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社會(huì)環(huán)境論文范文第1篇

1．1對(duì)陸生環(huán)境的影響

水利工程建設(shè)施工是對(duì)工程所在地區(qū)地質(zhì)、地貌的全新塑造與改造，特別是一些大型水利工程項(xiàng)目由于施工改造規(guī)模較大，范圍較廣，很有可能導(dǎo)致地質(zhì)破壞、地震災(zāi)害等等，具體原因?yàn)?地殼應(yīng)力不斷上升，水滲入斷層，斷層之間的摩擦力減小，度上升，這樣就導(dǎo)致了巖石縫隙中的水壓力大增。水存入以后，工程水位會(huì)不斷上升，岸坡土體的抗剪強(qiáng)度受到影響，這樣就會(huì)出現(xiàn)坍塌、坡體水土流失或者巖石錯(cuò)亂、失穩(wěn)等問(wèn)題，堤岸出現(xiàn)滲漏等問(wèn)題導(dǎo)致水利工程四周或岸邊的水體受到嚴(yán)重的污染，必然會(huì)形成巨大的生態(tài)環(huán)境危害。同時(shí)，伴隨著施工建設(shè)的進(jìn)行，必然會(huì)改變一些地貌、改造一些生態(tài)環(huán)境，這樣就容易造成工程所在地的自然環(huán)境受到影響，一些陸生動(dòng)植物失去原有的生存環(huán)境，無(wú)法獲取食物與生存空間，從而將發(fā)生遷徙或轉(zhuǎn)移，一些物種甚至面臨滅絕的危機(jī)。工程施工，例如:新規(guī)劃的城鎮(zhèn)與交通線路等都會(huì)侵占與侵蝕原有的動(dòng)植物生長(zhǎng)與生存空間，這樣就是對(duì)最初生態(tài)系統(tǒng)的破壞，會(huì)危急到很多物種的生命延續(xù)。

1．2對(duì)水生環(huán)境影響

水利工程同樣也會(huì)對(duì)水生環(huán)境帶來(lái)不良影響，使原本淺水域變成深水域，原本的活水變成靜態(tài)的死水，這樣的水系、水體變化都必然會(huì)對(duì)水生生物的生存環(huán)境帶來(lái)不利影響，使他們喪失棲息地，失去原本適合的生存環(huán)境。其中大壩的施工建設(shè)會(huì)引發(fā)多方面的生態(tài)問(wèn)題:

(1)堤壩截滯河流。不僅會(huì)淹沒(méi)河流上游的農(nóng)業(yè)耕地，同時(shí)也會(huì)破壞下游河流的徑流規(guī)律，會(huì)使生物種類減少。

(2)水體流向堤壩后，水流速度會(huì)放慢，導(dǎo)致堤壩內(nèi)部水體溫度不均衡，水體的氧氣也不斷減少，這樣自然會(huì)耽擱水體中各種生物的生存與成長(zhǎng)。

(3)所修建的堤壩河流內(nèi)部泥沙自然運(yùn)輸、轉(zhuǎn)移的規(guī)律，會(huì)造成堤壩內(nèi)部泥沙的堵塞、沉積，這樣就阻礙了河流下游與河口等位置泥沙與各種有機(jī)物的正常輸送，會(huì)對(duì)水生生物造成極為不良影響，因?yàn)橐恍┧w生物，例如:魚(yú)、蝦等無(wú)法正常遷移繁殖，從而會(huì)使水生物種數(shù)量減少。

2水利工程對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響

2．1對(duì)人口、文物、土地等的影響

水利工程建設(shè)影響最大的莫過(guò)于人口遷徙、移民等問(wèn)題，由于修建大壩難免會(huì)破壞原有居住環(huán)境、風(fēng)景名勝區(qū)，原有的土地也會(huì)被淹沒(méi)，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)來(lái)源收入會(huì)受影響，處于原地的工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)會(huì)遭到嚴(yán)重影響，甚至面臨倒閉的危機(jī)。工程建設(shè)施工會(huì)淹沒(méi)一些名勝古跡，特別是那些比較珍貴、罕見(jiàn)的文化古跡，這些古跡中蘊(yùn)含著古代豐富的文化、歷史等等，具有深刻的文化價(jià)值與深遠(yuǎn)的歷史開(kāi)發(fā)價(jià)值，這些古跡被淹沒(méi)無(wú)疑會(huì)影響其價(jià)值與作用的發(fā)揮。

2．2不良疾病災(zāi)害

水利工程建設(shè)會(huì)改變起初的水生環(huán)境，會(huì)使原有的水體系統(tǒng)遭到破壞，這樣就很可能造成一些疾病災(zāi)害的發(fā)生。例如:最初的陸地變?yōu)檎訚蓾竦睾?，?huì)滋生更多的蚊蟲(chóng)，多種蚊蟲(chóng)的滋容易引發(fā)瘧疾病，霍亂、傷寒等疾病，而且水利工程施工建設(shè)時(shí)也會(huì)帶來(lái)更加復(fù)雜的環(huán)境條件變化，甚至導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境規(guī)律紊亂，影響人類與動(dòng)植物的正常生活與生存。在施工過(guò)程中所出現(xiàn)的工業(yè)三廢，例如:廢水、毒氣以及各種固態(tài)廢棄物等等都會(huì)嚴(yán)重污染社會(huì)環(huán)境，甚至?xí)?duì)人類的正常生存帶來(lái)非常不利的影響。

3水利工程影響的解決措施

3．1全面確保自然河道的天然功能

對(duì)于水利工程的建設(shè)與施工必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，本著生態(tài)環(huán)保的原則制定工程建設(shè)的總體規(guī)劃，在工程建設(shè)選址、施工等方面都要展示出生態(tài)環(huán)保功效，盡量控制一些帶有污染與破壞性質(zhì)的高端技術(shù)的引入，積極維護(hù)和保護(hù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝安全，維護(hù)文化古跡的文化價(jià)值，盡量減少對(duì)天然河流與河道的不良干擾，使其能夠按照自身規(guī)律流通、運(yùn)行，只有這樣才能切實(shí)維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，才能帶來(lái)良好的生態(tài)效益。

3．2科學(xué)優(yōu)選開(kāi)發(fā)項(xiàng)目

為了有效控制移民、耕地占用等問(wèn)題，減少這些問(wèn)題所引發(fā)的賠償成本，就要在實(shí)際的施工建設(shè)中科學(xué)優(yōu)選開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，在正確的位置來(lái)開(kāi)發(fā)建設(shè)工程項(xiàng)目，選擇那些不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等造成太大影響的河流實(shí)行100%的開(kāi)發(fā)，相反，則要有選擇性、有針對(duì)性地進(jìn)行開(kāi)發(fā)，盡量減少對(duì)環(huán)境的破壞，也要對(duì)堤壩工程的建設(shè)規(guī)模進(jìn)行科學(xué)控制，從而來(lái)保證地下水的有力供應(yīng)，以及平原地區(qū)水資源的有效供應(yīng)，從而維護(hù)生態(tài)平衡，要本著統(tǒng)籌兼顧、全局出發(fā)的思想來(lái)優(yōu)化、調(diào)整整個(gè)所開(kāi)發(fā)水域的建設(shè)施工，要禁止在中下游水域修建堤壩，從而達(dá)到水體資源的有效安排與優(yōu)化配置。

