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大學(xué)生經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告范文第1篇

關(guān)鍵詞：北京市大學(xué)生；基督宗教；態(tài)度；人生的意義；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

中圖分類號(hào)：B978 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2013）04-0089-21

一、引言

隨著改革開放的深化與社會(huì)生態(tài)的復(fù)蘇，各種傳統(tǒng)宗教在中國都出現(xiàn)了或多或少的復(fù)興。其中，自20世紀(jì)80年代以來，基督宗教在中國的迅速傳播與發(fā)展由于各種原因最引人注目。而揆諸中國基督宗教之歷史發(fā)展過程，可以說，影響基督宗教在中國之傳播與發(fā)展態(tài)勢(shì)的因素并不是單一的，但其中最重要的應(yīng)該是政教關(guān)系。然而，政教關(guān)系既是自變量，亦是因變量。20世紀(jì)20年代由上海和北京兩大城市的大學(xué)生發(fā)起的非基督教運(yùn)動(dòng)與非宗教運(yùn)動(dòng)，就曾深刻地影響了民國政府對(duì)基督宗教的政策和舉措，從而對(duì)基督宗教在中國的命運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又長久的影響。將近一個(gè)世紀(jì)之后，在中國綜合國力迅速提升、基督宗教快速發(fā)展的現(xiàn)代語境中，作為中國首善之地的北京市的大學(xué)生對(duì)基督宗教的態(tài)度便因大學(xué)生與基督宗教之間復(fù)雜的歷史關(guān)系而頗具調(diào)查和研究之價(jià)值。這是因?yàn)椋M管學(xué)術(shù)界對(duì)態(tài)度與行為之間的復(fù)雜關(guān)系莫衷一是，似乎仍可假定，“穩(wěn)定的態(tài)度、重要的態(tài)度、容易提取的態(tài)度、由直接經(jīng)驗(yàn)形成的態(tài)度、人們很確定的態(tài)度、在認(rèn)知與情感上有很高一致性的態(tài)度，是最能預(yù)測(cè)行為的態(tài)度。”換言之，態(tài)度對(duì)行為的重要影響及其可能產(chǎn)生的后果，還有大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度在中國的巨大示范性，決定了關(guān)注基督宗教在中國之發(fā)展態(tài)勢(shì)的各方人士，不能不關(guān)注一下作為一個(gè)不可忽視的特殊群體的北京市大學(xué)生對(duì)基督宗教的態(tài)度。有鑒于此，我們?cè)?011年4月至6月間就此問題在北京市做了一次抽樣調(diào)查。

我們此次調(diào)查的理論旨趣不只是檢驗(yàn)貝格爾提出的去世俗化理論的第二個(gè)例外論（全球性的精英亞文化仍然是世俗化的），而更多地是為了通過對(duì)上述態(tài)度的調(diào)查回答以下問題：在中國這樣非西方的語境中，人為造成的世俗化在社會(huì)管制較為寬松、社會(huì)生態(tài)快速復(fù)蘇的情勢(shì)下，在當(dāng)今大學(xué)生群體里，是否已經(jīng)遇到了限制其無限擴(kuò)張的去世俗化勢(shì)力？在無神論的主流意識(shí)形態(tài)話語面對(duì)各種思潮和宗教的挑戰(zhàn)的情勢(shì)中，當(dāng)宗教市場(chǎng)上出現(xiàn)求過于供的短缺經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)或意義的稀缺時(shí)，自覺或不自覺地尋求“人生的意義為何”等終極問題之答案的大學(xué)生群體是否還會(huì)延續(xù)歷史的成例（即對(duì)基督宗教冷漠、拒斥乃至仇恨），抑或轉(zhuǎn)向其他態(tài)度選項(xiàng)（如寬容、被吸引、感興趣乃至信仰）？大學(xué)生中基督徒的信仰狀況如何？其中的信徒比例是否高于全國的平均比例？哪些因素導(dǎo)致了這個(gè)群體的態(tài)度轉(zhuǎn)向？這種轉(zhuǎn)向預(yù)示著什么？

通過對(duì)以上問題的探究，我們還想回答以下事關(guān)中國未來走向的問題：在當(dāng)今的中國，大學(xué)究竟只是社會(huì)結(jié)構(gòu)及其心智結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的機(jī)制，還是公共領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵的參與者，從而逐漸變成知識(shí)與意義多元化的場(chǎng)域？

二、樣本基本情況

本次調(diào)查共涉及北京市的13所高校，發(fā)放了2000份問卷，實(shí)際回收問卷1876份，各個(gè)學(xué)校實(shí)際回收的有效問卷數(shù)和設(shè)計(jì)問卷數(shù)如表1。

除國際關(guān)系學(xué)院與北京師范大學(xué)外，其他各個(gè)學(xué)校的回收率都控制在90%以上，其中國際關(guān)系學(xué)院和中央民族大學(xué)的樣本數(shù)在執(zhí)行過程中根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)核實(shí)的宿舍數(shù)進(jìn)行了細(xì)微調(diào)整，故比例相差較大。

各個(gè)學(xué)校受訪學(xué)生的年級(jí)與性別構(gòu)成情況如下表：

各校受訪學(xué)生的城鄉(xiāng)來源情況如表3。可以看到，整體上而言，北京市高校學(xué)生主要來自城市，來自農(nóng)村與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生僅占三成左右。

受訪學(xué)生的專業(yè)分布情況如表4，理工科、法律、經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)學(xué)生合起來占高校大學(xué)生的多數(shù)。

三、北京市大學(xué)生的精神生活狀況

本調(diào)查中我們?cè)噲D通過了解大學(xué)生們對(duì)超自然力量、靈魂的有無、算命、風(fēng)水、占卜、星座、命運(yùn)等的認(rèn)知，以及對(duì)自己生活和學(xué)習(xí)壓力的感知、對(duì)未來就業(yè)及生活前景是否擔(dān)憂、在學(xué)校的人際關(guān)系情況、對(duì)個(gè)人能否把握自己命運(yùn)的認(rèn)知、是否經(jīng)常思索人生意義等問題，以期了解大學(xué)生的精神生活現(xiàn)狀。并借以探究，面對(duì)處于求過于供的短缺經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)的宗教市場(chǎng)，尋求“人生的意義為何”等終極問題的大學(xué)生選擇何種精神或靈性生活，基督宗教是否以及如何成為部分大學(xué)生感興趣乃至信仰的對(duì)象。

首先來看北京市大學(xué)生的精神生活狀況。

1.生活滿意度與命運(yùn)控制度

生活滿意度是反映個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中得到滿足程度的重要指標(biāo)，生活滿意度的高低直接影響到個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)，可能影響到個(gè)體向宗教尋求滿足的動(dòng)力與傾向。問卷結(jié)果表明，大學(xué)生的生活滿意度與命運(yùn)控制度的整體分布類似，60%的人生活滿意度及命運(yùn)控制度都在7分及以上，表示生活不太滿意或者命運(yùn)控制度很低（低于4分）的人都在5%以內(nèi)。生活滿意度與命運(yùn)控制度兩者之間的相關(guān)度一般（R=0.3733），不過在控制其他變量的情況下，兩者的相關(guān)程度變化較少，這說明生活滿意度確實(shí)與個(gè)體對(duì)于自身命運(yùn)和生活的控制度有一定關(guān)系。

綜合性的分析表明，在其他條件相同的情況下，學(xué)習(xí)成績排名較好、家庭和睦、在學(xué)校朋友較多的學(xué)生生活滿意度較高。相反，當(dāng)前生活和學(xué)習(xí)壓力較大的學(xué)生生活的滿意度較低。與此同時(shí)，在對(duì)自身命運(yùn)的控制度上，成績?cè)胶谩⑴笥言蕉唷?duì)人生意義思考較頻繁，或者認(rèn)為高校思想政治工作有較大功效的學(xué)生感覺對(duì)命運(yùn)的控制度較高；感到生活和學(xué)習(xí)壓力較大而相信命運(yùn)的人自我感覺對(duì)于命運(yùn)的控制度較低。

2.壓力感與人際支持

在壓力感與意義感方面，四成學(xué)生感覺到因生活、學(xué)習(xí)、未來發(fā)展、社會(huì)位置而有著較大壓力或困惑，三成學(xué)生對(duì)自己活著的意義表示迷茫。不過，從大學(xué)生的人際關(guān)系與朋友情況來看，多數(shù)大學(xué)生都有較多的朋友，僅有小部分人認(rèn)為自己在學(xué)校沒有幾個(gè)好朋友、人際關(guān)系狀況很糟糕或者必須依靠虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往來給自己支持。

綜合分析表明，在控制其他變量的情況下，家庭較為貧困、缺少朋友、因?yàn)閷W(xué)習(xí)之外的原因獲得過獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)常思考人生意義與目的的學(xué)生感到學(xué)習(xí)與生活壓力較大，而家庭和睦、成績較好的學(xué)生壓力感較小。

大學(xué)階段是人生觀與價(jià)值觀定型的重要時(shí)期，也是對(duì)人生進(jìn)行定位和反思的重要時(shí)期。問卷調(diào)查結(jié)果表明，北京市大學(xué)生對(duì)于人生意義及目標(biāo)的思考非常頻繁。四成人經(jīng)常思考這些問題，僅有不到5%的人極少思考這些問題。綜合分析表明，相對(duì)于人文學(xué)科的學(xué)生，理工科及社會(huì)科學(xué)的學(xué)生對(duì)人生意義與目的的思考不那么頻繁。此外，成績較好、生活滿意度較高、入黨或者相信基督宗教、感覺到生活壓力較大的學(xué)生在其他條件相同的情況下對(duì)人生意義的反思更為頻繁。

3.抗壓支持的精神來源

面對(duì)挫折、壓力和疑問，大學(xué)生能夠求助的資源主要有哪些呢？問卷結(jié)果表明，思想政治教育很少成為大學(xué)生在實(shí)際生活中化解意義危機(jī)的資源。從大家的回答選項(xiàng)來看，即便實(shí)際上所用內(nèi)容與思想政治教育課程上所學(xué)的內(nèi)容具有一致性，大學(xué)生也不會(huì)將功勞記在這些課程上。在針對(duì)“我認(rèn)為高校思想政治教育工作對(duì)我有幫助”這一問題的回答中也只有16.4%的受訪者表示贊成或非常贊成。從表8可以看到，將近2/3的人在遇到挫折時(shí)會(huì)選擇非的人生哲學(xué)以及科學(xué)世界觀，還有10%左右的學(xué)生選擇宗教，宗教比思想政治課上學(xué)到的知識(shí)更受青睞。當(dāng)前，思想政治課是高校學(xué)生的必修課，并且所占學(xué)時(shí)不少，學(xué)生對(duì)這一課程的收獲評(píng)價(jià)不高，容易造成各種心理和意義需求得不到滿足的“市場(chǎng)短缺”局面，可能為其他思想與意義體系（如宗教思想）在學(xué)生中的傳播和發(fā)展提供了契機(jī)。

4.周邊的宗教氛圍與宗教供給

在上述意義供給市場(chǎng)狀況下，大學(xué)校園的宗教氛圍與供給情況如何呢？問卷結(jié)果顯示，90%的大學(xué)生認(rèn)為自己周邊存在宗教信徒，其中半數(shù)大學(xué)生報(bào)告他們身邊有基督徒（含天主教徒、新教徒、東正教徒），并且半數(shù)以上在校園遇到過基督徒對(duì)其進(jìn)行傳教（C6題復(fù)測(cè)百分比為46.2%）。相比于其他宗教，基督宗教在傳教方面最為積極。此外，7%的受訪者表示自己的宿舍中至少有1個(gè)基督徒。這意味著北京市高校的宗教可及性，特別是基督宗教的可及性是非常高的。

從家庭的宗教氛圍或環(huán)境來看，大學(xué)生的父母中有明確的的比較少，其中信佛教的最多，且母親信佛的比例是父親信佛的比例的將近兩倍。而在基督宗教環(huán)境方面，母親信新教的比例將近3%，相當(dāng)于父親信仰新教的兩倍。有意思的是，七八成大學(xué)生傾向于認(rèn)為父母“不信”任何，這可能與大學(xué)生關(guān)于“信”某種宗教的定義有很大關(guān)系，值得繼續(xù)研究。在大學(xué)生看來，信某種宗教可能不僅指心理上的相信，還包括一系列的宗教行為與實(shí)踐。

5.對(duì)超自然現(xiàn)象的相信與認(rèn)同

首先，我們來看大學(xué)生對(duì)于超自然現(xiàn)象的主觀認(rèn)同情況。從下表可以看到，四成以上的人認(rèn)為存在著超自然的力量、人有靈魂。但是明確相信算命、風(fēng)水等預(yù)測(cè)命運(yùn)的具體術(shù)數(shù)，以及認(rèn)同星座、血型、命運(yùn)決定論的人在15%以下；三成到四成的大學(xué)生面對(duì)這些與超自然及命運(yùn)相關(guān)的表述無法做出明確的贊同和否定，處于模棱兩可的狀況。

6.敬拜神靈與供奉宗教物品

在宗教實(shí)踐方面，問卷結(jié)果分析表明，有72.4%的大學(xué)生過去一年中在某些場(chǎng)合敬拜過神靈。從敬拜神靈的場(chǎng)所區(qū)分來看，51%的大學(xué)生在宗教場(chǎng)所敬拜過神靈，45.5%是在墓地或祠堂，24.7%的大學(xué)生在家里敬拜過神靈。而在收藏或供奉宗教物品方面，半數(shù)的受訪者表示自己擁有某些宗教物件，如超過23%的大學(xué)生有佛教塑像如觀音菩薩像，而擁有基督宗教物品的學(xué)生也達(dá)到將近10%，這一比例僅小于佛教塑像及像的普遍性。

