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地域文化論文范文第1篇

雨花石的形成，經過了原生形成、次生搬運和沉積礫石層三個復雜而漫長的階段，歷經數億年的運動變化才成型，還要經過能工巧匠的細心雕琢，最終才成為精美的藝術品。雨花石的這一演變過程被學校領導提煉為“兼容并蓄、至善至美”的品質，將其作為校園文化的內核，體現學校領導對教育的高遠追求。“經水濯而清華，遇熔煉而忠貞；呈勝景而純樸，遭湮沒而豁達；擔重任而不倦，育群英而無私。”用詩一般的語言解讀“雨花石文化”，豐富“雨花石文化”的精神內涵，體現了學校在育人方面堅持以學生發展為本，用先進的文化理念培育人、愉悅人、塑造人、發展人，從而實現學生的全面發展。進一步挖掘“雨花石文化”的深層內涵，學校將體現“雨花石”精神內涵的“爭先、堅守、忠貞、包容、奉獻”確立為校園精神。這是對以人為本教育理念的拓展，也是關注師生成長過程、理解并尊重其成長過程中漸進式變化與幸福感的直接體驗。在此基礎上，學校將“雨花石文化”的最高追求落實到教育追求上。雨花石的美體現在“品、紋、色、形、質、聲、韻”等方面，根據這些特點，學校將教育追求總結為“七行詩”：育德當如石之品，潤物無聲，一枝一葉總關情；校景當如石之紋，序卻隨機，橫豎側看總相宜；技精當如石之色，悅目如心，行行出彩齊爭艷；塑人當如石之形，方圓偏倚，天生我材必有用；治學當如石之質，脆硬潤澤，因材施教當無憾；求學當如石之聲，鏗鏘有力，擲地有聲意志堅；為師當如石之韻，堅柔穩嚴，桃李不言自淡然。六合中專通過由淺入深、抽絲剝繭般將雨花石的精神、品質、內涵等融入校園，打造“有根可循”且獨具魅力的校園文化，并將“雨花石文化”與育人理念完美融合。

二、與專業發展相得益彰

有了完整的“雨花石文化”理論體系，接下來要做的就是讓學生學習、理解、繼承和發揚雨花石文化。六合中專領導很早就意識到，雨花石文化不僅是一種文化現象，而且正逐步形成一條經濟產業鏈，傳承雨花石文化、開展特色專業建設是大勢所趨。學校先后開展了4次雨花石文化產業調研，邀請南京市雨花石協會來校進行了三次專業設立論證，最終在工藝美術專業開設了雨花石雕刻方向，以文化促進專業發展，以專業推動校園文化傳播。雨花石雕刻專業采用現代學徒制的教學方式，從2010年開設至今已有五年歷史，成為學校推廣雨花石文化的中心和縮影。據許本洲介紹，學校主要從普及雨花石知識、建立專業標準、推動產業發展、服務地方經濟等方面完善專業建設。第一屆學生是以興趣班的形式組織起來的，共招收了20多名“學徒”，他們平時正常上課，遇到與專業方向相關的課程和專業實踐則跟著受聘大師學習。在雨花石知識普及方面，學校通過組織相關教師編寫校本教材《雨花石美學研究》，并開設選修課幫助學生掌握雨花石的形成、品鑒、工藝加工等知識；將歷代歌詠雨花石的詩詞文章選編成冊，讓學生通過晨讀接受雨花石美好品性的熏陶。與課本相得益彰，學校還成立了雨花石校外資源調查興趣小組，讓學生親身感受雨花石文化產業的發展及存在的問題。這一以雨花石雕刻專業為中心，吸引全校師生共同參與的普及方式，讓雨花石文化得以散播給校園內的每個人。建立專業標準包含雨花石的雕刻標準和人才培養標準。在充分調研論證的基礎上，學校聘請雨花石雕刻工藝大師作為專業建設指導專家，規范專業實訓中心建設，營造濃郁的專業實訓文化氛圍。指導專家蔡康麟大師是六合區雨花石雕刻工藝的主要傳承人，也是該工藝標準的主要制定人，經驗非常豐富，拿到石頭便能很快判斷出其價值、可雕刻的形狀、雕刻方式等。如今年過七旬的他常年在校“助陣”，既培養學生也培養專業教師，是校內推廣雨花石文化的“形象大使”。創新技藝是傳播雨花石文化的有效方式。傳統的雨花石工藝加工主要是拋光、拼裝和制作簡單的工藝用品，產品工藝簡單、附加值低。學校在雨花石雕刻專業建設過程中借鑒了玉雕、牙雕的工藝方法，推出了雨花石俏雕工藝。一枚普通的雨花石通過俏雕后價值往往提高了數十倍，這也吸引著更多的學生學習雨花石雕刻工藝。服務地方經濟發展是專業建設的主要職責，更是傳播雨花石文化的重要途徑。學校充分利用專業優勢，與六合區48家雨花石工藝加工廠共同成立了“雨花石文化產業發展聯盟”，通過信息資源共享、定期會晤、崗位技術培訓、定標準培養等形式，有效地促進了六合區雨花石文化產業的發展。學校還邀請雨花石協會的專家和企業代表每年舉辦兩三場講座，讓校內師生更近距離接受熏陶。“精心打造雨花石專業文化，建特色專業，育特長學生。”學校五年來共培養了136名該專業畢業生，76人已成為企業技術骨干，5名畢業生在掌握了雨花石雕刻工藝技能后創業成功，實現了職教富民的辦學目標，成為傳承和推廣雨花石文化的榜樣。