3．3積極修復(fù)、調(diào)整水生態(tài)系統(tǒng)

水生態(tài)系統(tǒng)與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)密切，會(huì)影響到水資源的分配、布局，水利工程建設(shè)中，要重點(diǎn)、集中維護(hù)水生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與安全，盡量減少對(duì)水生態(tài)系統(tǒng)的改變與破壞，確保形態(tài)各異、形狀多樣的河流的存在，實(shí)現(xiàn)水生態(tài)系統(tǒng)同陸地生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生，積極采用科學(xué)的工程技術(shù)與現(xiàn)代化的環(huán)保技術(shù)來(lái)及時(shí)修復(fù)與調(diào)整已經(jīng)受到破壞的水生態(tài)系統(tǒng)，這樣才能全面維護(hù)水生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)質(zhì)量。

3.4科學(xué)移民、安撫受災(zāi)群眾

為了能夠減少對(duì)社會(huì)環(huán)境的不良影響，就要積極做好移民安置工作，積極為他們解決好移民后的安置問(wèn)題，使他們享受到真的受災(zāi)補(bǔ)貼，可以實(shí)行投資型的移民政策，也就是對(duì)工程建設(shè)中所淹沒(méi)的居民土地、房屋等等實(shí)施科學(xué)評(píng)估，結(jié)合國(guó)家規(guī)定的補(bǔ)償費(fèi)用等納入水利工程建設(shè)股份中，確保受災(zāi)群眾能夠享受到工程建設(shè)的益處，一旦這個(gè)建議得到了允許，勢(shì)必會(huì)使受災(zāi)民眾得到安撫，實(shí)現(xiàn)水利工程建設(shè)的意義。

4總結(jié)

社會(huì)環(huán)境論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；生態(tài)環(huán)境；問(wèn)題

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。“農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作沒(méi)有成果，新農(nóng)村建設(shè)也不會(huì)取得成功，提升農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境水平是建設(shè)新農(nóng)村的前提條件和基礎(chǔ)。”

1我國(guó)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題

1．1生態(tài)破壞問(wèn)題突出。生態(tài)破壞問(wèn)題主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是水土流失，由于對(duì)森林的濫砍濫伐和植被破壞，水土流失問(wèn)題日益嚴(yán)峻。二是土壤鹽堿化，由于農(nóng)藥等化學(xué)肥料的濫用，導(dǎo)致了土壤鹽堿化問(wèn)題。三是生物多樣性減少，動(dòng)物的棲息地遭受破壞，大型公共設(shè)施的建立以及對(duì)動(dòng)物的非法捕獵都是造成生物多樣性銳減的重要原因。四是土地荒漠化，水土流失的加劇勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致土地荒漠化。1．2農(nóng)村環(huán)境污染加劇。農(nóng)村環(huán)境污染來(lái)源主要有三個(gè)方面：一是農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)，由于在種植作物的時(shí)候，無(wú)節(jié)制地使用化學(xué)肥料，造成土地污染，嚴(yán)重情況下，對(duì)食品安全問(wèn)題也會(huì)產(chǎn)生影響。二是工廠生產(chǎn)的活動(dòng)，工廠在生產(chǎn)過(guò)程中如果無(wú)節(jié)制不加處理地排放工業(yè)廢料，會(huì)造成嚴(yán)重的水污染、土地污染、空氣污染等等。三是農(nóng)民生活的污染，生活垃圾隨意丟棄，并且沒(méi)有進(jìn)行集中處理，會(huì)擴(kuò)大污染面積，增加污染程度。1．3農(nóng)村資源缺乏合理利用。當(dāng)垃圾產(chǎn)生，但卻未進(jìn)行處理，就會(huì)侵占更多的土地資源。同時(shí)，“濫砍濫伐之后，沒(méi)有進(jìn)行新一輪的植被種植，”這些都會(huì)造成耕地資源的浪費(fèi)。一些垃圾或者廢料堆積在河邊，還會(huì)造成水污染，農(nóng)民給作物毫無(wú)節(jié)制地澆水，缺乏合理性的安排，這些又會(huì)造成水資源短缺。

2建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的舉措

社會(huì)環(huán)境論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]校園周邊環(huán)境；社會(huì)微環(huán)境；青少年社會(huì)化

一、引子：對(duì)“雙重校門(mén)”照片的分析

筆者在北京一所中學(xué)進(jìn)行課題調(diào)研時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校兩個(gè)門(mén)口安裝的居然都是“雙重的校門(mén)”：在高大的鐵柵欄大門(mén)里面一、兩米處又增建了一道半人高的鐵柵欄（見(jiàn)圖1）。很多人在初次看到這種校門(mén)時(shí)都頗為不解，并生出連串的疑問(wèn)。在校門(mén)之內(nèi)為什么又加上這么一層呢？它究竟發(fā)揮了什么作用？

原本這所學(xué)校只有那道高大的鐵柵欄大門(mén)，但是后來(lái)學(xué)校發(fā)現(xiàn)這種方式存在問(wèn)題。學(xué)校從早晨上課后到下午放學(xué)前實(shí)行校園封閉管理，不允許學(xué)生外出，校外人員也不得入內(nèi)。但是，學(xué)生和商販仍能從緊鎖大門(mén)的柵欄縫隙里互遞錢(qián)物進(jìn)行交易（其實(shí)不過(guò)是購(gòu)買(mǎi)些雪糕、面包、礦泉水之類的東西）。只要學(xué)生沖著馬路對(duì)面的店鋪喊上一聲，店主就會(huì)把學(xué)生要的東西送到門(mén)口，完成錢(qián)物交易。由此，校園封閉管理的目標(biāo)就打了折扣，校方于是在正式大門(mén)里面增建了這道半人高的鐵柵欄“防火墻”，并規(guī)定學(xué)生不得跨越。在門(mén)口傳達(dá)室人員監(jiān)督下，效果還算好，只是偶爾還有學(xué)生把錢(qián)隔著雙重校門(mén)扔出去，外面的人把面包之類的物品扔進(jìn)來(lái)。

學(xué)校為什么要煞費(fèi)苦心地阻止學(xué)生與校外人員接觸呢？為什么采取封閉管理呢？道理似乎很明白：保證學(xué)校安全，保證學(xué)生人身安全，保證良好的教學(xué)秩序。例如，學(xué)校擔(dān)心學(xué)生從校外買(mǎi)到不健康的或不干凈的食品，更不允許學(xué)生在課間和中午休息時(shí)外出，因?yàn)樾@周邊的環(huán)境充滿了“危險(xiǎn)”和“陷阱”?？傊７讲幌胱寣W(xué)生“出事”，尤其不能于在校期間惹出麻煩。