那么，有哪些因素會(huì)影響到大學(xué)生是否敬拜神靈或者擁有宗教信物呢？我們考察了幾組變量的影響。從表13中可以看到，在其他情況相同的背景下，女生敬拜過神靈的比例更高，男生敬拜神靈的發(fā)生比只及女生中敬拜神靈的發(fā)生比的2/3左右。

另外，越是相信一切是由命運(yùn)安排的學(xué)生拜神及擁有宗教信物的比例越高，拜神正是希望神靈能夠保佑自己；而月消費(fèi)水平越高的學(xué)生過去一年拜過神的比例及擁有宗教信物的比例越高。因?yàn)橛邢喈?dāng)部分的學(xué)生是在宗教場(chǎng)所拜神的，而隨著市場(chǎng)化的滲透，宗教場(chǎng)所往往與旅游、商業(yè)化有著一定的關(guān)系。月消費(fèi)水平較高的學(xué)生更有可能到過這些宗教場(chǎng)所、購買過宗教物件。

除此之外，值得注意的是，對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)和生活感到壓力較大的學(xué)生更有可能在過去一年中拜過神，但不一定更多地?fù)碛凶诮绦盼铮桓改钢杏谢酵降膶W(xué)生更有可能擁有宗教信物，但不見得更有可能參加過拜神（系數(shù)不顯著）；農(nóng)村的學(xué)生更有可能敬拜過神靈，但在擁有宗教信物方面與城市的學(xué)生差異不大（省會(huì)城市或直轄市、地級(jí)市、縣級(jí)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村分別取值5至1）；被基督徒傳過教的及感覺自己對(duì)命運(yùn)控制度較高的人擁有宗教信物的可能性更小。

四、北京市大學(xué)生的基督信仰與實(shí)踐

在簡單描述北京市大學(xué)生的精神面貌之后，這一節(jié)我們將主要描述和探索北京市大學(xué)生對(duì)于基督宗教的態(tài)度及基督徒的宗教實(shí)踐。首先，我們來看受訪的大學(xué)生對(duì)于基督宗教的信仰情況，有多大比例的學(xué)生相信基督宗教，有多少加入了基督宗教，他們的信仰實(shí)踐情況如何。

1.對(duì)宗教的多元認(rèn)同與興趣

我國奉行宗教自由以及宗教不得干預(yù)教育的政策，而學(xué)校中灌輸?shù)氖巧鐣?huì)主義的科學(xué)教育，那么長期身處校園的大學(xué)生對(duì)于世界幾大宗教的信仰情況如何呢？從表14可以看到，受訪學(xué)生中存在一定比例的學(xué)生比較相信或相信這些宗教。在科學(xué)世界觀占主導(dǎo)地位的當(dāng)代中國語境中，大學(xué)生群體中仍然有如此大比例的學(xué)生對(duì)各類宗教表示相信，這說明宗教對(duì)部分大學(xué)生確有其吸引力。從表14同樣可以看到，相對(duì)于新教、天主教，大學(xué)生中對(duì)佛教、儒教和道教等中國宗教表示相信的更多。其中明確報(bào)告信佛教的占7%，明顯高于上海松江大學(xué)城的信佛學(xué)生比率（4.55%），但略低于2006年的全國平均水平（7.4%），與2008年的全國平均水平相同，略高于2010年的全國平均水平（5.7%）；信仰新教的占2.9%，明顯低于上海松江大學(xué)城信仰新教的學(xué)生比率（4.89%），但高于2006、2008、2010年的全國平均水平（分別為1.8%、2.1%、2.0%）；信仰天主教的占1%，略高于上海松江大學(xué)城信仰天主教的學(xué)生比率（0.61%），明顯高于2006、2008、2010年的全國平均水平（分別為0.3%、0.1%、0.2%）；信仰伊斯蘭教的占2.1%，明顯高于上海松江大學(xué)城信仰伊斯蘭教的學(xué)生比率（0.79%），高于2006、2008年的全國平均水平（分別為1.2%和0.7%），但低于2010年的全國平均水平（2.4%）。

不過，受訪大學(xué)生多數(shù)為雜糅性信仰者，有的受訪者甚至什么宗教都比較相信。從表15可以看到，對(duì)宗教有所相信的受訪大學(xué)生中，佛、道、儒等宗教是普遍被信仰的，單獨(dú)相信佛教、道教、儒教中某一種的合計(jì)占15.5%，還有15%的學(xué)生佛道儒兼修。單純相信新教的學(xué)生約占2.5%左右，這些大學(xué)生中表示參加過入教儀式的有21人，占全部受訪學(xué)生的1.12%。其他對(duì)新教有所相信的學(xué)生，對(duì)佛道儒甚至其他宗教也有所相信，合計(jì)比例占到了15.4%（7.1%+7.7%+0.6%）。

在上述雜糅性信仰占主導(dǎo)的情況下，如果讓非教徒大學(xué)生們選出自己最感興趣的某個(gè)宗教，可以看到，對(duì)基督宗教表示感興趣的學(xué)生的比例比較高，達(dá)到17.9%，僅僅低于佛教（32%）而高于道教（9.9%）、儒教（8%）等其他宗教。如果加上對(duì)各種宗教都感興趣的學(xué)生，這一比例還會(huì)更高。從這個(gè)意義上講，基督宗教在高校傳播有著一定的群眾基礎(chǔ)，將近1/4非教徒學(xué)生對(duì)之非常感興趣。與此形成印證的是，有將近兩成的人表示如果機(jī)緣合適，愿意做一個(gè)基督徒，有25%的人表示自己并非絕對(duì)不會(huì)信仰基督宗教。

那么，哪些學(xué)生對(duì)基督宗教表示相信或感興趣呢？對(duì)此我們進(jìn)行了綜合的分析，除在多元logit模型中納入了學(xué)校、年級(jí)、性別等控制變量外，還考慮了受訪者本身的意義需求以及周邊的基督宗教環(huán)境與社會(huì)支持狀況。從表17的模型可以看到，女生中相信基督宗教的更多，并且15歲以前居住的城市越大，越有可能相信基督宗教。除此之外，在控制變量中，受訪者自身的成績與家庭的經(jīng)濟(jì)地位水平與其是否相信基督宗教沒有顯著的相關(guān)。

從個(gè)體的意義需求來看，個(gè)體對(duì)于人生的意義反思越頻繁越有可能相信基督宗教；越感覺自己對(duì)于命運(yùn)有把握，相信基督宗教的可能性就越小。在控制其他變量的情況下，生活滿意度與對(duì)于基督宗教的信仰沒有關(guān)系。也就是說，對(duì)生活不滿意不一定信仰基督宗教，信仰基督宗教也不一定生活滿意度高，兩者之間沒有明顯的關(guān)系。

而從周邊的基督宗教氛圍來看，父母、親朋中有基督徒的學(xué)生更有可能相信基督宗教。這可以從兩個(gè)方面解釋，一方面周圍基督宗教文化和實(shí)踐的耳濡目染可能使一個(gè)人更傾向于相信基督宗教；另一方面，一個(gè)人相信基督宗教則更有可能與基督徒走到一起（尤其是那些可以選擇的后天朋友）。有意思的是，受訪大學(xué)生中將近半數(shù)被基督徒傳過教，但是這種傳教行為似乎對(duì)大學(xué)生對(duì)基督宗教的相信程度沒有正面影響。在受訪樣本中甚至表現(xiàn)為被傳過教的學(xué)生反而更不相信基督宗教（當(dāng)然，由于統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)不顯著，無法將這一結(jié)論推論到總體中）。這從另一個(gè)角度來看，可以被理解為傳教者在大學(xué)生中進(jìn)行傳教時(shí)并沒有明確的指向性與甄別度，或者其傳教的方式不具備親和力或吸引力，被傳教的對(duì)象并不具有明顯的相信基督宗教的傾向。

從個(gè)體能夠獲得的社會(huì)支持來看，大學(xué)里朋友的多少與是否相信基督宗教沒有關(guān)系，沒有朋友的人不一定更容易相信基督宗教。家庭不和睦的學(xué)生中也并非有更多人相信基督宗教。不過基督宗教確實(shí)與哲學(xué)、高校思想政治工作以及科學(xué)世界觀之間存在一定的對(duì)立。遇到困難主要求助于哲學(xué)和科學(xué)世界觀，或者認(rèn)為高校思想政治工作對(duì)自己比較有用的學(xué)生相信基督宗教的更少。反過來說，主觀宣稱自己相信基督宗教的學(xué)生認(rèn)為高校思想政治工作有效或者相信哲學(xué)或科學(xué)世界觀的更少。

在是否對(duì)基督宗教感興趣的模型中，各個(gè)自變量的影響類似，周邊基督宗教環(huán)境以及社會(huì)支持狀況的影響仍然明顯。但意義需求變量的作用有所減弱，對(duì)于人生意義的反思頻率、命運(yùn)控制度等變量的作用在統(tǒng)計(jì)上都不顯著。在控制其他變量的情況下，男生和女生對(duì)于基督宗教的興趣并無顯著差異，盡管女生更有可能信基督宗教。

總體上而言，城市學(xué)生、女生對(duì)于基督宗教有著較好的想象和向往，周圍有基督徒的人更有可能認(rèn)同或?qū)阶诮谈信d趣，越相信哲學(xué)、科學(xué)世界觀與思想政治工作的學(xué)生對(duì)基督宗教越排斥。

2.對(duì)基督宗教的了解程度

上述分析表明，雖然單純對(duì)基督宗教表示相信的學(xué)生不多，但對(duì)基督宗教有所相信或?qū)阶诮瘫硎咀罡信d趣的學(xué)生的比例并不低。上述表態(tài)僅僅是隨意的宣稱還是有著實(shí)際的認(rèn)知與行動(dòng)基礎(chǔ)呢？下面我們將從大學(xué)生對(duì)于基督宗教的知識(shí)與行為兩個(gè)方面進(jìn)行分析。我們一方面請(qǐng)其自我評(píng)估對(duì)基督宗教的了解程度，之后，通過有關(guān)基督宗教歷史、教義與中國基督宗教現(xiàn)狀的問題測(cè)試其對(duì)基督宗教的了解程度。

首先，從主觀的評(píng)定來看，受訪大學(xué)生普遍（近80%）表示對(duì)基督宗教的了解甚少；不過與此同時(shí)，六成左右的大學(xué)生表示有興趣了解基督宗教的知識(shí)（尤其是《圣經(jīng)》的知識(shí)）。最后，非常了解基督宗教但反感基督宗教的人僅占3%左右。

除了讓受訪者自己評(píng)估自身的基督宗教知識(shí)外，我們還設(shè)置了4道題目來測(cè)量受訪者對(duì)于基督宗教的認(rèn)識(shí)。從測(cè)試的結(jié)果來看，大學(xué)生對(duì)于基督宗教的知識(shí)缺乏，表現(xiàn)為83%的人不知道耶穌在世上活了多少年，70%的學(xué)生不明確知道天主教與新教的關(guān)系，54%的大學(xué)生不確切知道利瑪竇為何人；僅僅有8.7%的大學(xué)生能夠全部正確回答上述三個(gè)關(guān)于基督宗教的知識(shí)性問題。

大學(xué)生們對(duì)于基督宗教的了解和認(rèn)知主要受什么因素影響呢？通過分析受訪學(xué)生對(duì)于“耶穌在世上活了多少年”、“天主教和新教的關(guān)系”與“利瑪竇是什么人”三道題的回答，我們可以得到如下多元logit模型。

從模型結(jié)果可以看到，不同的知識(shí)點(diǎn)的影響因素不同。首先來看共同點(diǎn)，控制基本變量后，基督宗教的知識(shí)多少主要受性別，是否被基督徒傳過教，對(duì)于哲學(xué)和科學(xué)世界觀、高校思想政治工作的作用與評(píng)價(jià)，以及對(duì)他人介紹、閱讀書籍和聆聽課程等傳播途徑的使用或利用等變量的影響。男生對(duì)于基督宗教知識(shí)的回答正確率高于女生，被基督徒傳過教的學(xué)生回答正確率更高，對(duì)哲學(xué)、科學(xué)世界觀及高校思想政治工作評(píng)價(jià)越高的學(xué)生回答的正確率越低，有他人介紹或自己閱讀書籍、聆聽課程的學(xué)生對(duì)基督宗教的知識(shí)的把握情況更好。這些變量對(duì)于三個(gè)知識(shí)題的正確回答都有顯著的影響。

從各模型中有著顯著影響的系數(shù)的差異來看，成績好壞對(duì)認(rèn)識(shí)天主教和新教的關(guān)系有一定促進(jìn)作用，但對(duì)于認(rèn)識(shí)耶穌和利瑪竇沒有顯著影響；對(duì)人生意義的反思頻率有利于掌握后兩種知識(shí)，但對(duì)于知道耶穌活了多少年似乎沒有明顯影響；黨員中知道耶穌活了多少年的更少，而相信基督宗教的人知道這一點(diǎn)的更多；此外，不同的信息獲取渠道對(duì)關(guān)于基督宗教的不同知識(shí)的了解和掌握有著不同的影響：通過大眾文化和網(wǎng)絡(luò)了解基督宗教的學(xué)生能夠識(shí)別出利瑪竇身份的比例更高，而這并不能顯著提高他們對(duì)于耶穌在世的年數(shù)及天主教與新教的關(guān)系的了解；最后，對(duì)于基督宗教的相信與興趣同對(duì)于基督宗教知識(shí)的了解之間有著一定的關(guān)系，不過這并不能明顯改善學(xué)生對(duì)于天主教和新教的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而且相信基督宗教的學(xué)生并非更有可能知道利瑪竇，而對(duì)基督宗教感興趣的人也并不見得更清楚耶穌在世上活了多少年。