三、以環境與活動潛移默化

地域文化論文范文第2篇

語文看似是一門非常“靜”的學科，但實際上語文卻是一門實踐性極強的學科，許多文化都需要學生通過實際接觸才能真正有所領悟、有所感知。并且地域文化作為地域性極強的一種地域性文化，其本身就來源于生活，學生要想對該文化有更深層次的了解，就必須走出課堂，走入生活，通過親身感悟，親自實踐，才能真正領悟到地域文化的魅力所在。教師在授課時也不能僅僅將眼光局限于有限的書面內容，而應著眼于生活，將語文教學與生活實踐相聯系，充分利用周圍環境，通過實踐性教學讓學生走出課堂，在課堂外、生活中尋找不同于書面教學的學習機會。教師在開展地域文化的實踐活動時，還應注重對學生其他能力的培養，如在組織活動時，可以將一部分任務交給學生，由學生通過討論、設計、組織活動，這樣不僅可以使學生了解到家鄉的風土人情，而且還可以培養學生的動手能力、交流能力、團隊合作能力、組織能力等，全面提高了學生的綜合能力。若是在學期內組織實踐活動遇到課時有限，學生難以集中等問題時，教師還可以將這一實踐活動安排在寒暑假等假期中，如此一來，既豐富了大家的假期生活，也充分地協調了各種問題。在實踐活動之后，教師還可組織一個交流會議，讓學生將自己在實踐活動中的收獲通過各種形式展示出來，如圖片、論文、視頻等，這樣一方面可以使學生有所總結，有所收獲，充分了解地域文化，充實了文化底蘊，另一方面也加強了學生之間的互動，增進交流，分享收獲。

二、將地域文化融入生活，將生活融入寫作

寫作是語文綜合素養的一個集中體現，也是學生情感最直接的宣泄方式，因此，教師應注重在學生進行寫作訓練時，有意識地將地域文化融入他們的寫作之中。寫作往往需要學生立足于生活，立足于現狀，抒發真情實感，教師要引導學生將地域文化融入其日常生活，將他們對于生活的感知融入寫作之中。通過上文中提到的實踐活動，讓學生對于地域文化有了一定的接觸和感受，接下來教師就要及時地引導學生進行寫作，并將實踐后最深刻的感受融入自己的寫作之中。另外，教師還可以鼓勵學生在課堂上有感情地朗讀自己的作品，讓每一位學生都能感受到地域文化帶給學生的震撼，從而進一步地去體會那種感受，加強對于中國博大精深的地域文化的熱愛，同時還可以提高學生的寫作水平和朗誦水平。

地域文化論文范文第3篇

地域文化在建筑設計中的體現方式并不相同，受到地域人文和自然環境的差異影響，建筑物所表現出的文化內涵也各不相同，各有側重點。建筑物體現出的人文文化，主要為歷史發展過程中經歷的社會性質、風土人情、意識形態等方面的體現；自然環境則主要為區域氣候條件、地質特征、經緯度、季節差異等方面。在建設設計之初，必須深入了解項目所在地的人文和自然環境兩方面的知識，在建筑設計中將二者緊密聯系，融會貫通，相互襯托得以體現。若建筑設計僅體現自然環境特征，則缺少文化底蘊，建筑設計方案較為膚淺，不能被當地人民所接收，不能體現地域特征；而僅體現人文特征的建設設計，則會與周圍環境形成較大差異，顯得格格不入，無法達到美化城市的目的。因此，在建設設計中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個建筑所表現出來的社會屬性是通過建筑技術以及與特定的社會環境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術，比如采用不同的色調、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當中，讓建筑表現出這個時代或者區域所具有的獨特意義。建筑設計在一定的情況會受到環境的制約，而這種制約又會反過來與自然環境進行磨合，最后達到一種人性化的設計與自然環境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發展，而且還加快了當地社會的進步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產生親切感。