這樣一種教育行為和管理方法反映了教育者的良苦用心，以及對(duì)學(xué)生可能受到的來(lái)自社會(huì)的不良影響的擔(dān)心。實(shí)際上，不只是這所學(xué)校，在很多教育者的頭腦里，都普遍地相信校園周邊環(huán)境對(duì)青少年學(xué)生有不利的影響，于是只好實(shí)行封閉式校園管理，試圖“阻斷”或“杜絕”校內(nèi)外的聯(lián)系和互動(dòng)。這所中學(xué)建起的“雙重校門(mén)”就是一個(gè)典型的象征，折射了我們對(duì)“復(fù)雜的”（潛臺(tái)詞是“紛繁雜亂的、甚至帶著幾分邪惡的”）社會(huì)所帶來(lái)的不良影響的憂慮，更折射了我們的期待，那就是希望青少年學(xué)生能在學(xué)校這方“凈土”里健康成長(zhǎng)，最好永遠(yuǎn)都不要掉進(jìn)社會(huì)這個(gè)“大染缸”。而且有趣的是，在校園封閉管理問(wèn)題上，家長(zhǎng)的立場(chǎng)基本都是和學(xué)校一致的。

在校期間，是可以封閉管理，其他時(shí)間呢？學(xué)生并不總是呆在學(xué)校里（或家里）且有成人監(jiān)管的。放學(xué)后，學(xué)校周邊的胡同、街道、店鋪、公園……到處都是穿校服的學(xué)生在活動(dòng)，他們往往停留很長(zhǎng)時(shí)間而不愿回家。至于周末，他們的活動(dòng)區(qū)域就更大了，也更加超出了成人的控制范圍。顯然不可能把孩子的活動(dòng)只限制在某塊“凈土”上，他們總要走向社會(huì)，而且不是將來(lái)才這樣，現(xiàn)在他們就會(huì)而且要接觸社會(huì)。因此，這種“雙重校門(mén)”頗有些反諷的意味：再多的柵欄校門(mén)，也擋不住內(nèi)外互動(dòng)，陽(yáng)光以及惡風(fēng)依然會(huì)從縫隙透進(jìn)來(lái)，學(xué)生的目光和心靈依然會(huì)飛出去；同樣，這種“雙重校門(mén)”還有引發(fā)我們反思的價(jià)值：校園周邊環(huán)境對(duì)青少年就只有不良影響嗎？我們能將社會(huì)的不良影響“拒于校門(mén)之外”嗎？為什么認(rèn)為學(xué)生畢業(yè)后才走向社會(huì)，而不是現(xiàn)在？

二、校園周邊環(huán)境問(wèn)題：所謂“整治”

就像這種“雙重校門(mén)”所潛在意指的，校園周邊的環(huán)境存在問(wèn)題，而且這幾乎是各方的共識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校和教育管理部門(mén)乃至全社會(huì)一直都為校園周邊環(huán)境治理問(wèn)題大傷腦筋，政府部門(mén)也一再頒布各種政策、法令試圖解決這個(gè)問(wèn)題。如2005年6月16日公安部、教育部聯(lián)合召開(kāi)電視電話會(huì)議，部署貫徹落實(shí)《公安機(jī)關(guān)維護(hù)校園及周邊治安秩序八條措施》和教育部《關(guān)于進(jìn)一步做好中小學(xué)幼兒園安全工作六條措施》，此后，各地都開(kāi)展了一系列的校園周邊環(huán)境治理行動(dòng)。可以肯定的是，每次努力“整治”時(shí)都是有明顯成效的，特別是在一些硬性標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行上效果較好。然而，實(shí)際問(wèn)題的復(fù)雜性遠(yuǎn)非很多政策的制訂和實(shí)施者所料及的，這些問(wèn)題也并非采用“治理”或“整治”的思路所能完全解決的。

當(dāng)社會(huì)亟待解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，很多學(xué)者能提供的也只是這類“整治”論調(diào)，很少人對(duì)此認(rèn)真地做調(diào)查研究。目前，大多數(shù)文章往往是學(xué)校里從事思想政治或者學(xué)校治安工作的人員有感于實(shí)際問(wèn)題而發(fā)表的經(jīng)驗(yàn)之論。筆者通過(guò)對(duì)所搜集的至少30篇這類文章的分析發(fā)現(xiàn)，它們對(duì)校園周邊環(huán)境的“亂相”的描述大體一致，往往把問(wèn)題的原因歸結(jié)到不良的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)秩序上；這種不良的校園周邊環(huán)境會(huì)讓學(xué)校里的兒童青少年出現(xiàn)健康問(wèn)題、安全問(wèn)題、道德問(wèn)題、犯罪問(wèn)題，甚至沾染上黑社會(huì)習(xí)氣，為此，這些文章建議加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，整治校園周邊環(huán)境。[1-4]我們從這些文章中能獲得的往往是盡人皆知的道理或生活經(jīng)驗(yàn)而已，而僅有的幾份研究報(bào)告卻是關(guān)于校園周圍噪聲、區(qū)域規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)環(huán)境之類的調(diào)查分析。[5-8]

綜觀現(xiàn)有研究，大都很少使用明確的理論框架，也很少深入分析校園周邊環(huán)境對(duì)青少年學(xué)生學(xué)習(xí)和社會(huì)化的深層影響，更談不上對(duì)個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)機(jī)制的分析。這些研究除了讓我們知道校園周邊環(huán)境問(wèn)題比較突出外，能給我們帶來(lái)的啟發(fā)甚少；除了推測(cè)不良環(huán)境會(huì)危害個(gè)體成長(zhǎng)外，很少展示出人與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系；除了能告訴我們要大力整治校園周邊環(huán)境外，并不能給出令人信服的、設(shè)計(jì)完整的應(yīng)對(duì)之策。國(guó)家已經(jīng)頒布了各種政策法規(guī)要求治理校園周邊環(huán)境，然而，很少有研究者能提供有價(jià)值的參考依據(jù)和調(diào)查結(jié)果。目前，之所以少有深入研究，可能在于缺乏這方面的理論建構(gòu)，特別是沒(méi)有找到對(duì)現(xiàn)象能夠加以良好概括的學(xué)術(shù)性概念，沒(méi)有學(xué)術(shù)的話語(yǔ)，就無(wú)法進(jìn)行學(xué)術(shù)的思考和探究。

三、作為社會(huì)微環(huán)境的校園周邊環(huán)境

“校園周邊環(huán)境”這個(gè)通常的提法，主要是指以學(xué)校為中心的，且是在周圍某個(gè)范圍內(nèi)的區(qū)域?！爸卫怼边^(guò)程中關(guān)心的重點(diǎn)是營(yíng)造良好的自然環(huán)境、物理環(huán)境。例如，校園周圍的垃圾堆要清理掉，不允許噪音過(guò)高的拖拉機(jī)、廠房、集市距離學(xué)校太近，學(xué)校周圍的網(wǎng)吧、娛樂(lè)場(chǎng)所要搬走等。此外，還應(yīng)看到，校園周邊環(huán)境也是一種重要的社會(huì)文化環(huán)境。例如，街道、景物都有其文化含義，商鋪、公園都折射著社會(huì)百態(tài)。無(wú)論是把校園周邊環(huán)境視為自然物理環(huán)境還是社會(huì)文化環(huán)境，都應(yīng)認(rèn)真探討成長(zhǎng)于其中的青少年與這種環(huán)境的關(guān)系，探討環(huán)境的社會(huì)心理意義和教育價(jià)值。然而，在現(xiàn)有的社會(huì)心理和發(fā)展心理的研究中卻很少考察作為青少年成長(zhǎng)的直接環(huán)境的校園周邊環(huán)境，這種環(huán)境恰恰是長(zhǎng)期被我們忽視的“社會(huì)微環(huán)境”[9]的典型樣例。