3.了解基督宗教的主要途徑

那么，大學(xué)生主要通過何種途徑了解基督宗教呢？調(diào)查顯示，六成大學(xué)生表示外來大眾文化是其了解基督宗教的重要途徑之一；其次是閱讀相關(guān)書籍，40%的大學(xué)生表示這是他們了解基督宗教的主要途徑之一；其他主要的途徑還包括網(wǎng)絡(luò)、師友的介紹、基督徒的傳授以及家人的介紹等等。有11%的大學(xué)生表示他們的外籍教師曾向他們介紹基督宗教相關(guān)知識(shí)（另外，將近1/4的大學(xué)生沒有接觸過外教）。有將近半數(shù)的學(xué)生在校園遇到過基督徒傳教，其中2/3表示無所謂，1/4表示反感，表示喜歡的只有4%。因此，當(dāng)基督徒真正接近時(shí)，大學(xué)生的態(tài)度不算積極。

4.基督宗教聚會(huì)活動(dòng)的參與

前面的分析表明，基督宗教在校園的傳教活動(dòng)比較頻繁，可及性較高，那么大學(xué)生是否實(shí)際參與到基督宗教的宗教活動(dòng)如基督徒的聚會(huì)中去呢？問卷結(jié)果顯示，9.7%的學(xué)生表示過去一年中參加過基督教堂或教徒組織的聚會(huì)，這些參加過的人中，超過一半（54%）參與次數(shù)在2次及以上。

那么，什么特征的學(xué)生更有可能參加過基督宗教聚會(huì)呢？除了對(duì)基督宗教表示相信的學(xué)生更有可能參加外，從上面的多元回歸模型也可以看到，周邊基督宗教環(huán)境越濃厚的學(xué)生最近一年來參加過基督宗教聚會(huì)的可能性更高。例如父母中有基督徒的學(xué)生參加過基督宗教聚會(huì)的發(fā)生比是那些父母都不是基督徒的學(xué)生的4.8（=exp（1.566））倍左右。從此處我們也可以看到，校園的傳教活動(dòng)并非沒有用處，被基督徒傳過教的學(xué)生參加過基督宗教聚會(huì)的可能性更大，其參加過基督宗教聚會(huì)的發(fā)生比是那些未被傳過教的學(xué)生的1.57（=exp（0.451））倍左右。除了周邊的基督宗教環(huán)境外，個(gè)體的意義需求及周邊的社會(huì)及意義支持系統(tǒng)也存在一定的影響：生活滿意度高、相信命運(yùn)的學(xué)生更有可能參加過基督宗教聚會(huì)，而認(rèn)為高校思想政治教育對(duì)自己較有用處的學(xué)生參加過基督宗教聚會(huì)的可能性要小一些。此外，有意思的是，在控制其他變量的情況下，受訪學(xué)生中黨員參加基督宗教聚會(huì)的可能性更高，只是在統(tǒng)計(jì)上不顯著，暫時(shí)無法推論到全體北京市大學(xué)生。黨員學(xué)生對(duì)于基督宗教聚會(huì)的參與動(dòng)機(jī)和目的值得研究。

因此，總體上而言，在北京市大學(xué)生中，確實(shí)有一部分學(xué)生對(duì)基督宗教有著一定的興趣，甚至愿意成為基督徒、參與基督宗教的聚會(huì)活動(dòng)；但是多數(shù)學(xué)生要么沒有明確的，要么信仰非常繁雜多元，他們對(duì)于基督宗教知識(shí)并不了解，面對(duì)基督徒的傳教采取元所謂甚至抵制的態(tài)度。只有那些對(duì)人生意義的反思比較頻繁、周邊基督宗教氛圍比較濃厚、覺得高校思想政治教育沒那么有用或較少求助于哲學(xué)與科學(xué)世界觀、比較相信命運(yùn)的人才更容易對(duì)基督宗教感興趣，或更有可能參與基督宗教聚會(huì)。

五、基督徒的信仰實(shí)踐

這一節(jié)我們將專門分析宣稱自己是基督徒（包括新教徒、天主教徒、東正教徒）的大學(xué)生在宗教實(shí)踐方面的情況，包括教齡、宗教活動(dòng)參與、宗教體驗(yàn)、對(duì)于教會(huì)及宗教活動(dòng)的評(píng)價(jià)等等。

1.教齡與入教

本次調(diào)查我們?cè)L問到52名自認(rèn)的基督徒，約占全部1876名受訪者的2.78%。這些自認(rèn)的基督徒中36人是新教徒，占基督徒的69%左右，12人是天主教徒（約占23%），有1人是東正教徒。這些基督徒中僅有30%受洗，其余并沒有參加入教儀式。受洗基督徒中女生的比例是男生的3倍。這些基督徒中教齡在3年及以下的占37%，教齡4～8年的占29%，教齡9年及以上的占33%。

根據(jù)大學(xué)生受洗年限及家庭宗教背景可以大致估計(jì)出大學(xué)生基督徒中先賦基督徒與自致基督徒的比例。從入教時(shí)間來看，這些基督徒有一半是在16歲以前人的教，父母中有人是基督徒的學(xué)生中有1/3宣稱自己也是基督徒，而且36%的基督徒認(rèn)為自己走上信仰的道路受父母的影響最大，42%的基督徒表示父母支持和贊同自己的信仰，父母反對(duì)的和還不知道自己的信仰的占20%左右。由此可見，家庭的基督宗教傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)體有著重大的影響，是基督宗教延續(xù)和發(fā)展的重要機(jī)制之一。

如果根據(jù)人教的年限與目前所在的年級(jí)來推測(cè)，將近45%的基督徒應(yīng)該是在上大學(xué)之后才加入的基督宗教。同齡群體也是基督宗教傳播的重要途徑，將近1/4的基督徒表示自己走上信仰之路受朋友和同學(xué)的影響最大，而30%的基督徒表示自己有使人歸信的經(jīng)歷。

2.教會(huì)的選擇

教會(huì)組織是基督徒維系其信仰的可信性之結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，隨著新教的發(fā)展，教會(huì)組織的構(gòu)成也趨于多元化。從教會(huì)選擇來看，基督徒的教會(huì)忠誠度并不高，52個(gè)基督徒中，38%表示固定參加1個(gè)教會(huì)，30%表示沒有固定的團(tuán)契，有17%左右同時(shí)參加2～3個(gè)教會(huì)組織的活動(dòng)。

從參加的教會(huì)的類型來看，基督徒更喜歡家庭教會(huì)。全部基督徒中有1/4參加的是三自教會(huì)，半數(shù)參加的是家庭教會(huì)，其中參加未登記過的家庭教會(huì)的占40%左右。具體從新教徒來看，參加三自教會(huì)的比例將近30%，參加家庭教會(huì)的基督徒比例超過三自教會(huì)，達(dá)到了44%。還有部分基督徒三種教會(huì)都參加。

問卷分析表明，參加非三自教會(huì)的教徒之所以不參加三自教會(huì)，主要是因?yàn)槿越虝?huì)太遠(yuǎn)或者不知道三自教會(huì)在什么地方（分別有超過兩成的此類基督徒如此認(rèn)為）。不認(rèn)同三自教會(huì)理念或者認(rèn)為三自教會(huì)人太多無法充分互動(dòng)的分別占那些不參加三自教會(huì)的基督徒的15%左右。相對(duì)于三自教會(huì)，家庭教會(huì)更受歡迎，新教徒中有75%以上表示比較喜歡或非常喜歡家庭教會(huì)。參加家庭教會(huì)的教徒表示，他們參加的教會(huì)38%是由三自教會(huì)的神職人員領(lǐng)導(dǎo)的，分別有超過23%和28%的大學(xué)生教徒表示他們的教會(huì)是由外籍人士或非三自教會(huì)的神職人員領(lǐng)導(dǎo)的。這些參加家庭教會(huì)的基督徒有七成表示喜歡教會(huì)生活中的贊美詩與圣樂，有38%表示喜歡團(tuán)契帶來的歸屬感，另外有27%表示喜歡教會(huì)神職人員的講道。不過，參加家庭團(tuán)契的基督徒中也有27%表示教會(huì)生活還存在一些不足，如人生意義的疑問得不到解決；此外有22%的人表示教會(huì)對(duì)于個(gè)人生活的干預(yù)太多，另有22%的人認(rèn)為教會(huì)與政府的關(guān)系過于緊張。

3.宗教活動(dòng)參與

宗教活動(dòng)是信仰實(shí)踐的重要組成部分，它不僅能夠反映出教徒的虔誠程度，同時(shí)也使得具有了實(shí)際的社會(huì)表現(xiàn)，成為宗教組織及社會(huì)文化生產(chǎn)的一部分。基督宗教有著不同的宗教活動(dòng)形式，查經(jīng)、禱告是最為日常的活動(dòng)，除此之外，退休會(huì)與福音營也是重要的活動(dòng)形式。問卷結(jié)果表明，86%的基督徒都參加過禱告活動(dòng)，新教徒參加禱告活動(dòng)的比例更高，并且有超過半數(shù)的新教徒參加過查經(jīng)活動(dòng)。

從參與宗教活動(dòng)的頻率來看，40%的基督徒每天都會(huì)讀經(jīng)或禱告（或者經(jīng)常讀經(jīng)或禱告），另外，大約有1/3的基督徒只有在遇到困難時(shí)才讀經(jīng)和禱告或者很少讀經(jīng)、禱告。這說明基督徒中有相當(dāng)一部分是非常虔誠的，堅(jiān)持每天讀經(jīng)和禱告，同時(shí)也有一部分表現(xiàn)得不那么虔誠。

從聚會(huì)的頻率來看，超過半數(shù)的基督徒每月的聚會(huì)次數(shù)少于4次，也即1周少于1次，每周聚會(huì)至少1次的基督徒占1/3左右。可見基督徒聚會(huì)的頻率還是相對(duì)比較高的。

奉獻(xiàn)是教徒表達(dá)崇敬和感恩的重要方式，也是基督宗教及其組織發(fā)展壯大的重要原因。大學(xué)生教徒的奉獻(xiàn)行為表現(xiàn)如何呢？問卷結(jié)果表明，將近一半的基督徒幾乎沒有給教會(huì)捐過獻(xiàn)金，不過也有超過10%的教徒每月的奉獻(xiàn)額度超過300元。從這一點(diǎn)來看，有部分教徒是相當(dāng)虔誠和感恩的。這為教會(huì)組織活動(dòng)提供了必要的經(jīng)費(fèi)支持，有利于教會(huì)組織的發(fā)展和壯大。此外，值得注意的是，農(nóng)村及小城市出來的基督徒有過奉獻(xiàn)的比例更高。

除了捐錢外，貢獻(xiàn)自己的時(shí)間做同工或者參加教會(huì)的活動(dòng)也是支持教會(huì)發(fā)展、表達(dá)虔誠的重要方式。分析表明，1/3的基督徒除了禮拜外，每周還能在教會(huì)侍奉2小時(shí)以上，新教徒中這一比例達(dá)到了27%。有少數(shù)教徒，一周有超過6個(gè)小時(shí)在教會(huì)。這些人可能就是基督宗教中的“鐵桿”骨干，為基督宗教活動(dòng)的開展與發(fā)展提供了支持。分析表明，一些教齡特別長的人及剛剛?cè)虢滩痪玫娜嗣恐芊瞰I(xiàn)的時(shí)間比教齡居中的人更多。

除了上述活動(dòng)外，向他人表明自己的信仰、宣傳基督宗教、使人歸信也是反映基督徒程度、促進(jìn)基督宗教發(fā)展的重要方式。分析表明，問卷調(diào)查的基督徒中有86%的新教徒愿意向人表明自己的，75%的天主教徒有這樣的意愿。而且，那些對(duì)于人生意義思考越為頻繁的教徒越愿意將自己的信仰告訴他人。另外，有5名教徒（約占10%）有到外校或外地宣教的經(jīng)歷，有30%左右的基督徒使人歸信過。對(duì)比分析表明，受洗過的基督徒在傳教方面更為積極，有過使人歸信經(jīng)歷的更多。

4.宗教虔誠

上面我們從入教、教會(huì)的選擇以及教會(huì)活動(dòng)的參與等方面對(duì)基督徒的信仰實(shí)踐進(jìn)行了描述，它們都能在一定程度上反映基督徒信仰的虔誠度。基督徒自身是怎樣評(píng)價(jià)自己的虔誠程度的呢？在調(diào)查中，我們?cè)儐柫嘶酵绞欠裼龅竭^如果堅(jiān)持信仰就會(huì)失去人生機(jī)會(huì)的情況，面對(duì)這樣的抉擇問題教徒會(huì)如何選擇。此外，我們還詢問了基督徒會(huì)在多大程度上將信仰應(yīng)用到生活當(dāng)中。我們?cè)噲D以此來進(jìn)一步衡量基督徒對(duì)于自己的信仰的虔誠度。