二、建筑設計與地域文化相互融合的方式

1、綜合區域自然環境、人文特色以及生活模式進行建筑設計

本文以錦里建筑為例，錦里地區具有古代三國文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現了該地區文化發展和歷史變更留下的印記。在現代城市建筑中依然保留古代時期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現了該地區古代時期的文化特色和建筑風格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現出當地的區域特色。此外，現代建筑吸取了古代建筑設計精髓，并在現代元素和設計理念的幫助下進行升華，與當地人文特色朝相輝映，給人一種時空變化的感受。

2、要善于借鑒當地傳統的建筑符號

裝飾是一種傳統文化，是利用各種裝飾材料進行藝術加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現的區域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。

3、建筑設計要充分考慮當地環境的影響

不同的地域環境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮的古樸清新。

4、充分利用項目所在地特有的建筑材料

不同地區受自然環境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應充分考慮因地制宜的原則，選擇當地充足、優質的資源作為建筑材料。我們在設計建筑物時，必須在了解地域性質和出產建筑材料的類別進行劃分，使建筑設計既凸顯地域特色，也降低建筑物造價。

5、建筑的地域性與當地的人文、歷史的緊密聯系

建筑設計師在設計建筑時，要深入該建筑所在的區域進行了解，充分發掘周圍的有用信息，通過與現代的科技技術相結合，才能讓設計師們在繼承歷史建筑物風格的同時，還可以創造出與現今時代相適應的新的創作理念。

6、建筑理念要與時代要求相匹配

現代化建筑設計也就說現代化傳統設計，所謂傳統設計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現代建筑設計也是以這些因素為基礎的，這些因素雖然會隨著時代的發展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當地的文化完美的融合在一起，因此，一個現代的建筑設計如果能夠充分的表現出這些細節問題，那么就可以完美的詮釋該地區的特色。此外，在進行建筑設計時，也要學習西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結合西方文化，正確對待西方文化問題。

7、參照當地其他建筑物特色

地域文化論文范文第4篇

獨特的地理位置和歷史因素，使居住在白山黑水間的東北形成了獨具特色的民族風俗，而日常生活、歲時節日及婚喪嫁娶等民俗事象的描寫，表現了濃郁的鄉土情蘊，體現出東北民俗文化的動人之處。東北人民用黑土地賜予的智慧和食物為每一個傳統節日賦予了鮮明色彩，讀《屬羊女》，讀者會充分感受到異樣的文化內蘊。臘月二十三小年，家家都會殺年豬，灌血腸，而親朋好友之間互贈殺豬菜已經成了小鎮人的保留習慣。過了小年兒，女人們忙著蒸面點，包凍餃子、包粘豆包。到了年三十兒，人們還要忙著迎灶王爺、上影。五月節時，小鎮家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘們縫針線荷包，扎小笤帚，圖個辟邪免災：《屬羊女》為我們展示了豐富生動的東北民俗傳統文化。東北的冬天寒冷而漫長，所以“貓冬”成了東北黑土地上的一種特殊習俗。貓冬——多么愜意溫暖的字眼。大雪封山，人們像靠著火爐蜷縮著取暖的貓一樣，在東北方言中“貓”也有“藏”的意思——藏在屋里熱炕頭上，打牌，摸紙牌，吸自制的土煙，抓“嘎拉哈”——由此形成具有東北特色的“火炕文化”。東北森林茂密，滿族人還有游獵打圍的傳統，蝲蛄鎮的男人大多都是狩獵高手。狩獵雖然會收獲很多美味的野物，但也很危險，何大林就死于一次圍獵。《屬羊女》真實地再現了東北林區人們的原生態生活。除此之外，《屬羊女》還為讀者描畫了生動傳神的婚喪習俗。關玉河的婚禮完全是遵照關老爺子的指示按照舊禮熱熱鬧鬧辦的，“新娘的炕席底下放上蔥和松明子，這才聰明，再撒點芝麻、高粱，能節節高，撂把斧子，輩輩福。”[2]而小鎮最長壽的老人關老爺子去世后的葬禮辦得非常隆重。關老爺子下葬時，黃布遮著刺眼的陽光防止返陽，給其開光認準陰間的路，當聽見“左躲釘，右躲釘”時，關老爺子壽終正寢了。于雷從文化與地域的角度表現社會生活，為我們提供了一個豐富多彩的審美空間。