涉及到環(huán)境或背景對(duì)個(gè)體的影響，我們通常想到的就是家庭、學(xué)校、工作場(chǎng)所等方面的變量，而“社會(huì)”往往被視為宏大的背景，只作為我們討論經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)果時(shí)的背景因素，彌散于很多研究報(bào)告的“討論”部分，好像社會(huì)就是個(gè)體直接能面對(duì)的家庭、學(xué)校等系統(tǒng)之外的那個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地存在著但很難清晰定義的遠(yuǎn)端因素，而很少有研究者認(rèn)識(shí)到社會(huì)也可以是我們清晰可感的、直接生活于其中的環(huán)境系統(tǒng)——社會(huì)微環(huán)境[9]，更少有實(shí)證研究考察這種社會(huì)微環(huán)境及其與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系。為此，我們?cè)谡J(rèn)真批判現(xiàn)有理論缺陷的基礎(chǔ)上，提出了“社會(huì)微環(huán)境”[9]理論，并認(rèn)為校園周邊環(huán)境就是一種社會(huì)微環(huán)境，它涉及個(gè)體能直接參與的校園周邊的社會(huì)物質(zhì)和文化環(huán)境及其中能與之發(fā)生互動(dòng)的他人。當(dāng)學(xué)生放學(xué)走出校門(mén)后，就踏入了校園周邊的社會(huì)微環(huán)境中，街道、店鋪、公園、廣場(chǎng)、廣告、噪音、標(biāo)語(yǔ)、公路、田野、花草、樹(shù)木等都構(gòu)成了他們存在的環(huán)境，并為他們直接感知和體驗(yàn)，影響著他們的行為與想法。社會(huì)微環(huán)境理論在很大程度上將改變我們關(guān)于個(gè)體發(fā)展或社會(huì)化環(huán)境的觀念。例如，在討論城鄉(xiāng)青少年成長(zhǎng)背景的差異時(shí)，就不能像傳統(tǒng)上那樣只討論家庭背景、學(xué)校教育質(zhì)量的不同，還應(yīng)關(guān)注校園周邊社會(huì)微環(huán)境的巨大差異。再如，在校園周邊環(huán)境“治理”論調(diào)背后隱藏的觀念是，環(huán)境中惡的、消極的因素必須被排除，不僅校園，而且其周圍都要是凈土一塊。然而，如果把校園周邊環(huán)境視為社會(huì)微環(huán)境，視為整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的一部分，視為青少年了解社會(huì)的窗口和舞臺(tái)，那我們就不能簡(jiǎn)單使用“排除”或“整治”（即使整治，對(duì)象也不僅是校園周邊，而是整個(gè)社會(huì)的治理），這種否定性思維來(lái)看待環(huán)境的影響，更應(yīng)該以雙向的、互動(dòng)的、生態(tài)的、適應(yīng)的觀點(diǎn)來(lái)看待青少年與環(huán)境的相互作用過(guò)程和結(jié)果。如果以這種觀點(diǎn)來(lái)看待人與環(huán)境的關(guān)系，校園封閉管理的舉措或許只是教育者一廂情愿的、簡(jiǎn)單化的做法，試圖使青少年不接觸社會(huì)，肯定會(huì)妨礙其健康的社會(huì)化。

總之，社會(huì)微環(huán)境理論的提出，可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)校園周邊環(huán)境的心理意義和教育價(jià)值，從而將其納入學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域?；诿鞔_的理論框架，我們以北京市東城區(qū)一所完全中學(xué)為對(duì)象，采用質(zhì)性[10]和定量方法研究了校園周邊社會(huì)微環(huán)境的特點(diǎn)及其與青少年發(fā)展的關(guān)系。下文結(jié)合其中有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，討論如何從教育的視角來(lái)看待校園周邊環(huán)境的“整治”。

四、關(guān)于校園周邊環(huán)境“整治”的教育視野

校園周邊環(huán)境作為青少年學(xué)生在學(xué)校和家庭之外接觸最多的環(huán)境，引起關(guān)注的通常是它的消極作用，它對(duì)青少年社會(huì)化的積極意義并未得到重視。然而，上述調(diào)查研究的結(jié)果促使我們重新反思這種環(huán)境的教育意義以及我們應(yīng)該采取的立場(chǎng)。

（一）糾正“簡(jiǎn)單化”的認(rèn)識(shí)和做法

如同前面分析指出的，我們對(duì)學(xué)校與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、青少年與周邊環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在偏差和“簡(jiǎn)單化”傾向。例如，校園封閉式管理的做法就試圖阻斷這種關(guān)系，而非建立良好的關(guān)系。在校園周邊環(huán)境的治理上，從目標(biāo)到工作方法都缺乏深入的依據(jù)。我們的調(diào)查表明，青少年在校外活動(dòng)的地點(diǎn)，距離學(xué)校的平均距離超過(guò)5公里，只有約12%的青少年在距離學(xué)校500米以內(nèi)的場(chǎng)所內(nèi)參與活動(dòng)，大多數(shù)人都在更大范圍的區(qū)域內(nèi)活動(dòng)。也就是說(shuō)，這個(gè)校園“周邊”并非我們想象的是完全在校園附近，而是一個(gè)相當(dāng)大的區(qū)域。由此，只是整治校園周圍100或200米內(nèi)的環(huán)境，并不能解決根本問(wèn)題。以北京市區(qū)為例，5公里內(nèi)通常有很多學(xué)校，如果每個(gè)學(xué)校的學(xué)生都在平均5公里的范圍里活動(dòng)的話，或許應(yīng)該整治的并非只是校園周邊，而是整個(gè)北京乃至全社會(huì)。也就是，社會(huì)治理的意義或許更大，然而社會(huì)治理的成本和復(fù)雜程度都是無(wú)比巨大的。因此，我們看問(wèn)題的角度應(yīng)該適當(dāng)調(diào)整。誠(chéng)然，保持每個(gè)學(xué)校最近的區(qū)域內(nèi)有良好的環(huán)境是十分必要的，現(xiàn)在的“整治”似乎不可廢除。但是，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)該重視建立學(xué)校與社會(huì)的良好互動(dòng)關(guān)系，積極開(kāi)展青少年與學(xué)校附近社區(qū)的互動(dòng)，鼓勵(lì)青少年了解和適應(yīng)社會(huì)，而非簡(jiǎn)單通過(guò)“雙重校門(mén)”或封閉管理對(duì)待青少年。

