喜歡她，“七月七日夜，人皆看織女，獨不許后出”，結果，“有光照室”，竇女反而得到了作太后的祥瑞（《荊楚歲時記》）。
晉人周處《風土記》為我們描述了當時民間七夕節俗的生動場景：“七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于河鼓、織女，言此二星神當會。守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕正白氣，有耀五色，以此為征應。見者便拜，而愿乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求。”七月七日成為欣賞天庭歡會、乞求人間幸福的良宵。其后，《荊楚歲時記》記述了南朝婦女七夕穿針乞巧等民俗。七夕原有的禁忌意義在六朝時期已經完全消解，漢魏以后，七夕主要成為表達女性愿望的節日。
牛郎織女傳說的早期形態有兩則頗有意味，一則是《荊楚歲時記》引錄緯書的傳說，“牽牛星，荊州呼為河鼓，主關梁，織女星主瓜果，嘗見道書云：牽牛娶織女，借天帝錢兩萬備禮，久而不還，被驅在營室是也”（《太平御覽》卷三十一）。傳說從經濟社會的角度解釋了牽牛與織女的分離（值得注意的是牽牛星在荊楚地方變為河鼓三星，后世大多以河鼓代牽牛成為牛郎的天上星象），此傳說反映了當時婚姻論財、致使貧民男女不能好合的社會問題。
傳說所反映的問題的確存在于漢代社會，楊樹達在《漢代婚喪禮俗考》中搜集了數則婚嫁禮聘的事例，有夫家貧者，婦家或假貸幣以為聘，如張負相中了陳平，將女兒嫁他，“為平貧，乃假貸幣以聘”（《漢書?陳平傳》）;有官吏助民禮聘，循吏任延在東南為了推廣嫁娶禮法，出錢資助搞了一個“集體”婚禮，“其貧無禮聘，令長吏以下各省俸祿以賑助之，同時相娶者二千余人”（《后漢書》本傳）。當時聘禮禮金往少里算也要二三萬錢，展允篤學貧苦，年將知命配匹未定，李固為此替展允募集禮金，“允貧也，禮宜從約，二三萬錢，足以成婚”。當時確實存在重納聘的習俗，即使外國國王迎娶漢朝公主也不能免俗（見《漢書?西域傳》）。這些漢代婚嫁事例令人稱奇地說明了一個事實，傳說的細節十分真實，婚姻納財，禮金數額較大，人們借貸下聘禮，男女因經濟的原因而不能成婚等社會現象，都成為牛女傳說興起的歷史文化背景。民眾將現實生活中的困境投射到了天庭，隱含著人們對專制勢力的不滿，表達了人們的一種社會倫理觀念。
另一則牛郎織女的故事則在南朝梁人殷蕓的筆下首次完整地被記錄下來，“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會”。應該說這是一個較早期的故事，織女與牽牛郎的分離，是因為織女的過錯。天帝似乎是一個嚴厲的家長，這大概是漢魏時期家族生活的反映，體現了家族社會的倫理規范。
關于七夕節的古詩范文第4篇
1資料與
1.1一般資料:經系統電生理檢查和RFCA確診為AVNRT的病人71例(均為慢一快型)，男34例，女37例;年齡13-71歲，平均43.1±17.6歲;心動過速發作史6月-33年;心動過速130-220次/分。5例合并高血壓病，1例合并心房撲動，2例合并冠心病勞力性心絞痛。
1.2臨床分組:患者分三組:①慢徑消失組，41例消融后慢徑完全消失;②慢徑殘存組，25例消融后慢徑尚殘存，但隨訪中未再發AVNRT病人;③復發組，5例消融后慢徑尚殘存，在隨訪中AVNRT復發病人。
1.3檢查前均停用抗心律失常藥至少5個半衰期。常規穿刺右頸內靜脈，左、右股靜脈，放置冠狀竇、高右房、希氏束及右室標測電極。同步描記體表心電圖I、Ⅱ、aVF、V1導聯及腔內心電圖。行心房、心室程序剌激不能誘發室上速者，給予異丙腎上腺素靜點誘發。房室結改良采用慢徑消融法。以慢徑消失為消融終點;若慢徑殘存，給予異丙腎上腺素靜點仍不能誘發AVNRT亦可作為終點。術后重復電生理檢查，與術前同等條件下測定房室結快徑前傳功能不應期和有效不應期。
1.4術后電話或門診隨訪2-30月。
1.5統計學處理:所有電生理參數均以均數±標準差表示。 消融前后各觀察指標比較采取配對t檢驗，P
2結果
2.1慢徑消融對快徑前傳功能的影響:①慢徑消失組，消融前后其快徑前傳功能不應期分別為392.7±71.4ms和347.3±41.Oms(P
2.2慢徑消融、快徑前向傳導功能與復發關系:所有病人隨訪2-30月，71例病人中5例復發，經第二次消融成功，至今未再復發。慢徑消失組和慢徑殘存組66例病人消融后其快徑前傳功能不應期和有效不應期均較消融前明顯縮短;而復發組5例病人消融后其快徑前傳功能不應期較消融前縮短，但無統計學意義，消融前后其快徑有效不應期幾乎不變。
3討論