二、東北典型人物形象的塑造

當年因為馬車店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮冊封為清始祖發祥地，并遷來了三百戶旗人。蝲蛄鎮位于長白林區深處的偏遠鄉村，與世隔絕了幾百年，解放后才進入人們的視野，小鎮人封建保守思想嚴重，對新事物本能地排斥。縣婦救會在蝲蛄鎮進行婦女解放運動，想拆除代表封建思想的郎氏貞節牌坊，幾個郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關連山作為小鎮的區長，想破除封建迷信，可關老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動別人搞封建迷信活動。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進入。東北偏居一隅，地理環境開闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計較的性格特征，民風質樸。關連山和何大林就是其中的典型。關連山作為小鎮的權威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現了山民的威武和抗爭意識，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對嚴酷的自然生存環境和社會壓迫通常表現出執著的生命意識和倔強的生命力量，體現出一種心理上的強悍，這一點從陶曼與蘇小石的愛情故事中得以充分展現。同時，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統禮教影響，女子表現更多的是野性潑辣、大膽奔放。“大花碗”是小鎮公認的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現了作者對生于斯長于斯的東北黑土地的熱愛。

三、豐富生動的東北民間話語的運用

一個地域的民俗文化，也可以通過語言體現出來。于雷從小生活在東北，耳濡目染了東北原生態的生活和語言，因此，作家在創作時能自覺運用方言這一民間話語資源，既具有濃郁的地域色彩，又形成了作家自己的個性風格。首先，東北方言形象生動，具有特殊的表現力。如關連山說何大疤瘌眼子“別他媽的叨木鸛子找食——靠嘴兒，把能耐得真使出來，扯不扯。”關老爺子反對關連山封“藥王廟”和“娘娘廟”，在廟前嚎叫，關連山要拿槍崩了他，“嚇得他一鼓肚子，把個紅褲腰帶掙斷了，縫著白褲腰的黑夾褲差點沒禿嚕到腳跟兒。”其次，東北方言還表現人物的個性化特點。當馬大哈哈問關秧歌兒到醫院來干什么，關秧歌兒露出了無賴相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面對關秧歌兒的，郭惠娟一把拉住關秧歌兒的褲帶往床上拽：“來，姑奶奶給你挑（刺），你把褲子脫下來，脫！”再如關老爺子：“，南蠻子，想在這兒扎根兒，還敢把房子蓋到最東頭擺浪！這不明明貶弄咱們臭糜子嗎？關連山，臭小子還幫狗吃食，哎呀天哪，這些敗家的子孫，咋都這樣不著調哇……”如聞其聲，如見其人。我們可以從《屬羊女》的字里行間傾聽到久違的鄉土鄉音，觸摸到尚未走遠的民風民俗，給人一種本色自然、原汁原味的感覺。第三，自覺的鄉土意識，使作家從文化層面關注東北生活，運用多種修辭手法開拓出藝術的新境界。如：“人們在為陶曼沸騰著，舌頭像一把把燒紅的柔軟的劍，伸進了小鎮那條狗腸子一樣的小街。”

地域文化論文范文第5篇

文化創意街區的形成和發展常常依托于城市街區的拆遷改造，兩者之間關系緊密，依據城市現有的空間形態和功能業態進行調查研究，能夠對該區域的文化創意街區建設提供數據支持。通過對國內文化創意街區的實地調研及問卷調查分析，進而對調查數據的歸納總結，文化創意街區建設的基本模式主要有工業遺產改造模式、歷史文化街區更新模式、文化觀光旅游模式、商務辦公模式及綜合開發模式。［2］工業遺產，是指過去一定歷史時期，在城市中留存下來的工業生產實體及相關設施。它折射出工業發展歷程，是工業文明的象征。