（二）校園周邊環(huán)境是不可或缺的成長(zhǎng)環(huán)境

首先，校園周邊環(huán)境為青少年提供了“多樣性”的活動(dòng)場(chǎng)所。我們的調(diào)查表明，青少年所參與的社會(huì)微環(huán)境既包括封閉性的場(chǎng)所（如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、圖書(shū)館、課外輔導(dǎo)學(xué)校、書(shū)店、KTV或舞廳、電影院、網(wǎng)吧、飯館），也包括很多在空間邊界和功能上并不是很確定的開(kāi)放性場(chǎng)所（如街道商場(chǎng)、回家或上學(xué)的路上、家附近、公園、學(xué)校門(mén)口等）。這些場(chǎng)所不僅滿足了學(xué)生的各種需要，也提供了他們接觸和了解真實(shí)社會(huì)的機(jī)會(huì)。其次，這些場(chǎng)所還具有相當(dāng)?shù)摹安豢商娲浴?。很多?chǎng)所（電影院、商場(chǎng)）的功能學(xué)校里無(wú)法實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的各種需求不可能完全由學(xué)校滿足；而且很多學(xué)校在力所能及的情況下，也沒(méi)有幫助和引導(dǎo)好學(xué)生。例如，有的學(xué)生放學(xué)后，在一塊剛拆遷平整好的地方結(jié)伴踢足球——找一個(gè)空的礦泉水瓶子當(dāng)球踢，踢爛了再回家。他們之所以這樣，只是因?yàn)閷W(xué)校一放學(xué)就“凈?！保瑹o(wú)法使用學(xué)校的操場(chǎng)，而且學(xué)校里的足球不讓帶出來(lái)用。很顯然，這種教育制度的安排并非總是以學(xué)生的發(fā)展和需求為導(dǎo)向的。校方的理念是，放學(xué)后學(xué)生的監(jiān)護(hù)權(quán)就應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)給家長(zhǎng)，以免出了問(wèn)題學(xué)校承擔(dān)責(zé)任。可問(wèn)題是，學(xué)生并非在放學(xué)后立即得到了家長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)，而是進(jìn)入了一個(gè)沒(méi)有任何成人監(jiān)護(hù)的校園周邊環(huán)境里。在這個(gè)既非學(xué)校，也非家庭的地方，學(xué)生們只好自主、自立了。

（三）校園周邊環(huán)境中的風(fēng)險(xiǎn)與缺憾

首先，恰恰因?yàn)槿狈ΡO(jiān)管和指導(dǎo)，學(xué)生在校園周邊環(huán)境的活動(dòng)，可能會(huì)遭遇到一些風(fēng)險(xiǎn)。例如，他們會(huì)去不該去的地方，做不該做的事情。其次，由于校園周邊環(huán)境是缺乏設(shè)計(jì)的，也并不是專為青少年服務(wù)的，因此存在很多缺憾，并非總是有助于青少年健康成長(zhǎng)。例如，我們的調(diào)查表明，青少年喜歡開(kāi)展的興趣活動(dòng)與實(shí)際從事的活動(dòng)“脫節(jié)”。雖然談到興趣愛(ài)好時(shí)青少年較多地認(rèn)為自己喜歡那些旨在促進(jìn)自身素質(zhì)提高的“學(xué)習(xí)性”活動(dòng)（如操作電腦、閱讀），但實(shí)際上他們?cè)谏鐣?huì)微環(huán)境中參與較多的卻是單純的“放松性”活動(dòng)，如逛街、娛樂(lè)、消費(fèi)，而這主要因?yàn)榄h(huán)境條件所限，譬如想學(xué)電腦卻沒(méi)有。再如，訪談中發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生喜歡去快餐店，而目的竟然是那里環(huán)境好，適合看書(shū)、寫(xiě)作業(yè)。由此可見(jiàn)，校園周邊環(huán)境是需要設(shè)計(jì)的，學(xué)生的活動(dòng)也是需要指導(dǎo)的。

（四）校園周邊環(huán)境是青少年群體社會(huì)化的重要場(chǎng)所

我們的調(diào)查表明，青少年通常（70%以上的比例）是“結(jié)伴”一起在校園周邊從事各種活動(dòng)的。同伴以同班同學(xué)和同性朋友為主，當(dāng)然也不乏（甚至親密的）異性朋友、校外人員等，他們喜歡和同伴在一起的主要原因是有共同語(yǔ)言，能談得來(lái)。同伴群體提供了調(diào)節(jié)情緒的避風(fēng)港，是他們形成和表現(xiàn)青少年亞文化的必要條件。調(diào)查還表明，這些青少年大多是在周末和每天放學(xué)時(shí)參與活動(dòng)，其他時(shí)間較少。在這些時(shí)段，在校園周邊各種場(chǎng)所里，學(xué)生不再處于教師和父母的控制下，獲得了“自在”的空間，可以自由交流、表達(dá)自己的情緒體驗(yàn)，展示屬于他們的亞文化和價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，校園周邊的微觀社會(huì)環(huán)境是青少年學(xué)生社會(huì)化的重要場(chǎng)域，是他們?nèi)穗H交往和互動(dòng)的舞臺(tái)，是增長(zhǎng)社會(huì)技能、獲取交往經(jīng)驗(yàn)的重要背景，它提供了家庭和學(xué)校所未能提供的真實(shí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

（五）校園周邊環(huán)境的價(jià)值凸顯了現(xiàn)有教育制度設(shè)計(jì)的不足

青少年生活在一個(gè)成人主導(dǎo)的社會(huì)里，這個(gè)社會(huì)里各種場(chǎng)所的安排基本都是為了成人的需要。例如，成人為了溝通交流的需要，可以到茶館、酒吧等場(chǎng)所，而青少年則不適宜去；家里的電話基本為成人控制，孩子幾乎沒(méi)有說(shuō)點(diǎn)悄悄話的機(jī)會(huì)；而學(xué)校同樣是為教師所主導(dǎo)和控制。雖然青少年在學(xué)校度過(guò)很多時(shí)間，但那只是一個(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，幾乎沒(méi)有心靈成長(zhǎng)的空間，更沒(méi)有私密的空間，因?yàn)閷W(xué)校為無(wú)所不在的權(quán)力控制著。就如程天君指出的，在制度化的學(xué)校教育與管理中，存在一種“尊崇細(xì)節(jié)”的傳統(tǒng)和流行做法，藉由紀(jì)律和日常規(guī)范，權(quán)力在向無(wú)窮小的“小事”的浸透過(guò)程中獲得了無(wú)限脹大的支點(diǎn)與機(jī)制，因而形成一種“無(wú)所不在”和“時(shí)刻警醒”的微觀“權(quán)力物理學(xué)”。這種顯微鏡式與如影隨形式的紀(jì)律規(guī)范機(jī)制在操持學(xué)校井然有序運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，也把它塑造成一個(gè)窒悶的自我維系的權(quán)力規(guī)訓(xùn)空間：“自身而心”的權(quán)力規(guī)訓(xùn)目標(biāo)，“以小見(jiàn)大”的權(quán)力規(guī)訓(xùn)機(jī)制，“亦得亦失”的權(quán)力規(guī)訓(xùn)效果。[11]可見(jiàn)，雖然我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生要全面發(fā)展，重視個(gè)性與社會(huì)性發(fā)展，但是學(xué)校里根本沒(méi)有這種空間和時(shí)間的保證。所有的時(shí)間都要學(xué)習(xí)，所有的空間都被監(jiān)督和控制著。傳統(tǒng)的學(xué)校制度安排和環(huán)境設(shè)計(jì)，只是保證了學(xué)校是適合課堂學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，而不是個(gè)體心靈成長(zhǎng)、人際溝通、個(gè)性社會(huì)性發(fā)展的理想地方，校園周邊環(huán)境恰恰彌補(bǔ)了這方面的不足。我們的調(diào)查也表明，青少年“渴望”擁有這種自主空間。他們參與校園周邊環(huán)境的主要目的是為放松心情和了解社會(huì)等，而且現(xiàn)有的學(xué)校和家庭教育沒(méi)有充分滿足這些訴求，因此，青少年要求學(xué)校和家庭增加他們的自主空間和時(shí)間，滿足成長(zhǎng)需要。（六）創(chuàng)設(shè)良好的校園周邊環(huán)境