調(diào)查結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，有7名基督徒（含6個(gè)新教徒）曾經(jīng)在生活中遇到過如果堅(jiān)持信仰就會(huì)失去人生機(jī)會(huì)的情況。6名新教徒中有4人堅(jiān)持了信仰，有2人暫時(shí)屈從現(xiàn)實(shí)，并禱告求主饒恕。也就是說，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的抉擇，多數(shù)基督徒堅(jiān)持了自己的信仰。那么基督徒在日常生活中對(duì)于信仰的應(yīng)用情況如何呢？分析發(fā)現(xiàn)，60%的基督徒表示他們將信仰運(yùn)用到生活的每一個(gè)部分的程度達(dá)到70%及以上；而且這種應(yīng)用程度似乎與基督徒自身的特征沒有明顯的關(guān)系。

六、北京市大學(xué)生對(duì)基督宗教的態(tài)度

上面我們已經(jīng)分析了北京市大學(xué)生對(duì)于基督宗教的信仰與實(shí)踐活動(dòng)。這一節(jié)我們將從北京市大學(xué)生對(duì)基督宗教的評(píng)價(jià)，如何認(rèn)識(shí)基督宗教與中國社會(huì)文化的關(guān)系、基督宗教與科學(xué)的關(guān)系、基督宗教與中國的現(xiàn)代化的關(guān)系、基督宗教與中國社會(huì)穩(wěn)定與和諧的關(guān)系，對(duì)基督宗教信徒在中國總?cè)丝谥械谋壤闹饔^估計(jì)，如何認(rèn)識(shí)基督宗教發(fā)展的原因等7個(gè)方面來測(cè)量北京市大學(xué)生對(duì)于基督宗教的態(tài)度。此外，我們還試圖探究北京市大學(xué)生對(duì)基督宗教的了解程度、本人的宗教背景、家庭的宗教背景等因素是否與大學(xué)生對(duì)基督宗教的態(tài)度相關(guān)、有何種相關(guān)。

1.對(duì)基督宗教的總體看法

北京市大學(xué)生對(duì)基督宗教的總的態(tài)度如何呢？我們從兩個(gè)方面進(jìn)行了測(cè)量，一是基督宗教本身的好壞，另一個(gè)是個(gè)人對(duì)基督宗教的喜好程度。從下表可以看到，多數(shù)大學(xué)生對(duì)于基督宗教的態(tài)度中等偏上（30%認(rèn)為不好不壞，40%打分在6～7分），態(tài)度極端的大學(xué)生非常少。不到10%的學(xué)生打分在極端狀態(tài)，其中認(rèn)為基督宗教很好（打分在9～10分）的占7.8%。

從表31中右邊兩列數(shù)據(jù)可以看到，北京市大學(xué)生對(duì)于基督宗教的喜好程度不如對(duì)基督宗教本身好壞的評(píng)價(jià)情況，2/3的大學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)于基督宗教無所謂強(qiáng)烈喜好（打分4～6分），對(duì)基督宗教喜好在8～10分的學(xué)生約占10%左右，表示比較厭惡、打分在1～3分的也在10%左右。

那么，什么樣的人對(duì)于基督宗教本身好壞的評(píng)價(jià)更高呢？綜合分析表明，城市學(xué)生或父母及親朋好友中有基督徒的學(xué)生對(duì)基督宗教的評(píng)價(jià)相對(duì)較高，而黨員、朋友較少的人，或認(rèn)為哲學(xué)、科學(xué)世界觀與高校思想政治教育對(duì)自己有幫助的學(xué)生認(rèn)為基督宗教比較壞的更多。

同樣，在控制其他變量的情況下，城市學(xué)生、父母與親朋好友中有基督徒或相信命運(yùn)的人更喜歡基督宗教；而成績較好、在學(xué)校沒有什么朋友或認(rèn)為高校思想政治教育對(duì)自己較有幫助的人喜歡基督宗教的比較少。

總體而言，在對(duì)于基督宗教的評(píng)價(jià)與喜好上，家庭經(jīng)濟(jì)水平、和睦度、目前的生活和工作壓力都沒有顯著的作用。

2.基督宗教與中國的關(guān)系

基督宗教作為代表西方文化的外來宗教，在北京市大學(xué)生心目中與中國及東西方文化、科學(xué)、民主等有著怎樣的關(guān)系呢？從表33的結(jié)果可以看到，多數(shù)大學(xué)生不同意“基督宗教是與中國社會(huì)文化格格不入的‘洋教’”的說法（2/3的大學(xué)生明確表示不贊同這種說法），1/3的人甚至認(rèn)為“基督宗教已經(jīng)成為中國社會(huì)文化的一部分”。相對(duì)于“基督宗教是格格不入的‘洋教”’的觀點(diǎn)，大學(xué)生中贊同“基督宗教已經(jīng)成為中國社會(huì)文化的一部分”的比例高很多。不過，極端贊成或反對(duì)上述觀點(diǎn)的人只占少部分。整體而言，大學(xué)生對(duì)于基督宗教與中國文化的關(guān)系的態(tài)度整體上是正面的，且有部分堅(jiān)定的擁護(hù)者，不過仍有一部分人認(rèn)為基督宗教是外來的，甚至是海外對(duì)華滲透的工具。

那么，大學(xué)生對(duì)于基督宗教與中國文化的關(guān)系的態(tài)度受何種因素影響呢？我們首先想到了受訪者是否為宗教徒對(duì)此的影響。單變量的回歸顯示，自認(rèn)為是基督徒的大學(xué)生更不認(rèn)同“基督宗教與中國文化格格不入”這一說法。控制了對(duì)于基督宗教的認(rèn)識(shí)和相信后，是否為基督徒盡管還有正向的影響，但在統(tǒng)計(jì)上已經(jīng)不再顯著。也就是說，是否為基督徒，實(shí)質(zhì)性的影響在于他們對(duì)于基督宗教的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。控制這些特征之后，基督徒與非基督徒在對(duì)基督宗教與中國文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上并無顯著差異。而且在控制了周邊的宗教環(huán)境（親朋好友、父母中有基督徒）、性別、民族、黨員身份、經(jīng)濟(jì)水平之后，對(duì)于基督宗教的認(rèn)識(shí)與相信與否對(duì)于基督宗教與中國文化的關(guān)系的態(tài)度的影響仍然顯著。在其他各方面的情況相同的情況下，相信基督宗教的人反對(duì)“基督宗教與中國文化格格不入”這一觀點(diǎn)的發(fā)生比（0dd ratios）是不相信基督宗教的人的1.76倍。

模型結(jié)果表明，控制變量中的親朋好友中是否有基督徒、性別和民族屬性，也會(huì)影響到受訪者對(duì)基督宗教與中國文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。親朋好友中有基督徒的大學(xué)生以及漢族大學(xué)生較多的認(rèn)同基督宗教與中國文化之間的相容性。在控制其他變量的情況下，男性大學(xué)生認(rèn)為基督宗教與中國文化相容的發(fā)生比僅為女性大學(xué)生的2/3，也就是說，女生更有可能接受基督宗教文化。

如果以D4題（中國基督宗教已經(jīng)成為中國社會(huì)文化的一部分）作為模型的因變量，所得的模型結(jié)果與表34類似。在未控制其他變量的情況下，是否為基督徒對(duì)基督宗教與中國文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有著顯著的影響。但在控制其他變量之后始終顯著的變量是對(duì)于基督宗教知識(shí)的了解程度及是否相信基督宗教。三道有關(guān)基督宗教知識(shí)的測(cè)試題全對(duì)的受訪者或者對(duì)基督宗教表示相信的受訪者有更大比例會(huì)認(rèn)為基督宗教已經(jīng)是中國社會(huì)文化的一部分。在控制其他變量的前提下，親朋好友中有基督徒的大學(xué)生也更容易認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

在基督宗教與科學(xué)的關(guān)系方面，調(diào)查結(jié)果顯示，只有極為少數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為“基督宗教是迷信，只會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展”，這可能是因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)技術(shù)比中國更為發(fā)達(dá)同時(shí)基督宗教更為普遍這一事實(shí)影響的緣故。多變量模型分析顯示，男性仍然比女性更難破除這一觀念；對(duì)于基督宗教的了解和認(rèn)同有利于破除此種觀念；此外，身邊親友中有基督徒同樣有利于破除這一觀念。

可能是由于中國的現(xiàn)代化是一種后發(fā)的、模仿西方的現(xiàn)代化，僅僅有2.5%的學(xué)生明確贊同“基督宗教與中國現(xiàn)代化的關(guān)系是水火不容的”，有77%以上的大學(xué)生明確反對(duì)這一觀點(diǎn)，有16%以上的大學(xué)生表示絕對(duì)不贊成上述觀點(diǎn)。也就是說，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為基督宗教與中國的現(xiàn)代化之間存在著某種更“和諧”的關(guān)系。綜合分析表明，在其他情況相同的情況下，男女生對(duì)基督宗教與中國現(xiàn)代化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有所差異，女生的認(rèn)識(shí)更為寬容，而男生更傾向于認(rèn)為基督宗教與中國現(xiàn)代化之間的關(guān)系較為緊張。除此性別變量外，對(duì)于基督宗教本身的認(rèn)識(shí)與態(tài)度、親朋好友中有基督徒等變量有利于受訪者看到基督宗教與中國現(xiàn)代化的正面關(guān)系。

對(duì)于基督宗教的發(fā)展對(duì)中國社會(huì)的穩(wěn)定及民主化進(jìn)程的影響，有將近10%的人對(duì)基督宗教的壯大對(duì)于國家穩(wěn)定的影響存在顧慮。多數(shù)人并不確認(rèn)基督宗教對(duì)中國民主進(jìn)程有確定的促進(jìn)或阻止作用，認(rèn)為基督宗教可以促進(jìn)中國民主化進(jìn)程的大學(xué)生僅占17.2%左右。在這一問題上，大學(xué)生的態(tài)度主要受何種因素的影響呢？綜合性的多元分析表明，對(duì)于基督宗教的了解、相信、喜歡程度顯著地影響著受訪者的回答。更了解基督宗教、相信基督宗教、認(rèn)為基督宗教本身較好、更喜歡基督宗教的人更不會(huì)贊成“基督宗教的發(fā)展不利于國家的穩(wěn)定”這一觀點(diǎn)。

3.希望基督徒占中國總?cè)丝诘谋壤?/p>

基督徒在中國人口中的比例是政府相關(guān)部門及基督宗教團(tuán)體特別關(guān)注的問題，它可以測(cè)量基督宗教在中國的發(fā)展速度與方向。基督徒的比例越高，說明改革開放后基督宗教的發(fā)展越迅速，滿足了更多人民群眾的宗教需要；在基督宗教團(tuán)體看來需要大力保護(hù)和發(fā)展，在政府看來則應(yīng)該注意恰當(dāng)引導(dǎo)和管理。那么，北京市大學(xué)生認(rèn)為基督宗教在中國人口中所占比例大概多大比較合適呢？調(diào)查結(jié)果顯示，半數(shù)大學(xué)生希望中國的基督徒比例在3%以下，2/3希望在10%以下，有另外1/4表示并不關(guān)心這一比例，無論多大比例都無所謂。只有不到1%的學(xué)生認(rèn)為全民信教比較好。因此，整體上而言，北京市大學(xué)生似乎并不愿意基督宗教在中國大規(guī)模發(fā)展，使中國變成基督宗教國家，僅有少數(shù)學(xué)生支持全面基督宗教化。

前面的分析表明，實(shí)際上基督徒占北京市大學(xué)生的比例并不算高。例如單純相信基督宗教的學(xué)生占受訪學(xué)生的2.5%左右，認(rèn)定自己屬于基督徒的占2.78%左右，參加過入教儀式的更少，占受訪學(xué)生的1.3%左右。表示自己宿舍有基督徒的受訪者占7%左右，如果平均每個(gè)宿舍有3～4個(gè)人，則高校住宿生中基督徒的比例也會(huì)超過3%。還有，表示自己的父母中至少有1人是基督徒的學(xué)生占受訪學(xué)生的比例也僅為3.3%；過去一年參加過基督宗教組織的聚會(huì)的學(xué)生也僅占9.7%。放寬一點(diǎn)，僅相信基督宗教加上相信基督宗教同時(shí)還相信其他宗教的學(xué)生占18.3%左右；表示機(jī)緣合適愿意做基督徒的學(xué)生占20%左右，而表示自己并非絕不可能信仰基督宗教的學(xué)生占25%左右。相對(duì)于當(dāng)前高校中比較普遍的傳教活動(dòng)和較高的基督宗教可及性，高校現(xiàn)有的基督徒比例并不太高，但考慮到學(xué)生對(duì)基督宗教的興趣與傾向以及高校的思想及宗教供給情況，基督宗教似乎還有增長的可能。但是，前面的分析表明，面對(duì)基督徒的傳教，大學(xué)生的回應(yīng)積極性并不太高，被傳過教的大學(xué)生更傾向于認(rèn)為基督宗教是國外勢(shì)力滲透的工具，加上思想政治教育有可能因質(zhì)量的改善而更具吸引力，相信基督宗教在大學(xué)生中的增長會(huì)受到強(qiáng)有力的限制。

4.基督宗教發(fā)展的原因

基督宗教的傳教和聚會(huì)活動(dòng)正在逐步成為大學(xué)校園文化的一部分，頻繁的傳教活動(dòng)使學(xué)生及老師主觀上感受到了基督宗教的“蓬勃發(fā)展”。那么，在北京市大學(xué)生看來，基督宗教在中國發(fā)展的原因是什么呢？