如位于意大利米蘭的一處廢舊工廠，原先是該地區運河旁邊的老工廠。因米蘭國際家具展的需要，工廠成為家具藝術品的展覽地，從此之后，文化創意產業在米蘭托爾托納地區生根發芽，現在其已經成為米蘭設計周重要的設計風向標桿。在國內，工業遺產被改造成文化創意街區最早的案例是“北京798藝術區”。短短數十年時光，該街區由最初的民間自然演化而成的創意街區發展為由政府提供政策扶持、企業提供基金支持、藝術家提供智力創意產品的文化藝術街區，后期將會建成為融商業和文化創意于一體的綜合性文化創意街區。歷史文化街區，是指經省、自治區、直轄市人民政府依法律規定要求應該給予重點保護的歷史地段。此類街區歷史古跡相對積聚，能夠整體地展現地域特色。2002年《中華人民共和國文物保護法》將“歷史文化街區”這一文字描述定位法定名稱，以條文的形式正是明確了歷史文化街區的內涵。

歷史文化街區更新是指對具有歷史文化特質的城市公共空間及街區環境進行有序改造、整治、充實的過程，其目標是提升環境空間的品質，突出城市地域文化特色。簡•雅各布斯在其《美國大城市的生與死》著作中對城市改造給城市帶來的破壞進行強烈抨擊，她強調歷史文化街區的更新本身沒有錯，也很有必要，這一過程強調傳統與文化、強調人性與特色。成都的寬窄巷子是歷史文化街區成功改造的典型案例。寬窄巷子由寬巷子、窄巷子和井巷子組成，并結合原有的道路格局進行整治融合，突出地域文化和西南民俗風情。成為成都展示其歷史場景、市民生活、時尚餐飲、休閑觀光、文化展示的窗口，成為成都一道亮麗的城市風景線。文化觀光旅游開發模式的形成是隨著科學技術的進步和人類生產力水平的提高，休閑和旅游活動逐漸成為了尋常百姓生活中必不可少的組成部分。而對旅游過程的文化體驗最能激發人們的參與熱情和興趣，強化旅游與文化的結合，是各級政府積極策劃的項目之一“南京1912街區”由民國時期的建筑群圍合成大小不同的空間形式，并通過線形街道將其串聯。富有特色的民國建筑造型及小資情調的都市韻味，配以明晰的旅游參觀路徑，將特定歷史文化、旅游觀光融合成為一個整體，空間、肌理、秩序、光影相得益彰，精致而富有特色，令人向往，街區設計還通過雕塑、外立面修復、室內空間功能重塑等藝術手段進行空間改造，還原了民國時代的城市空間組成，給參與者帶來了原汁原味的民國建筑風味，同時使其在全國城市創意街區中獨樹一幟，該處已成為南京引以為自豪的城市地域化名片。

文化創意街區的另一類發展模式是商務辦公開發模式，作為文化創意街區又一種特色聚集地。它以相同類別的高科技產業，動漫、游戲、出版傳媒為產業集群，集創意、設計、展示、研發辦公為一體。如北京中關村科技園區，實際上就是由若干個該種模式的街區所組成，它已成為北京市電子信息產業的重要引擎與領跑者，也成為公眾參觀體驗、教育培訓、購物休閑的重要場所。此類的街區現代而時尚，空間豐富，商業業態齊全，是未來城市文化創意街區發展的新趨勢。這種類型的文化創意街區專業性較強，對年輕人具有很強的吸引力。上述幾種模式是文化創意街區發展的幾種主要方向，在具體的發展過程中，幾種模式之間或有共同重疊區域。依據文化創意街區的自身特點進行功能定位并加于疊加與整合，形成綜合開發模式。

二、文化創意街區地域特色的挖掘整合與表現形式

（一）融合城市自然景觀資源在創意街區建設過程中，需依托現代科學技術，對街區自然資源進行合理取舍，最大劃保留原有自然地理風貌。因自然資源是城市發展過程中最穩定持久及可視化的要素，是文化創意街區地域化表達的基石。其在長久生長過程中，景觀層次豐富，通過將當地景觀引入文化創意街區，使創意街區環境與當地風貌相統一，具地方特色。

（二）保留城市歷史街區文化特質我國地域遼闊，各地自然氣候、經濟文化、人口名俗的差異，形成的典型風貌各不相同。空間環境中的建筑造型、材料應用、院落形態、街巷尺度、色彩對比等方面的特點，也各具特色。如徽州民居、福建土樓、北京四合院、西北窯洞、湘西吊腳樓，成為各地市民永久的記憶。人們在其中生活生長、交往，形成獨特的文化符號與心理認同。永恒根植于人們的心中，這些地域資源成為城市特色的重要載體。構建文化創意街區要求最大限度還原歷史，同時契合時代的特質。