就像要保護(hù)自然環(huán)境一樣，我們也要為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)良好的校園周邊社會(huì)微環(huán)境。基于我們的研究結(jié)果和理論思考，[9-11]提出如下建議：

第一，校園周邊環(huán)境問(wèn)題并非只是“整治”了事，它本質(zhì)上不只是社會(huì)治安或環(huán)境治理問(wèn)題，更是教育問(wèn)題、心理學(xué)問(wèn)題、社會(huì)工作問(wèn)題。

第二，政府在治理校園周邊環(huán)境時(shí)，可依靠的并非只是公安、城管等，更要吸納教育者、心理學(xué)工作者、社會(huì)工作者、青少年問(wèn)題專家等參與。

第三，學(xué)校應(yīng)該給青少年提供更多的課外活動(dòng)，但并非為了提高成績(jī)，而是為了促進(jìn)他們社會(huì)化，促進(jìn)成長(zhǎng)和發(fā)展。

第四，學(xué)校的功能并非只是一個(gè)學(xué)習(xí)場(chǎng)所，不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的“監(jiān)控”，而應(yīng)該增設(shè)適宜的“社會(huì)化”場(chǎng)所，讓學(xué)生有心靈成長(zhǎng)的空間、人際交流和情緒表達(dá)的空間。

第五，應(yīng)該建立健康的同伴自主的群體組織，而非一切組織均由教師或輔導(dǎo)員等成人控制。

第六，吸納社會(huì)力量，幫助學(xué)生現(xiàn)在就走向社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，而不是關(guān)上校門(mén)，等他們畢業(yè)后才走向社會(huì)。

總之，對(duì)于校園周邊環(huán)境問(wèn)題，教育部門(mén)更應(yīng)該采取“教育的”而非“治理的”思想，關(guān)心的重點(diǎn)應(yīng)該從“環(huán)境問(wèn)題”轉(zhuǎn)向“社會(huì)微環(huán)境下人的發(fā)展問(wèn)題”，工作重點(diǎn)應(yīng)該從“校園周邊環(huán)境治理”轉(zhuǎn)向“促進(jìn)青少年在校園周邊環(huán)境中健康的社會(huì)化”。研究者，特別是教育領(lǐng)域的專家亦有責(zé)任擔(dān)當(dāng)這方面的研究工作，為我們理解學(xué)生，特別是青少年成長(zhǎng)與校園周邊乃至其他環(huán)境的關(guān)系提供有價(jià)值的學(xué)術(shù)洞見(jiàn)。

[本文系國(guó)家社會(huì)科基金資助項(xiàng)目《社會(huì)變遷中的青少年問(wèn)題研究》（項(xiàng)目編號(hào)：05CSH014）的成果之一。]

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社會(huì)環(huán)境論文范文第4篇

【論文關(guān)鍵詞】環(huán)境權(quán)；環(huán)境的權(quán)利與人類的環(huán)境權(quán)利；公權(quán)力與私權(quán)利；權(quán)利本位、義務(wù)本位與社會(huì)本位

環(huán)境權(quán)是環(huán)境法理論的基礎(chǔ)與核心，因此對(duì)環(huán)境權(quán)的定位的不同，必然導(dǎo)致環(huán)境法理論探討的發(fā)展方向的完全不同。從《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1982年第3期發(fā)表蔡守秋先生的《環(huán)境權(quán)初探》時(shí)起，環(huán)境權(quán)的專題理論研究開(kāi)始受到關(guān)注，法學(xué)和環(huán)境類學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的相關(guān)論文至今已達(dá)數(shù)百篇。各位學(xué)者專家從不同的環(huán)境權(quán)定位出發(fā)，得出了眾多絕然不同甚至大相徑庭的理論。這也許是百家爭(zhēng)鳴的一種好現(xiàn)象，但對(duì)于全球特別是我國(guó)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況，我們急需要的是一種能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效方法。所以目前理論界的這種眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)，實(shí)際上是一種混亂的、有害的無(wú)序狀態(tài)。歸根究底是由于對(duì)環(huán)境權(quán)的定位問(wèn)題導(dǎo)致的這種局面。其主要表現(xiàn)在如下幾方面：

一、“環(huán)境的權(quán)利”與“人類的環(huán)境權(quán)利”之爭(zhēng)

“環(huán)境權(quán)”依然是一個(gè)十分模糊的理論術(shù)語(yǔ)。這種模糊性首先表現(xiàn)在對(duì)“環(huán)境”概念的理解上。目前學(xué)界關(guān)于環(huán)境權(quán)理論爭(zhēng)論得最為激烈的是環(huán)境權(quán)究竟是一種“環(huán)境的權(quán)利”還是“人類的環(huán)境權(quán)利”問(wèn)題。對(duì)“環(huán)境”概念的理解的不同，由此問(wèn)題轉(zhuǎn)化而來(lái)的是人類中心主義與生態(tài)中心主義之爭(zhēng)。

所謂人類中心主義，是指這樣一種思想：認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷，人作為理性存在物，是唯一的道德，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其他存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，只具有工具價(jià)值，它們存在于人類道德共同體范圍之外。人類中心主義可分為強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。前者主張人是一種具有自在的目的的最高級(jí)的存在物，其一切需要都是合理的，都應(yīng)得到滿足；后者則試圖對(duì)人的需要作某些限制，承認(rèn)自然的精神價(jià)值，認(rèn)可人對(duì)自然的責(zé)任。

與人類中心主義相反，生態(tài)中心主義認(rèn)為并非只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，動(dòng)物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身都具有內(nèi)在價(jià)值，它們也是道德共同體的組成部分和成員，是否具有理性和具有某些生物學(xué)特征并不能成為“有資格獲得道德關(guān)懷”的必要條件。生物、物種在道德地位上是平等的，人類中心主義表現(xiàn)出人類這一物種的偏見(jiàn)，是物種歧視主義和人類沙文主義。生態(tài)中心主義主，張把人與自然環(huán)境之間的關(guān)系也納入倫理調(diào)整的范圍，人類的倫理規(guī)范應(yīng)擴(kuò)展到調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，即把人與自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來(lái)調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系，把道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展至所有存在物，人類由自然的主人變?yōu)樽匀坏钠胀ǔ蓡T和普通公民。