從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，大學(xué)生主要將基督宗教的發(fā)展歸結(jié)為：社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來的精神空虛與焦慮所呈現(xiàn)的客觀環(huán)境、基督宗教的吸引力以及國外滲透和基督徒傳教的主動(dòng)性，此外，中國傳統(tǒng)文化的吸引力下降、基層控制不力、人民愚昧落后等也有一定的影響，但重要性不大。

而且綜合分析表明，女生、因成績或其他原因獲得過獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生、認(rèn)為高校思想政治工作對(duì)自己較有作用的學(xué)生更傾向于認(rèn)為基督宗教的發(fā)展是國外滲透的結(jié)果，而其他宗教環(huán)境、個(gè)體的意義需求以及周邊的社會(huì)支持環(huán)境變量都沒有顯著的影響。而親朋中有基督徒或者被基督徒傳過教的人更傾向于認(rèn)為基督宗教在中國的發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的精神空虛與焦慮造成的。

上述認(rèn)識(shí)與學(xué)者們關(guān)于轉(zhuǎn)型時(shí)期中國基督宗教發(fā)展的原因和背景的認(rèn)識(shí)是一致的。在當(dāng)前的社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型時(shí)期，在物質(zhì)生活極大豐富、價(jià)值體系與意識(shí)形態(tài)的沖突激烈的情況下，人們對(duì)于精神生活的需求越來越大，如何在如此巨變的社會(huì)環(huán)境中重建穩(wěn)固的精神與價(jià)值體系、保持內(nèi)心世界的和諧與安寧，是很多個(gè)體都在努力尋求的。在正統(tǒng)的思想政治課堂逐漸被大學(xué)生所厭倦的大學(xué)校園中，各種亞文化逐漸發(fā)展和興起，宗教文化和活動(dòng)也有發(fā)展之勢(shì)，其中又以基督宗教的傳教活動(dòng)最為普遍和頻繁。這讓學(xué)者和學(xué)生都“警覺”起來，在反思當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也將關(guān)注的目光投向了基督宗教及其發(fā)展。

七、宗教發(fā)展政策建議

最后這一部分，我們將探究大學(xué)生對(duì)基督宗教在中國發(fā)展的具體建議的認(rèn)可程度及其對(duì)基督宗教發(fā)展的政策建議，探究宗教自由觀念在大學(xué)生中的影響程度及大學(xué)生對(duì)既有的多種政教關(guān)系類型（如國教、神權(quán)政治、政教合一、政教分離）的認(rèn)知與主觀選擇。大學(xué)生是未來國家與社會(huì)建設(shè)的主力軍，也是國家與社會(huì)教育的產(chǎn)物。摸清大學(xué)生對(duì)中國基督宗教未來發(fā)展的態(tài)度，不僅具有重要的理論價(jià)值，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究影響大學(xué)生對(duì)基督宗教態(tài)度的因素以及這些因素在未來的互動(dòng)則更為重要。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了長足的發(fā)展，物質(zhì)生活水平極大提高，與此同時(shí)人們的精神需求水平也得到提高。宗教作為一種滿足人們精神需求的事物在近年來也取得了較大的發(fā)展。如何應(yīng)對(duì)這種發(fā)展是擺在政府以及全體民眾面前的一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的社會(huì)問題。從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，將近四成的北京市大學(xué)生認(rèn)為最終應(yīng)該讓各種宗教自由競爭，反對(duì)對(duì)基督宗教的發(fā)展進(jìn)行遏制或控制，認(rèn)為可以借鑒港臺(tái)地區(qū)讓宗教自由競爭的經(jīng)驗(yàn)，或者先扶持中國傳統(tǒng)宗教然后讓各個(gè)宗教自由競爭。與此同時(shí)，有1/5～1/4的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該對(duì)基督宗教保持警惕和控制，反對(duì)實(shí)行宗教自由競爭政策。此外，還有將近1/3的大學(xué)生對(duì)于基督宗教在中國的發(fā)展持比較模棱兩可的中間態(tài)度。

綜合分析表明，在控制其他變量的情況下，黨員及認(rèn)為高校思想政治工作對(duì)自己較有作用的大學(xué)生更傾向于認(rèn)為需要對(duì)基督宗教在中國的發(fā)展保持警惕，并嚴(yán)格控制和遏制，不主張選擇宗教自由競爭政策；而城市長大的大學(xué)生以及親朋好友中有基督徒的大學(xué)生則主張宗教自由政策，不希望對(duì)基督宗教保持警惕和控制。此外，意義需求較大（表現(xiàn)為壓力較大、對(duì)于人生意義的反思頻率較高）的學(xué)生一方面支持宗教自由發(fā)展，同時(shí)傾向于主張?jiān)诜潘蓪?duì)基督宗教控制的同時(shí)扶持本土宗教發(fā)展。總起來說，是否同意給予基督宗教自由發(fā)展的空間主要受學(xué)生的政治及文化傾向的影響。那些認(rèn)為基督宗教是海外對(duì)華滲透工具、基督宗教發(fā)展不利于國家穩(wěn)定的學(xué)生更傾向于支持限制基督宗教的發(fā)展；而那些認(rèn)為基督宗教發(fā)展可以促進(jìn)中國民主化進(jìn)程的學(xué)生更傾向于反對(duì)遏制基督宗教的發(fā)展。

那么對(duì)于宗教與政治之間的關(guān)系，大學(xué)生到底是如何認(rèn)識(shí)的呢？從表39可以看到，半數(shù)以上學(xué)生主張政教互不干涉，另外有超過1/3的學(xué)生主張政治和宗教協(xié)調(diào)合作，主張政治支配宗教或者宗教凌駕于政治之上的人較少。綜合分析表明，在控制其他條件的情況下，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生更傾向于主張政教互不干涉；而認(rèn)為高校思想政治工作較有作用或認(rèn)為基督宗教的發(fā)展不利于中國穩(wěn)定的學(xué)生則不太支持政治和宗教互不干涉。

八、基本發(fā)現(xiàn)

通過上文的分析和描述，可以得到如下基本發(fā)現(xiàn)：

1.多數(shù)大學(xué)生生活滿意度較高，有部分大學(xué)生感受到較大的學(xué)習(xí)和生活壓力，相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)于人生的意義有著非常頻繁的反思。這種精神和思想狀況為宗教在大學(xué)校園的發(fā)展提供了需求基礎(chǔ)。

2.相對(duì)于較好的人際關(guān)系，多數(shù)大學(xué)生對(duì)高校的思想政治課評(píng)價(jià)不高，只有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為思想政治課上學(xué)習(xí)的東西對(duì)自己有益。精神支持的缺乏是宗教傳播和發(fā)展的沃土。

3.絕大多數(shù)大學(xué)生的父母及親朋好友中有基督徒，并且半數(shù)大學(xué)生在校園中遇到過基督徒向其傳教。基督宗教的傳教活動(dòng)在各種宗教中是最為積極的，在多元競爭的宗教市場(chǎng)上，基督宗教在供給方面具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)。

4.有相當(dāng)部分的大學(xué)生相信存在神靈等超自然的事物，具有一定的靈性傾向，并且實(shí)際參與到敬拜神靈的活動(dòng)當(dāng)中。

5.有接近20%的受訪大學(xué)生對(duì)基督宗教表示感興趣，但其中多數(shù)人不僅對(duì)基督宗教感興趣，也對(duì)其他的宗教感興趣。單獨(dú)相信基督宗教的大學(xué)生所占比例并不高，初步估計(jì)不到3%。

6.大學(xué)生對(duì)于基督宗教的了解并不多，缺乏關(guān)于基督宗教的常識(shí)，多數(shù)大學(xué)生對(duì)基督宗教所知甚少。對(duì)執(zhí)政黨及其主流意識(shí)形態(tài)的政治傾向較為鮮明的大學(xué)生更缺乏關(guān)于基督宗教的常識(shí)。

7.從傳播途徑上看，不同的傳播渠道傳播效果不同。書籍、專門課程和他人的介紹對(duì)于把握多個(gè)方面的基督宗教常識(shí)都有幫助，而網(wǎng)絡(luò)和大眾文化僅僅對(duì)了解某些方面的基督宗教常識(shí)有所作用。

8.將近109/6的大學(xué)生參加過基督宗教組織的聚會(huì)，并且校園的傳教活動(dòng)對(duì)于教會(huì)活動(dòng)的參與有著明顯的促進(jìn)作用。不過，相當(dāng)部分的大學(xué)生在面對(duì)基督徒的傳教時(shí)并不積極，并且容易形成“基督宗教是國外勢(shì)力對(duì)華滲透工具”的印象。也即是說，校園傳教活動(dòng)對(duì)基督宗教本身具有“雙刃劍”的作用。

9.從調(diào)查訪問的52名基督徒的信仰實(shí)踐來看，不到1/3的基督徒接受過洗禮，他們半數(shù)是在進(jìn)入大學(xué)之后才歸信的基督宗教。

10.在教會(huì)的選擇上，大學(xué)生基督徒參加家庭教會(huì)的更多，主要是因?yàn)樗麄儾恢廊越虝?huì)的地址或者教堂太遠(yuǎn)而造成的，此外家庭教會(huì)更強(qiáng)的歸屬感與神職人員更親近靈活的布道也是吸引教徒的重要原因。由此可見，合法的宗教活動(dòng)場(chǎng)所與高質(zhì)量的靈性產(chǎn)品的供給短缺是部分大學(xué)生走向灰市甚至黑市的重要原因。

11.在宗教活動(dòng)參與與宗教虔誠方面，并非所有的基督徒都十分投入和虔誠。不過其中確實(shí)有10%～30%的基督徒頻繁地參與宗教活動(dòng)，為教會(huì)奉獻(xiàn)時(shí)間和獻(xiàn)金，支持了基督教會(huì)的發(fā)展和壯大。

12.在對(duì)基督宗教的看法與態(tài)度上，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為基督宗教無所謂好壞，對(duì)之也無所謂喜好。但這種態(tài)度受政治傾向的影響較大。

13.整體而言，大學(xué)生對(duì)于基督宗教與中國文化的關(guān)系的態(tài)度是正面的，且有部分堅(jiān)定的擁護(hù)者，不過仍有一部分人認(rèn)為基督宗教是外來的“洋教”，甚至是海外對(duì)華滲透的工具。

14.多數(shù)大學(xué)生并不支持基督宗教在中國太過發(fā)展。2/3的大學(xué)生希望基督徒占中國人口的比例在10%以下，有另外1/4表示并不關(guān)心這一比例，無論多大比例都無所謂。只有不到1%的大學(xué)生認(rèn)為全民信教比較好。

15.對(duì)于基督宗教在中國發(fā)展的原因，大學(xué)生普遍將之歸結(jié)為社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的精神空虛與基督宗教的傳教的主動(dòng)性與滲透性。

16.在宗教發(fā)展政策上，大致有兩成左右大學(xué)生主張控制基督宗教的發(fā)展，與此同時(shí)有四成左右大學(xué)生主張實(shí)行宗教自由、任各種宗教自由競爭的政策。宗教政策傾向受大學(xué)生的政治身份與政治傾向影響非常大。鑒于主張實(shí)行宗教自由、任各種宗教自由競爭的政策的大學(xué)生是主張控制基督宗教發(fā)展的大學(xué)生的兩倍左右，這表明一些現(xiàn)代性觀念在當(dāng)代大學(xué)生的心性結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。

九、結(jié)語

我們的調(diào)查表明，北京市大學(xué)生中不信任何宗教的大學(xué)生占總體的48.4%，明顯低于2006、2008、2010年的全國平均水平（分別為86.1%、89.5%、87.0%）。這或許說明，當(dāng)今中國的大學(xué)并不只是社會(huì)結(jié)構(gòu)及其心智結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的機(jī)制，而是逐漸變成了知識(shí)與意義多元化的場(chǎng)域。

大學(xué)生經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告范文第2篇

隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的增長，現(xiàn)代的校園已不在是五六十年代的校園。大學(xué)生戀愛已經(jīng)是普遍的現(xiàn)象，出入的雙雙對(duì)對(duì)、親親我我也不會(huì)被認(rèn)為不正常的行為，雖然愛情可以讓人陶醉，讓人更好的工作、生活，但在另一方面，不成熟的戀愛心理也會(huì)給戀愛帶來一些負(fù)面影響。各大校園因此每年都會(huì)因失戀或別人的感情原因而跳樓或割脈的現(xiàn)象。因此，中國計(jì)量學(xué)院零點(diǎn)調(diào)查協(xié)會(huì)校園文化部開展了《關(guān)于大學(xué)生戀愛觀》的調(diào)查，希望能發(fā)現(xiàn)問題、尋找原因，幫助大學(xué)生樹立正確的戀愛觀。本次調(diào)查針對(duì)在杭九大高校，即浙江大學(xué)、浙江工業(yè)大學(xué)、中國計(jì)量學(xué)院、浙江理工大學(xué)、浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州電子科技大學(xué)、杭州師范學(xué)院、浙江金融職業(yè)技術(shù)學(xué)院，通過入室調(diào)查，采取分層抽樣等抽樣方法，隨機(jī)發(fā)放問卷的形式，共發(fā)放問卷1300份，其中有效問卷1173份，有效問卷占90.23%。我們將這1173份問卷在暑期全部用于數(shù)據(jù)分析，運(yùn)用社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件spss10.0進(jìn)行數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出結(jié)論。根據(jù)調(diào)查結(jié)果提出一些相應(yīng)建議，供同學(xué)們參考。