（三）引導空間行為與環境互動空間是街區的主體，美國學者凱文林奇在著作《城市意象》中描述出空間五元素：道路、邊界、區域、節點、標志物，這五要素充分展現了城市空間的重要性與可變性。［6］不同的街區空間也依據上述五要素來整合呈現。人在不同的街區空間中會產生不同的心理反應和行為模式。空間環境的綜合品質受多重因素影響。其中文化與特色往往是最能吸引公眾注意力與參與性。

三、地域特色視角下文化創意街區的設計策略與表達

（一）景觀整合與人性化設計文化創意街區通過對街區原有景觀資源的合理取舍及對所在地傳統名俗的具象表現等手法，強調特色地理資源對于文化創意街區地域特色呈現的重要性及對人性空間的重視。景觀整合的核心包括環境要素的取舍，開放空間的形成，文化符號的隱喻，整體氛圍的營造。同時，其就已經具備反映城市精神文化內涵和地域景觀特色的表達要素。人與人之間的關系是街區的生命力，而街區符合人性化需求的設計能夠有效的增加人的參與性和體驗感。福建的“三坊七巷”融福州當地民居、特色經營為原型，其自然資源的營造以還原唐朝板鋪地的坊巷、線條流暢的馬鞍式風火墻、傳統園林式的院落充分展現出福州傳統地域文化的輝煌。并對夜景照明的手法、光色和燈具形式進行設計，形成觀賞性燈景，讓老街呈現出獨特的“形、勢、意”特色內涵。

（二）空間營造與敘事化表達空間營造有多種表現形式，通過敘事化的表達方式能夠讓參與者通過游覽的先后順序進行文化創意街區地域文化的深刻認識。整個游覽過程猶如講故事一般循序漸進，有開頭結尾，有起承轉合，強調空間節奏與秩序。從“三界兩方”的交匯處到中西合璧的里弄建筑，從泰康路上的市井生活到多元匯聚的小資生活，行走駐足于石庫門里弄建筑的巷道之中仿佛是在聽這里的一磚一瓦、一草一木訴說著老上海和新上海的時空對話，展示著上海這個城市受中西方文化影響的獨特地域風貌。

（三）城市更新與品牌化形象打造非物質文化遺產面臨著文化生境破碎化、受眾群體縮減化、傳／繼承人斷層化、社區保護意識弱化等困境。［7］吳良鏞先生的“有機更新”理論認為城市更新應當按照城市內在發展規律，在可持續發展的基礎上，探求城市的更新與發展。［8］而在當今城市更新的過程中，越來越多的城市失去了地域特色，在這樣的背景下，文化創意街區的建立鮮活的表達著城市的過往與性格，并逐漸成為城市地域文化個性的形象代言。同時，其作為保護和傳遞城市文化的橋梁，需要通過符號化的語言對城市文化進行剖析和提煉，進而最大限度的向公眾展示城市的歷史內涵和文化底蘊。差異化的文化，會帶來差異化的符號表示和城市特色的流露。文化創意街區的設計必須尊重城市發展，注重品牌效應，品牌不單單只是圖形符號，它代表著參與者對文化創意街區整體品質的認同和評價。例如我國唯一保存完整的元大都里坊景象的傳統民居區———南鑼鼓巷街區，其中以菊兒胡同最為著名。原汁原味的北京風貌加上現代元素，特色的商業經營，成為北京新的空間地標和城市符號。

（四）業態整合與特色化經營合理的業態設置是文化創意街區吸引人們前往的關鍵，而具有地域化特征的設計產品是街區吸引力的重要部分。例如成都東郊記憶主題街區就是在原紅光電子管廠舊址上修建而成的，規劃設計了商務辦公、演藝與展覽、音樂培訓、音樂主題零售、酒吧娛樂、設計酒店和文化餐飲7大業態，成為對接現代化、國際化的成都文化創意產業高地。［9］街區依托當地文化，采用游樂化方式來展示工業及后工業文化，融入各種參與性項目，如演藝項目、室內娛樂項目等增加互動體驗性。結合當地的旅游紀念品、手工藝品、特產及特色餐飲及休閑娛樂方式等進行的產品開發，例如成都手繪地圖、老建筑攝影明信片、熊貓系列產品、川劇變臉表演、鮮香麻辣的川菜，吸引參與者目光。

四、結語