我國(guó)著名環(huán)境法學(xué)家蔡守秋先生近來(lái)主張，環(huán)境法既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，也調(diào)整人與自然的關(guān)系。這種主張科學(xué)地拓寬了環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象的范圍，符合環(huán)境法的內(nèi)在邏輯和可持續(xù)發(fā)展的要求，也顯示了環(huán)境法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)與別的法律部門(mén)不同的特征。但筆者認(rèn)為，“生態(tài)中心主義”的環(huán)境權(quán)觀在法律中是行不通的。因?yàn)?，傳統(tǒng)法律調(diào)整的是人與人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，始終是以人類為中心，而未將權(quán)利賦予“非人類生物”。我們無(wú)法通過(guò)某一個(gè)具體的部門(mén)法去改變整個(gè)社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)；相反，任何一種權(quán)利正好是某一種社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)的具體反映。我個(gè)人也贊同環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象包括人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系。但我不認(rèn)為，這種主張改換了法律所一貫堅(jiān)持的人類中心主義立場(chǎng)，而將“非人類生物”當(dāng)作法律關(guān)系的主體看待，更不認(rèn)為一個(gè)部門(mén)法的調(diào)整對(duì)象的發(fā)展和理論突破，將導(dǎo)致一些學(xué)者所主張的整個(gè)法律制度的革命性變革，或者實(shí)現(xiàn)“法律的生態(tài)化”。相反，這種主張將視角擴(kuò)展到人與自然和諧的物質(zhì)關(guān)系，正是為了更好地維護(hù)人類中心主義立場(chǎng)。這種立場(chǎng)與傳統(tǒng)法律的立場(chǎng)有所不同：除了維護(hù)人類眼前的現(xiàn)實(shí)利益，還要維護(hù)未來(lái)世代人類的利益；除了調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系(包括人與人通過(guò)環(huán)境這個(gè)物質(zhì)媒介發(fā)生的社會(huì)關(guān)系)，還調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系(通過(guò)這種調(diào)整實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧)。法律所一貫堅(jiān)持的人類中心主義立場(chǎng)并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是人類日益膨脹的自私自利和逐利動(dòng)機(jī)，以及由此發(fā)生的對(duì)自然界的貪婪索取和瘋狂掠奪，和對(duì)人類全體、對(duì)未來(lái)世代人類的不負(fù)責(zé)任。國(guó)外某些環(huán)境法律賦予“非人類生物”“權(quán)利”的做法，并非真的是要改變?nèi)祟愔行闹髁x立場(chǎng)；實(shí)質(zhì)上，這種做法是為了維護(hù)人類整體的利益而將“非人類生物”當(dāng)作“形式主體”對(duì)待，“非人類生物”的“權(quán)利”仍然由人類來(lái)行使。將“非人類生物”作為客體或“形式主體”的做法并無(wú)本質(zhì)差異。只是立法技術(shù)的不同。筆者認(rèn)為，不能從這些立法中得出自然體享有權(quán)利的結(jié)論；更不能把這種主觀上的結(jié)論等同于法律的真實(shí)。其實(shí)，如果我們仔細(xì)探究一下主張自然的權(quán)利的學(xué)者的初衷，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們也正是為了矯枉過(guò)正才故做驚人之論。由于生態(tài)中心主義在環(huán)境保護(hù)的根本目的、人和自然、環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，以及正確闡釋可持續(xù)發(fā)展全球戰(zhàn)略等重大問(wèn)題上，不斷發(fā)出與國(guó)際環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)主流不同的聲音，乃至造成公眾認(rèn)識(shí)的?昆亂，也導(dǎo)致了目前關(guān)于環(huán)境權(quán)理論的混亂局面。

二、“權(quán)利本位”、“義務(wù)本位”與“社會(huì)本位”之爭(zhēng)

權(quán)利是法律的核心性命題。法理學(xué)通常認(rèn)為權(quán)利是規(guī)定或隱含于法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中，主體以相對(duì)自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段，義務(wù)則與此相對(duì)。在權(quán)利學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷程中，曾先后出現(xiàn)過(guò)“義務(wù)本位說(shuō)”、“權(quán)利本位說(shuō)”和“社會(huì)本位說(shuō)”。

以義務(wù)作為法律制度設(shè)計(jì)的中心，立法皆為禁止性和義務(wù)性規(guī)定，其以身份關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)身份秩序，早已為現(xiàn)代立法潮流所淘汰。

權(quán)利本位建立在由“身份到契約”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。權(quán)利成為法律的中心觀念，個(gè)人權(quán)利之保護(hù)成為法律的最高使命。但是這種極端的個(gè)性張揚(yáng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。為使社會(huì)共同生活之增進(jìn)，法律即強(qiáng)使人負(fù)擔(dān)特定義務(wù)，限制或剝奪其某些權(quán)利，“契約到身份”的轉(zhuǎn)化趨勢(shì)加強(qiáng)，“私法公法化”及“所有權(quán)社會(huì)化”即是其集中體現(xiàn)。

關(guān)于環(huán)境權(quán)的重要爭(zhēng)論還有權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于權(quán)利與義務(wù)是否具有對(duì)應(yīng)性與一致性。法理學(xué)的經(jīng)典命題是“沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利”，但是也一直受到有些學(xué)者的批評(píng)，他們認(rèn)為權(quán)利、義務(wù)并非在任何情況下都是相互依存的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)由“權(quán)利——義務(wù)”的線性思維進(jìn)入權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力的幾何思維空間。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系必須在區(qū)分權(quán)利與權(quán)力的前提下考量，即義務(wù)是為保障權(quán)利實(shí)現(xiàn)和權(quán)力的有效運(yùn)行而受到的約束。體現(xiàn)在環(huán)境權(quán)中，即是根據(jù)環(huán)境權(quán)內(nèi)容的不同，有時(shí)環(huán)境權(quán)主體身兼權(quán)利義務(wù)，而有時(shí)環(huán)境權(quán)主體只享有權(quán)利，義務(wù)的履行則由其他的義務(wù)主體實(shí)現(xiàn)。

環(huán)境權(quán)的設(shè)計(jì)必須以“社會(huì)本位說(shuō)”為根基。以義務(wù)為重心來(lái)設(shè)計(jì)環(huán)境權(quán)制度，初衷雖好，但完全不符合現(xiàn)代社會(huì)權(quán)利勃興的事實(shí)，也容易遭受國(guó)民感情上的抵制。而社會(huì)本位在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體為實(shí)現(xiàn)權(quán)利而對(duì)社會(huì)的義務(wù)，其實(shí)質(zhì)上仍是以權(quán)利為中心。正是在這個(gè)意義上，筆者贊同采用“環(huán)境權(quán)”這一概念而不是有學(xué)者提出的“公眾環(huán)境保護(hù)權(quán)”?！肮姯h(huán)境保護(hù)”在普通國(guó)民的直覺(jué)中應(yīng)是一項(xiàng)義務(wù)，而人們內(nèi)心中對(duì)義務(wù)的履行有一種不自覺(jué)的逃避與敬畏，但任何一種制度如果不能內(nèi)化為公民內(nèi)心的價(jià)值信仰，其實(shí)施與實(shí)效無(wú)疑是一句空話。

三、“公權(quán)利”與“私權(quán)利”之爭(zhēng)

學(xué)界按照權(quán)利主體將之劃分為“公權(quán)利”與“私權(quán)利”，認(rèn)為私權(quán)利是滿足個(gè)人需要的權(quán)利，而公權(quán)利則是以維護(hù)公益為目的的公團(tuán)體及其責(zé)任人在職務(wù)上的權(quán)利，也稱做“權(quán)力”。這種劃分是否科學(xué)，有待商榷。將權(quán)力視為權(quán)利中的一種(“公權(quán)利”)，權(quán)利本位將有異化為“權(quán)力本位”的危險(xiǎn)。權(quán)力本質(zhì)上是一種職責(zé)、職權(quán)，具有不平等與不可放棄性的典型特征，與人們通常所稱的權(quán)利差異極大。筆者以為，現(xiàn)行環(huán)境權(quán)陷入困境的一個(gè)主要原因，便是一些學(xué)者混淆“權(quán)利”與“權(quán)力”的區(qū)分，或是試圖建立一個(gè)無(wú)所不包的環(huán)境權(quán)體系。雖然同一種權(quán)利對(duì)于不同權(quán)利主體來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)?shù)牟顒e性，但保持每一權(quán)利主體屬性、特征的同一卻是必要的，否則便不能歸為一類。在這個(gè)意義上，所謂的國(guó)家環(huán)境權(quán)實(shí)際上是一種行政法上的職責(zé)，更確切地應(yīng)稱為“國(guó)家環(huán)境管理權(quán)”，實(shí)難劃入環(huán)境權(quán)的范疇而與公民環(huán)境權(quán)等歸入一類。