調(diào)查報(bào)告的格式包括：標(biāo)題、署名、正文。

1.標(biāo) 題： 三種寫法。

① 一般文章標(biāo)題的寫法（如：《西部企業(yè)生態(tài)立旗“一石三鳥”》，《某某市蔬菜的品種結(jié)構(gòu)問題》）。

② 類似于公文標(biāo)題的寫法（如：《某鋼廠技術(shù)供應(yīng)處實(shí)行經(jīng)濟(jì)責(zé)任制調(diào)查》，《關(guān)于農(nóng)村信用社業(yè)績的調(diào)查報(bào)告》，《對(duì)內(nèi)蒙古生態(tài)移民面臨問題的調(diào)查》）

。

③ 正副標(biāo)題寫法，一般是正題揭示主題，副題寫出調(diào)查的事件或范圍。(如：《 振興經(jīng)濟(jì)要靠科學(xué)技術(shù)——包頭市依靠科技人員發(fā)展工業(yè)的調(diào)查》。)

2、 正 文： 由兩個(gè)部分構(gòu)成，即 前言；調(diào)查報(bào)告的主體。

（1） 前 言：扼要說明：調(diào)查的目的；時(shí)間、地點(diǎn)；對(duì)象或范圍；

做了哪些調(diào)查；

本文所要報(bào)告的主要內(nèi)容是什么。

這一部分，主要是介紹基本情況和提出問題，寫法可靈活多樣。

（2 ）主體：主要是對(duì)事實(shí)的敘述和議論。 一般把調(diào)查的主要情況、經(jīng)驗(yàn)或問題歸納為幾個(gè)問題，分為幾個(gè)小部分來寫。每個(gè)小部分有一個(gè)中心，加上序碼來表明，或加上小標(biāo)題來提示、概括這部分的內(nèi)容，使之眉目清楚。

大學(xué)生經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告范文第3篇

大學(xué)生兼職調(diào)查報(bào)告范文一

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭的激烈，就業(yè)形式日趨嚴(yán)峻，為了在畢業(yè)后能夠更好地適應(yīng)社會(huì)，很多在校大學(xué)生選擇了從事兼職工作，一方面緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，更重要的是在一定程度上接觸了社會(huì)，獲取了一些工作經(jīng)驗(yàn)，提高了自己的綜合實(shí)力。大學(xué)生兼職已是大學(xué)校園里的一種普遍現(xiàn)象，其存在很久，已經(jīng)成為大學(xué)生生活的有機(jī)組成部分，是一種不可忽視的現(xiàn)象。兼職是大學(xué)生交際圈的突破，是大學(xué)生生活的劑，也是大學(xué)教育在地域上的延伸。

無論同學(xué)們有沒有做過兼職，眼下都存在著一條漫漫兼職路。在這條路上，我們?cè)撛趺醋撸呦蚝畏侥?在兼職工作中碰到的困難和挫折可能對(duì)部分大學(xué)生今后的發(fā)展帶來一些負(fù)面影響。如何更好的做好兼職工作，為以后的生活打好基礎(chǔ)，日益成為我們大學(xué)生關(guān)注的問題。因此，我們?cè)噲D了解高校大學(xué)生的兼職狀況，以期掌握大學(xué)生兼職的一些特征，從而為高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生兼職工作的管理提供一定的參考。

關(guān)鍵字：大學(xué)生就業(yè)，網(wǎng)上兼職，賺錢經(jīng)歷，綜合實(shí)力

大學(xué)生兼職賺錢的原因

大學(xué)生群體自身的特點(diǎn)使得大學(xué)生選擇兼職賺錢。

從學(xué)習(xí)方面上看，大學(xué)的課堂授課時(shí)間要大大少于中學(xué)階段，以自學(xué)為主的大學(xué)生們有更多的空閑時(shí)間可以自由支配;從生活方面看，進(jìn)入大學(xué)后，衣食住行等個(gè)人生活往往都由自己安排，自主、自立、自律是大學(xué)生活的主旋律;大學(xué)生活節(jié)奏快，活動(dòng)空間大，接觸面廣，朋友同學(xué)來自全國各地，語言、個(gè)性、習(xí)慣、價(jià)值觀念各不相同的差異，在共同生活相互接觸中，易逐漸融合;從校園環(huán)境上看，大學(xué)生活豐富多彩，各種啟事，各式傳單隨處可見，各種組織的活動(dòng)，各式性質(zhì)的社團(tuán)比比皆是。這為大學(xué)生們兼職提供了豐富的舞臺(tái)。

社會(huì)廣告業(yè)的蓬勃發(fā)展使得大學(xué)生選擇兼職賺錢。

進(jìn)入新的世紀(jì)，各種公司如雨后春筍般的增長，為了提升企業(yè)的市場(chǎng)競爭力，各大企業(yè)開始投入大筆的廣告費(fèi)用，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)品牌的宣傳。企業(yè)廣告除了電視臺(tái)等各種媒體廣告，街頭、車站站牌海報(bào)外，還包括新品推出時(shí)的商場(chǎng)、街頭、超市等地的宣傳促銷(包括廣告?zhèn)鲉巍?yōu)惠券派送等)。企業(yè)對(duì)這部分廣告宣傳的人員需求量大，但此類工作臨時(shí)性強(qiáng)，一般集中在節(jié)假日，且企業(yè)希望能盡可能地降低這部分的成本，又能出色地完成工作，因此，在選定這部分工作人員時(shí)，企業(yè)一般愿意選擇在校大學(xué)生為他們服務(wù)。

強(qiáng)勁的畢業(yè)就業(yè)壓力使得大學(xué)生選擇兼職賺錢。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，每一個(gè)社會(huì)成員和社會(huì)組織都將或遲或早地推向市場(chǎng)。在市場(chǎng)上進(jìn)行 雙向選擇 ，取消了統(tǒng)分統(tǒng)配的大學(xué)生，也毫不例外地要面對(duì)擇業(yè)的考慮。調(diào)查結(jié)果顯示:84%的同學(xué)認(rèn)為，大學(xué)生在校期間從事兼職工作是他們了解社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)的最好方式，兼職經(jīng)歷能讓他們更多地發(fā)現(xiàn)社會(huì)需求，明確自身的不足，通過兼職能讓他們將來更好的適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)。于是他們紛紛邁出了走向社會(huì)的第一步 兼職。

大學(xué)生兼職賺錢的特點(diǎn)

大學(xué)生在尋找兼職信息方面各具特色。

從性別來看，分別有69.4%的男生，45.2%的女生自己尋找兼職，38.8%的男生，25.5%的女生通過熟人尋找兼職，22.9%的男生，27.5% 的女生通過中介機(jī)構(gòu)尋找兼職，還有部分同學(xué)通過廣告尋找兼職。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，80%以上的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校非常有必要成立專門的兼職指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，以豐富同學(xué)們的課余生活并確保兼職的安全。

大學(xué)生在兼職工作的中種類上有特點(diǎn)。

從性別來看，分別有80.8%的男生，40.7%的女生做過家教，分別有16.3%的男生，78.4%的女生做過促銷，分別有13.2%的男生，29.4% 的女生發(fā)過傳單，同時(shí)，還有少數(shù)同學(xué)從事過禮儀、家政、餐飲等兼職工作。從年級(jí)來看，一年級(jí)，二年級(jí)，三年級(jí)分別有65%，75.5% ，98%的同學(xué)做過家教，分別有5%，7.5%，26%的同學(xué)做過促銷，分別有20%，30%，16%的同學(xué)發(fā)過傳單。

大學(xué)生的兼職工作會(huì)對(duì)其他方面有所影響。

不論從性別還是從年級(jí)來看，均有90%以上的同學(xué)認(rèn)為兼職對(duì)學(xué)習(xí)的有一定的影響，大部分同學(xué)會(huì)過分關(guān)注報(bào)酬，沒有注意到兼職工作的鍛煉人的意志、品質(zhì)、待人接物的方式方法等等內(nèi)容。但是有部分大學(xué)生比較好的處理學(xué)習(xí)與兼職賺錢的關(guān)系。只要注意調(diào)整，能夠二者兼顧，二者是否會(huì)相互影響。

大學(xué)生兼職賺錢的收益

從性別來看，分別有45.2%的男生，37.3%的女生認(rèn)為兼職可以賺到一筆完全屬于自己的錢，作為生活費(fèi)，以減輕家里經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，頗有成就感;

分別有43.6%的男生，60.8%的女生認(rèn)為兼職可以積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，為今后的工作奠定基礎(chǔ);

分別有11.2%的男生，1.9%的女生認(rèn)為兼職可以拓寬交際面。

兼職過程中遇到的問題和處理方法

不論從性別還是從年級(jí)來看，超過70%的同學(xué)偶爾遇到過困難，20%左右的同學(xué)多次遇到過困難，只有極少數(shù)同學(xué)從未遇到過困難。所遇到的困難當(dāng)中，基本不包括性別歧視，而有部分同學(xué)認(rèn)為引起兼職困難的原因是自身能力不佳，也有不少同學(xué)認(rèn)為是由于用人單位過于刁鉆。遇到困難時(shí)，80%左右的同學(xué)積極想方設(shè)法解決，10%左右的同學(xué)忍氣吞聲，自認(rèn)倒霉;還有極少數(shù)同學(xué)不知所措。

網(wǎng)絡(luò)兼職賺錢成為新的兼職渠道

網(wǎng)絡(luò)兼職賺錢投入小、預(yù)期收益較高。

網(wǎng)賺通常由用戶、中介網(wǎng)站和廣告主三方面構(gòu)成。 郵件網(wǎng)賺 其中用戶就是普通大眾，廣告的最終接收者，本人便是其中之一;廣告主就是提供廣告中所涉及的產(chǎn)品和服務(wù)的商家，是最終付出廣告費(fèi)用的一方;中介網(wǎng)站呢，便是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將廣告主的廣告?zhèn)魉偷接脩裟抢铮⑴c用戶一起分享獲得的廣告收入，是直接與用戶打交道的一方。說白了，我們從網(wǎng)絡(luò)上賺到的錢就是廣告費(fèi)的一部分。你看了他的廣告，他付你錢。廣告費(fèi)與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)賺錢這一新時(shí)期的產(chǎn)物。現(xiàn)在 花錢買顧客 已經(jīng)成為很平常的事情了。由于網(wǎng)絡(luò)大部分實(shí)行免費(fèi)賺錢模式，投入的直接成本是網(wǎng)費(fèi)，間接成本是大學(xué)生的時(shí)間，所以這種模式還是得到了大學(xué)生的青睞。

這種網(wǎng)賺就是為一些商業(yè)性調(diào)查提供的平臺(tái).由某公司發(fā)起對(duì)市場(chǎng)調(diào)查的活動(dòng).有中介網(wǎng)已有償?shù)男问桨l(fā)送給愿意參加調(diào)查的網(wǎng)民.在參加調(diào)查后可以獲得相應(yīng)的收入。根據(jù)不同的時(shí)間和完成調(diào)查的要求，調(diào)查網(wǎng)站的收入也是波動(dòng)很大，小到1元2元的，多到幾百元一份調(diào)查，不過大多數(shù)調(diào)查都在20分鐘10元左右。由于調(diào)查網(wǎng)賺一般都是由專業(yè)的調(diào)查公司接手承辦，相對(duì)其他網(wǎng)賺來說比較穩(wěn)定，但是由于全球金融危機(jī)，各家大公司都減少了對(duì)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查資金的投放，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查變得更少，價(jià)格也變低了，但是相對(duì)其他網(wǎng)賺的不穩(wěn)定性，調(diào)查網(wǎng)賺仍舊是一項(xiàng)比較不錯(cuò)的網(wǎng)賺項(xiàng)目。

淘寶開設(shè)網(wǎng)店有巨大潛力。

淘寶網(wǎng)是阿里巴巴旗下的一個(gè)購物網(wǎng)站。隨著網(wǎng)絡(luò)購物的方便性、直觀性，使越來越多的人在網(wǎng)絡(luò)上購物。一些人即使不買，也會(huì)去網(wǎng)上了解一下自己將要買的商品的市場(chǎng)價(jià)。做這類網(wǎng)賺的多為兼職(學(xué)生與上班族也有部分是在本身開店,同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上開個(gè)分店)。有的人甚至做起了淘寶客，不用投資一分錢，只是通過銷售別人的商品賺取提成。隨著網(wǎng)絡(luò)購物的普及，騰訊的拍拍網(wǎng)，百度的有啊網(wǎng)也都進(jìn)入了這個(gè)行業(yè)。不過現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)購物的主流還是淘寶網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)購物雖然方便，但匿名性更高，騙子還是避免不了，所以大家購物的時(shí)候特別注意，不要有貪小便宜的心理,買東西前先看信譽(yù)與好評(píng)率，沒收到東西千萬不要給錢。

大學(xué)生兼職調(diào)查報(bào)告范文二

一、目的、時(shí)間等

調(diào)查的目的：了解大學(xué)生在校期間的兼職狀況;并分析其中的原因.

調(diào)查對(duì)象：新疆大學(xué)數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院大一，大二，大三學(xué)生 。

調(diào)查的主要內(nèi)容：兼職的種類、目的，期間遇到的問題，兼職的收入情況等。

調(diào)查工作時(shí)間安排：20XX年5月6日確定調(diào)查內(nèi)容.目的及調(diào)查對(duì)象，并制訂出調(diào)查問卷;5月7日，發(fā)放問卷，進(jìn)行實(shí)際調(diào)查;5月8日，對(duì)收回的問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，完成調(diào)查報(bào)告。

采用的調(diào)查方法：問卷調(diào)查。

人員分工：

問卷設(shè)計(jì)：全體成員

問卷調(diào)查：全體成員

調(diào)查報(bào)告：柯曉玲 韓英

問卷統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)整理及插圖：楊麗 鹿園園

調(diào)查計(jì)劃及提綱：焦恒

調(diào)查提綱

調(diào)查問題類型及現(xiàn)狀分析：

全文共分為三部分:

第一部分，介紹了調(diào)查的時(shí)間、地點(diǎn),調(diào)查問卷的一些情況.

第二部分，從不同的角度進(jìn)行調(diào)查并對(duì)現(xiàn)象分析(這部分所占比例較大):

a. 調(diào)查同學(xué)們對(duì)待兼職工作的態(tài)度，這是決定因素。(1.2)

b. 針對(duì)已從事過兼職工作的同學(xué)，調(diào)查他們從事此項(xiàng)工作的目的，再與其收獲進(jìn)行對(duì)比，看看兼職是否對(duì)他們有益.(4.7.13.16)

c. 在兼職過程中，同學(xué)們由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等因素將會(huì)遇到哪些困難，他們是否有勇氣去面對(duì)，將采取什么方法應(yīng)對(duì)?這是對(duì)同學(xué)們的心理素質(zhì)進(jìn)行檢測(cè)。同時(shí)，學(xué)校是否該幫助呢?(8.9.10.11.12)

d. 調(diào)查家長對(duì)同學(xué)們從事兼職工作的態(tài)度，這對(duì)同學(xué)們是否從事兼職工作也有很大影響。(15)

e. 作為當(dāng)代大學(xué)生，大家都具有各種各樣的特長及不同的性格，這將直接導(dǎo)致從事兼職工作的種類不同及尋找兼職工作的途徑不同。(3.5.14)

f. 在大學(xué)期間，我們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，同學(xué)們是否能處理好學(xué)習(xí)與兼職工作間的關(guān)系呢?這是對(duì)同學(xué)們綜合能力的檢測(cè)。

第三部分，對(duì)調(diào)查報(bào)告進(jìn)行小結(jié)。

針對(duì)大批在校大學(xué)生都有過兼職經(jīng)歷的事實(shí)，我們利用五一長假開展了一次題為大學(xué)生兼職狀況的社會(huì)調(diào)查。調(diào)查采用問卷形式，共發(fā)放問卷100份，其中一年級(jí)20份，二年級(jí)30份，三年級(jí)50份，收回100份，有效回收率100%，總體來說，被調(diào)查男女生人數(shù)基本相等。本次調(diào)查主要涉及大學(xué)生兼職的類型、目的、期間遇到的問題及解決辦法、收入情況等內(nèi)容。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：

看待兼職的態(tài)度

1 有無必要兼職

從性別來看，分別有46.9%的男生，52.9%的女生認(rèn)為大學(xué)生兼職非常有必要，而認(rèn)為大學(xué)生沒必要兼職的均占0%，其余的則認(rèn)為可有可無。

從年級(jí)來看，一年級(jí)，二年級(jí)，三年級(jí)分別有30.9%，35.2%，60.8%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生兼職非常有必要，其余同學(xué)均認(rèn)為可有可無。

2 是否從事過兼職

從性別來看，分別有14.3%的男生，11.8%的女生經(jīng)常兼職，75.5%的男生，78.4%的女生偶爾兼職，10.2%的男生，9.8%的女生從未兼職。與此同時(shí)，各年級(jí)差異性不大，即絕大多數(shù)同學(xué)偶爾兼職，少數(shù)同學(xué)經(jīng)常兼職或從未兼職。具體如下：

總的來看，由于社會(huì)對(duì)女性就業(yè)的歧視，女生認(rèn)為非常有必要兼職的比例明顯高于男生;隨著年級(jí)的增長，同學(xué)們意識(shí)到就業(yè)形勢(shì)愈來愈緊迫，認(rèn)為非常有必要兼職的同學(xué)比例顯著增長。

尋找兼職的途徑

大學(xué)生經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告范文第4篇

調(diào)查報(bào)告一般由標(biāo)題和正文兩部分組成。

（一）標(biāo)題。標(biāo)題可以有兩種寫法。一種是規(guī)范化的標(biāo)題格式，即“發(fā)文主題”加“文種”，基本格式為“××關(guān)于××××的調(diào)查報(bào)告”、“關(guān)于××××的調(diào)查報(bào)告”、“××××調(diào)查”等。另一種是自由式標(biāo)題，包括陳述式、提問式和正副題結(jié)合使用三種。

（二）正文。正文一般分前言、主體、結(jié)尾三部分。

1、前言。有幾種寫法：第一種是寫明調(diào)查的起因或目的、時(shí)間和地點(diǎn)、對(duì)象或范圍、經(jīng)過與方法，以及人員組成等調(diào)查本身的情況，從中引出中心問題或基本結(jié)論來；第二種是寫明調(diào)查對(duì)象的歷史背景、大致發(fā)展經(jīng)過、現(xiàn)實(shí)狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進(jìn)而提出中心問題或主要觀點(diǎn)來；第三種是開門見山，直接概括出調(diào)查的結(jié)果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內(nèi)容等。前言起到畫龍點(diǎn)睛的作用，要精練概括，直切主題。

2、主體。這是調(diào)查報(bào)告最主要的部分，這部分詳述調(diào)查研究的基本情況、做法、經(jīng)驗(yàn)，以及分析調(diào)查研究所得材料中得出的各種具體認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和基本結(jié)論。

3、結(jié)尾。結(jié)尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對(duì)策或下一步改進(jìn)工作的建議；或總結(jié)全文的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化主題；或提出問題，引發(fā)人們的進(jìn)一步思考；或展望前景，發(fā)出鼓舞和號(hào)召。

調(diào)查報(bào)告范文（一）

一、調(diào)查的具體目標(biāo)和方法

（一）具體目標(biāo)

1、了解大學(xué)生綜合素質(zhì)現(xiàn)狀

（二）調(diào)查方法

1、問卷調(diào)查

問卷調(diào)查在六盤水職業(yè)技術(shù)學(xué)院大專生一、二、三年級(jí)進(jìn)行，共發(fā)問卷100份，回收有效問卷89份，回收率89%。

2、網(wǎng)上調(diào)查

二、調(diào)查結(jié)果分析

大學(xué)生綜合素質(zhì)現(xiàn)狀

1、對(duì)所學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)

調(diào)查顯示，大部分的學(xué)生對(duì)專業(yè)認(rèn)識(shí)有充分的了解，30%的學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握情況只局限于課本，25%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)與工作不對(duì)口，根本無法就業(yè)。

2、身體素質(zhì)

調(diào)查結(jié)果表明，66%的學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的熱情較高，18%的學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)熱情中等，9%的學(xué)生討厭運(yùn)動(dòng)，7%的學(xué)生不排斥運(yùn)動(dòng)，但一般不做運(yùn)動(dòng)。這與他們的飲食習(xí)慣是相一致的，正常飲食的學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的熱情較高。值得注意的是，不喜歡運(yùn)動(dòng)的學(xué)生數(shù)占相當(dāng)份額。同時(shí)，調(diào)查還不喜歡運(yùn)動(dòng)的學(xué)生，他們經(jīng)常在生病，喜歡吃零食，且三餐不固定。

3、個(gè)人能力

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，18%的學(xué)生適應(yīng)能力差，同時(shí)其應(yīng)變能力，自我約束力，溝通協(xié)調(diào)能力，適應(yīng)力普通性都不盡如人意，其活躍度也不夠。對(duì)于這一結(jié)果，也許我們對(duì)學(xué)生的適應(yīng)力感到無限地憂慮，但需要特別指出的是，很多學(xué)生已經(jīng)起來越注重自身個(gè)人能力的培養(yǎng)，其適應(yīng)能力強(qiáng)，各方面的個(gè)人能力都在提高。

4、行為舉止

在對(duì)調(diào)查結(jié)果的整理中，我們得到了一組令人震驚的數(shù)據(jù)，52%的學(xué)生能做到不說臟話粗話，48%的學(xué)生認(rèn)為自己不能做到不說臟話粗話。30%的學(xué)生認(rèn)識(shí)不到隨意翻看他人物件是不道德行為，12%的學(xué)生不注意整潔得體，舉止文明。

5、價(jià)值觀念

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，65%的學(xué)生有自己清晰的事業(yè)藍(lán)圖，且精神充沛，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是為提高自己意識(shí)，完善自我，35%的學(xué)生精神不濟(jì)，不能認(rèn)識(shí)到精神生活的重要性，沒有事業(yè)的目標(biāo)。

6、對(duì)他人的態(tài)度及團(tuán)隊(duì)合作

通過本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，78%的學(xué)生認(rèn)為團(tuán)隊(duì)合作可以提高效率，遵守規(guī)章制度，與團(tuán)隊(duì)成員共同完成工作，同時(shí)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)這部分學(xué)生對(duì)他人態(tài)度良好，樂于幫助他人，且積極聽取別人意見，但仍存在22%的學(xué)生無法理解團(tuán)隊(duì)合作的快樂，以及幫助他人的樂趣。

三 對(duì)調(diào)查結(jié)果的思考

在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，需要有良好的心理素質(zhì)，還要在集體認(rèn)同感和適應(yīng)性方面提出更高的要求。面對(duì)當(dāng)前激烈的人才競爭，很多學(xué)生寒窗苦讀十幾年最大的目標(biāo)可能就是為了尋找一份高薪面具體面的工作，因此，學(xué)生必須具備適應(yīng)社會(huì)的綜合能力。價(jià)值觀是文化的核心，具有導(dǎo)向的作用，是一種行為動(dòng)力。在生活實(shí)踐中，人們無不重視價(jià)值觀的作用和影響。通過這次調(diào)查表明：大部分大學(xué)生自身已經(jīng)意識(shí)到大學(xué)生價(jià)值觀評(píng)價(jià)的重要性和社會(huì)意義。通過人與人之間的互相接觸，交流情感，彼此吸取對(duì)方長處和積極因素，從而增進(jìn)友誼，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，增加同學(xué)們之間的凝聚力。未來的社會(huì)發(fā)展不是一、兩個(gè)人能決定的，借助團(tuán)隊(duì)的力量，才能更好，更快的得到發(fā)展。首先，必須認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)綜合素質(zhì)提高和人格魅力養(yǎng)成的意義和長遠(yuǎn)利益，養(yǎng)成主動(dòng)力、積極的習(xí)慣；

其次，必須克服思想障礙，大膽探索創(chuàng)新，認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐，注重形成特色；

最后，自覺主動(dòng)培養(yǎng)堅(jiān)定信仰、矢志不移的堅(jiān)強(qiáng)親和力；品行高潔、才學(xué)逸群的吸引力；沉著果斷、瀟灑自如的感召力；寬以待人、嚴(yán)于律己的親和力；舉止得體、言談機(jī)智的感染力；勇于開拓進(jìn)取的創(chuàng)造能力。

未來，大學(xué)生的綜合素質(zhì)高低決定了生存于社會(huì)的易難，為了更好的生活，也為了更好的發(fā)展社會(huì)，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)是不可延遲的事情了。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們有和英雄一樣的使命---繼承中華民族的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，自覺擔(dān)負(fù)起挑戰(zhàn)。

調(diào)查報(bào)告范文（二）

目前，全球氣候變曖，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，這都和人類自身不保護(hù)環(huán)境、浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)有關(guān)，倡導(dǎo)低碳聯(lián)盟，環(huán)保生活已經(jīng)迫在眉睫了。我對(duì)我家的日常生活做了一次調(diào)查和統(tǒng)計(jì)。如下：

（一）衣：四季衣服購置，基本無浪費(fèi)，相對(duì)來講比較環(huán)保，因?yàn)槲覌寢屚ǔ⑽也粔虼┑囊路|都送人，不存在浪費(fèi)。

（二）食：早餐搭配牛奶；午餐：湯、米飯、菜和豬肉；晚餐：湯、米飯、菜和魚肉，晚餐偶爾有點(diǎn)浪費(fèi)，是因?yàn)閶寢屨f：“隔夜的菜不能吃，因?yàn)橛袚p健康，所以晚上吃剩的飯菜媽媽都不要。

（三）住：

（2）家里的燃?xì)鉄崴魇褂妙l繁，特別是冬天時(shí)洗澡時(shí)間過長，浪費(fèi)了大量的氣和水資源，應(yīng)當(dāng)引起重視。

（3）電燈用的時(shí)間過長、電腦每日使用的時(shí)間都超過了10小時(shí)，用完了又沒有馬上關(guān)機(jī)，造成的浪費(fèi)，全家一起要?jiǎng)訂T起來養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣抓緊時(shí)間早睡早起，盡量利用白天完成學(xué)習(xí)、工作。

（四）行：目前家里的主要交通工具是汽車、自行車，盡量使用自行車或用公交車代步，減少浪費(fèi)。

（五）其它：全家使用環(huán)保袋，家里的垃圾袋采用可降解塑料袋，在外用餐有時(shí)使用一次性餐具，有時(shí)是自帶餐具。

大學(xué)生經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告范文第5篇

市場(chǎng)調(diào)研方案設(shè)計(jì)范文一一、前言

現(xiàn)在大學(xué)生的日常生活開支已不僅滿足于吃、穿，而是更加注重自己的形象了。 尤其是女大學(xué)生逐漸意識(shí)到了護(hù)膚的重要性，她們對(duì)護(hù)膚品的需求在日益攀升。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，無論是從消費(fèi)人群還是購買力而言，校園市場(chǎng)都是一個(gè)不容忽視的龐大市場(chǎng)。因此，為了更清晰、全面地了解大學(xué)生對(duì)護(hù)膚品認(rèn)識(shí)及使用情況評(píng)價(jià)，我們做了這樣一次關(guān)于相宜本草的調(diào)查。本次調(diào)查主要是針對(duì)南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院在校女大學(xué)生護(hù)膚品的消費(fèi)使用情況進(jìn)行調(diào)查分析，了解女大學(xué)生對(duì)護(hù)膚品的需求，并對(duì)女大學(xué)生的品牌認(rèn)知度和購后滿意程度等進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查。

XX.02 上海相宜本草化妝品有限公司成立，創(chuàng)立相宜本草中草藥護(hù)膚品牌。

相宜本草的由來是中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的標(biāo)本兼治理念，它與上海中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院的長期合作，將漢方本草和現(xiàn)代科技相結(jié)合， 開發(fā)出一系列功效卓著，使用安全本草護(hù)膚品。

二、調(diào)查目的和意義

(一)調(diào)查目的

1. 全面了解南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院女大學(xué)生對(duì)相宜本草護(hù)膚品的認(rèn)知和使用情況 。

2.全面分析南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院女大學(xué)生對(duì)相宜本草護(hù)膚品購后滿意度評(píng)價(jià)情況。

(二)調(diào)查意義

針對(duì)南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院女大學(xué)生對(duì)相宜本草護(hù)膚品認(rèn)知及購后滿意度評(píng)價(jià)調(diào)查情況，為該產(chǎn)品的銷售制定更好的營銷策略，開拓大學(xué)生市場(chǎng)，提高產(chǎn)品的銷售量。

三、調(diào)查的內(nèi)容和具體項(xiàng)目

(一)消費(fèi)者

1、消費(fèi)者統(tǒng)計(jì)資料：(生活費(fèi)、護(hù)膚品消費(fèi)水平、品牌認(rèn)知度)

2、消費(fèi)者對(duì)于相宜本草品牌的使用情況---是否聽說過、用過，滿意度如何以及功效是否更能吸引消費(fèi)者。

(二)市場(chǎng)

1、相宜本草在校園市場(chǎng)上所占的份額

2、消費(fèi)者需求及購買力情況

3、相宜本草品牌的市場(chǎng)前景預(yù)測(cè)

(三)競爭者

1、大學(xué)生熱衷的護(hù)膚品品牌所占的市場(chǎng)份額

2、了解各競爭品牌的銷售優(yōu)勢(shì)

四、調(diào)查范圍

南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

五、調(diào)查方法

考慮到此次調(diào)查工作涉及面廣，因此擬采用隨機(jī)抽樣的方法，并擬定樣本數(shù)為200人。調(diào)查方法我們主要采用問卷調(diào)查法，鑒于此我們專門制定了一套問卷調(diào)查方案。我們采用入戶實(shí)地調(diào)查方法。

六、資料分析方法

主要采用Excel數(shù)據(jù)分析及通過圖表形式反映情況

七、進(jìn)度安排

3月28日 制定市場(chǎng)調(diào)查策劃

3月29日上午 制定調(diào)查問卷

3月29日下午----31日上午 實(shí)施調(diào)查

3月31日下午 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和處理

4月1日上午 撰寫市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告

八、經(jīng)費(fèi)預(yù)算

打印調(diào)查問卷200張*0.1元/張=20元

備用資金10元

九、最終成果形式

市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告

十、附錄

(略)

市場(chǎng)調(diào)研方案設(shè)計(jì)范文二一、 背景：

第一，學(xué)生人數(shù)多，用餐時(shí)間比較一致，學(xué)校食堂同時(shí)容納就餐人數(shù)有限，造成就餐擁擠，排隊(duì)等候時(shí)間較長等一系列問題。

第二，食堂開放時(shí)間有限，不能滿足廣大學(xué)生由于特殊原因造成的推遲就餐的要求。

第三，校外飯店紛紛推出外賣服務(wù)，越來越受到廣大學(xué)生的青睞。

二、 調(diào)查目的：

通過本次調(diào)查，了解以下主要內(nèi)容，達(dá)到以下目的：

(一) 了解外賣在大學(xué)生心中的需求程度，消費(fèi)觀點(diǎn)及習(xí)慣;

(二) 把握校外飯店外賣服務(wù)的常規(guī)宣傳方式與促銷方式;

(三) 分析大學(xué)生消費(fèi)者對(duì)外賣的消費(fèi)行為與消費(fèi)特點(diǎn);

(四) 統(tǒng)計(jì)資料，預(yù)測(cè)外賣市場(chǎng)容量及潛力。

三、 調(diào)查內(nèi)容：

(一) 外賣市場(chǎng)環(huán)境調(diào)查

1、外賣市場(chǎng)的容量及發(fā)展?jié)摿?

2、學(xué)院不同年級(jí)對(duì)外賣的消費(fèi)狀況;

3、學(xué)校教學(xué)、生活環(huán)境對(duì)該行業(yè)發(fā)展的影響。

(二) 消費(fèi)者調(diào)查

1、 消費(fèi)者的消費(fèi)心理(偏愛、經(jīng)濟(jì)、便利等)

2、 對(duì)外賣產(chǎn)品的了解程度(品種、口味、價(jià)格等)

3、 消費(fèi)者的忠誠度

4、 消費(fèi)者消費(fèi)能力、消費(fèi)層次及消費(fèi)比例的統(tǒng)計(jì)

5、 消費(fèi)者理想的外賣服務(wù)描述

(三) 商家調(diào)查

1、 主要客戶群

2、 廣告策略

3、 商家對(duì)現(xiàn)有外賣服務(wù)的描述

四、 調(diào)研對(duì)象及抽樣方法

調(diào)研對(duì)象：湖南人文科技學(xué)院全體學(xué)生，提供外賣服務(wù)的校外飯店。

抽樣方法：為確保樣品的代表性、合理性及樣本的精確程度，同時(shí)考慮到時(shí)間、人力、物力及消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)狀況等因素，調(diào)查是采用重點(diǎn)調(diào)查以及分層隨機(jī)抽樣的方法。

五、 調(diào)查員的要求及組成人員

(一)人員要求

1、 儀表端正、大方。

2、 舉止談吐得體，態(tài)度親切、熱情。

3、 具有認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極的工作精神。

4、 訪員要把握談話氣氛的能力。

(二)人員

唐葉梅、晏蘭輝、曾艷花

六、 市場(chǎng)調(diào)查方法

消費(fèi)者以問卷調(diào)查為主，訪談為輔;對(duì)商家以訪談為主，具體實(shí)施方法如下：

完成市場(chǎng)調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)與制作以及調(diào)查人員的安排等相關(guān)工作后，就可以開展具體的問卷調(diào)查了。把調(diào)查問卷平均分發(fā)到各調(diào)查人員手中，最好選在就餐時(shí)間后，學(xué)生比較空閑的時(shí)候。由于學(xué)生在宿舍中時(shí)比較集中，節(jié)約時(shí)間，便于調(diào)查，對(duì)于要重點(diǎn)調(diào)查的對(duì)象所在的宿舍進(jìn)行走訪調(diào)查。進(jìn)入宿舍時(shí)要說明來意，以確保被調(diào)查者積極參與、得到正確有效的調(diào)查結(jié)果。調(diào)查過程中，調(diào)查員應(yīng)耐心等待，切不可督促。調(diào)查員可以在當(dāng)時(shí)收回問卷，也可以第二天收回(這有力于被調(diào)查者充分考慮，得出更真實(shí)有效的結(jié)果)。

在完成市場(chǎng)調(diào)查訪談提綱以及訪談人員的安排等相關(guān)工作后，就可以開展具體的訪談了。在非就餐時(shí)間，對(duì)飯店管理者及服務(wù)人員進(jìn)行訪談。

七、 調(diào)查規(guī)模

預(yù)計(jì)發(fā)放200份調(diào)查問卷，訪談20個(gè)學(xué)生、6個(gè)商家。

八、 工作內(nèi)容、時(shí)間及人員安排

(一) 調(diào)查策劃討論及其撰寫：20XX年4月25 日20XX年5月5日，集體討論，曾艷花負(fù)責(zé)撰寫

(二) 設(shè)計(jì)問卷及訪談提綱：20XX年5月4日20XX年5月5日，晏蘭輝負(fù)責(zé)，其他人員輔助

(三) 發(fā)放問卷：20XX年5月9日20XX年5月11日，全體參與，唐葉梅負(fù)責(zé)

(四) 訪談：20XX年5月14日，全體參與，晏蘭輝負(fù)責(zé)

(五) 統(tǒng)計(jì)問卷、總結(jié)訪談：20XX年5月15日20XX年5月20日，全體參與，曾艷花負(fù)責(zé)

(六) 撰寫調(diào)查報(bào)告：20XX年5月21日20XX年5月25日，集體討論，唐葉梅負(fù)責(zé)撰寫

九、 經(jīng)費(fèi)預(yù)算

打印費(fèi)：策劃書 1元

問卷 30元

訪談提綱 0.3元

調(diào)查報(bào)告 1元

合計(jì)： 32.3元

十、附錄：

調(diào)查問卷

訪談提綱

市場(chǎng)調(diào)研方案設(shè)計(jì)范文三一、調(diào)查目的和任務(wù)

1.目的：針對(duì)肯德基公司進(jìn)入中國市場(chǎng)之前的可行性進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查。

2.任務(wù)

(1)中國人對(duì)于洋快餐的接受程度，并進(jìn)行先行的品牌推廣。

(2)根據(jù)中國人的接受程度來制定開拓中國市場(chǎng)的戰(zhàn)略和決策。

二、調(diào)查對(duì)象和調(diào)查單位

采用抽樣調(diào)查的方式，隨即調(diào)查在北京公園內(nèi)游玩的游客。選擇在北京進(jìn)行調(diào)查是因?yàn)楸本┦侵袊氖锥迹菄H化的大都市，人們比較愿意接受新事物，對(duì)于洋文化的接受程度也會(huì)相對(duì)比較高一點(diǎn)。而選擇在公園進(jìn)行市調(diào)，有三個(gè)原因。首先，公園人流量比較大，調(diào)查采樣比較方便;其二，在公園調(diào)查對(duì)象的類別會(huì)比較廣泛，因?yàn)樵诠珗@內(nèi)游玩的游人擁有者不同的年齡層、職業(yè)等等，這樣調(diào)查的對(duì)象會(huì)比較全面，對(duì)于之后的研究工作有很大的幫助;第三，在公園游玩的人說明他們比較喜歡外出消費(fèi)，這對(duì)于作為快速消費(fèi)品的肯德基公司來說有相當(dāng)?shù)恼{(diào)查意義。

三、調(diào)查項(xiàng)目

調(diào)查中國民眾對(duì)于肯德基口味、餐廳環(huán)境的接受程度，并獲得不同年齡、職業(yè)的中國民眾的消費(fèi)能力和水平參考數(shù)據(jù)。

四、調(diào)查方法

采用攔截、試吃、訪談等方式進(jìn)行調(diào)查。

五、調(diào)查機(jī)構(gòu)及人員

由華東師范大學(xué)10級(jí)傳播學(xué)院負(fù)責(zé)調(diào)查，調(diào)查小組成員如下。

組長：嚴(yán)三九老師(華東師范大學(xué)傳播學(xué)院院長)

副組長：高防老師(華東師范大學(xué)市場(chǎng)調(diào)研專業(yè)老師)

成員：華東師范大學(xué)10級(jí)傳播學(xué)院10名學(xué)生：陳喆、方治平、張萌胤、翟娟、郭蓓蓉、李琦、朱燕亮、熊英凱、忻彬鴻、俞俊。

六、調(diào)查組織和調(diào)查進(jìn)程

(1)培訓(xùn)：20XX.5.20

(2)人員分工：10名學(xué)生分為5組，分別履行各自小組的職責(zé)。

第一組由4名長相可愛、外表靚麗學(xué)生組成，負(fù)責(zé)在公園內(nèi)一共攔截各年齡段的游客100位，并負(fù)責(zé)把他們帶入公園內(nèi)搭建的餐廳內(nèi)，請(qǐng)他們進(jìn)行訪談。

第二組由2名態(tài)度良好、手腳麻利的學(xué)生組成，引導(dǎo)進(jìn)入餐廳內(nèi)的游客洗漱、就坐，并在每一位進(jìn)行市調(diào)的游客面前擺放好袋裝毛巾，送上蘇打水和白開水，以消除口中的異味，又送上優(yōu)良嫩黃的雞塊。

最后一組由4名口齒伶俐、思路清晰的學(xué)生組成，在游客品嘗玩雞塊之后，對(duì)游客進(jìn)行訪談，完成市場(chǎng)調(diào)查內(nèi)容。

再由第二組成員為已經(jīng)接受完調(diào)查的旅游送上肯德基炸雞贈(zèng)品，并送旅客走出餐廳。

最后由此次市場(chǎng)調(diào)查活動(dòng)的副組長高防老師負(fù)責(zé)審核、匯總和統(tǒng)計(jì)分析，起草調(diào)查報(bào)告。

(3)調(diào)查：20XX.5.23

(4)資料整理分析：20XX.5.24-25

(5)調(diào)查報(bào)告撰寫：20XX.5.26-31

七、調(diào)查費(fèi)用：

禮品費(fèi)：1000元

交通費(fèi)：500元