環(huán)境權(quán)的產(chǎn)生源自傳統(tǒng)私權(quán)利與公權(quán)利對(duì)環(huán)境保護(hù)的不完善，它源于市場(chǎng)機(jī)制對(duì)環(huán)境保護(hù)的功能。是典型的為彌補(bǔ)外部不經(jīng)濟(jì)性而發(fā)展起來(lái)的新興法權(quán)，是國(guó)家運(yùn)用各種手段和措施限制、禁止個(gè)人有害環(huán)境或社會(huì)公共利益的行為的法律依據(jù)，具有濃厚的公法色彩。

但承認(rèn)環(huán)境權(quán)具有濃厚的公法色彩并不能抹煞其本質(zhì)上的私權(quán)屬性。公法介入只是因?yàn)榄h(huán)境是一種公共資源，環(huán)境利益是一種公共利益，但社會(huì)不同于國(guó)家或個(gè)人，它無(wú)法表現(xiàn)為法律上的主體，所以一種保護(hù)社會(huì)利益的規(guī)范只能以規(guī)范國(guó)家與私人或私人與私人之間的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來(lái)。因而，保護(hù)社會(huì)利益的法律規(guī)范，在法律形式上只能表現(xiàn)為公法關(guān)系或私法關(guān)系。而不可能是其他。

因此，社會(huì)利益雖然在實(shí)質(zhì)上可以受到法律保護(hù)而成為“社會(huì)性權(quán)利”，但是在形式上卻只能表現(xiàn)為公法或私法的形式。由于其并非純粹的私權(quán)利或公權(quán)利，表現(xiàn)在法律上便出現(xiàn)了“私法公法化”與“公法私法化”的現(xiàn)象，也即人們通常所稱的“社會(huì)性私權(quán)”和“個(gè)體性公權(quán)”。環(huán)境權(quán)即是這樣一種社會(huì)權(quán)，這種法律屬性便是本文立論的根基所在。

社會(huì)環(huán)境論文范文第5篇

作者簡(jiǎn)介：甘暉，博士后，副教授，主要研究方向?yàn)榄h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展基本理論等。

（1.福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院/環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院，福建 福州 350007；

2.北京大學(xué)中國(guó)持續(xù)發(fā)展研究中心，北京 100871）

摘要 首先，在總結(jié)系列具有廣泛影響的中西學(xué)者對(duì)中西文明特征的看法的基礎(chǔ)上，論證了在東西方文明中，人與自然的關(guān)系存在分化的現(xiàn)象。又考慮到“天人合一”是中國(guó)文化的核心特質(zhì)并是“中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有之貢獻(xiàn)”，進(jìn)而將人與自然的關(guān)系分解為人與天的關(guān)系以及人與物的關(guān)系。人與天的關(guān)系是以整體性的視角對(duì)待人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)和觀念的總和。人與物的關(guān)系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)與觀念的總和。其次，論證了四種關(guān)系是基本關(guān)系。環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的基本關(guān)系必須符合以下條件：一是必要的；二是基本關(guān)系之間可以是相關(guān)的，但不能是完全相關(guān)的；三是在所研究的系統(tǒng)中，所有的基本關(guān)系必須是完備的；四是基本關(guān)系應(yīng)該是所描述的系統(tǒng)的各個(gè)一級(jí)子系統(tǒng)之間的一級(jí)關(guān)系。主要通過(guò)窮舉法，發(fā)現(xiàn)從三種生產(chǎn)理論或者社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的層面上看，其中存在九種一級(jí)關(guān)系，但是有些關(guān)系與環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容相去甚遠(yuǎn)，有的具有完全共線性的性質(zhì)，把這些關(guān)系排除在外，剩下四種基本關(guān)系，即：人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與天的關(guān)系、人與物的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)；四種基本關(guān)系；生態(tài)文明；社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)

中圖分類號(hào) X192文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1002-2104（2011）06-0118-07doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2011.06.020

拙文“生態(tài)文明建設(shè)的基本關(guān)系：環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的四種關(guān)系論” ［1］發(fā)表后，有讀者提出一些疑問(wèn)，尤其集中在以下兩方面。第一，為什么把人與自然的關(guān)系分解成人與天以及人與物的關(guān)系？第二，為什么說(shuō)四種關(guān)系是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系，而不是五種、六種或其它？

現(xiàn)撰文回答以上兩個(gè)疑問(wèn)。

1 人與自然關(guān)系的分化

先回答第一個(gè)疑問(wèn)。因?yàn)檫@個(gè)疑問(wèn)關(guān)乎東西文化的基本方向，為提高說(shuō)服力，論述是在引用、歸納著名學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

1.1 問(wèn)題的提出

回顧歷史，有三個(gè)問(wèn)題常讓我們困惑。

第一，從宏觀層面看，將影響人類社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素分為人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系［2］是否有進(jìn)一步細(xì)化的可能和必要？從現(xiàn)象看，當(dāng)今世界，西方的思想占據(jù)了主要地位。近幾百年來(lái)，西方世界對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與利用能力似乎把其它文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面；但是，目前尚無(wú)法解決西方的增長(zhǎng)模式帶來(lái)的資源環(huán)境等困境。而在之前，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，并且這種文明延續(xù)了幾千年。為什么她可以延續(xù)幾千年？在歷史的表象背后是否有深層次的原因，比如，東西方文明的差異？

第二，如果東西方文化確實(shí)存在差異，那么是否可以從東方文化中，尤其是從中國(guó)古代幾千年的文明史中，找出一些積極因素為世界的生態(tài)文明做貢獻(xiàn)？如果可以，該是什么因素？

第三，如果找到了這樣的因素或思想，那么它應(yīng)該和現(xiàn)有的支撐西方文明的思想之間形成怎么樣的結(jié)構(gòu)？

1.2 一些西方學(xué)者對(duì)中西文明特征的評(píng)論

先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題。

西方文明，自文藝復(fù)興以來(lái)，大幅度地釋放了物資生產(chǎn)力，豐富了人類的物質(zhì)生活。可是在西方的增長(zhǎng)模式下，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的持續(xù)擴(kuò)張也導(dǎo)致了環(huán)境與資源困境。

西方的有識(shí)之士深刻地意識(shí)到西方文明的困境。著名社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯如此評(píng)論西方價(jià)值理性工具化的結(jié)果：“身外之物只應(yīng)是‘披在他們肩上的一件隨時(shí)可以甩掉的斗篷。（巴克斯特語(yǔ)）’然而命運(yùn)卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。自從禁欲主義著手重新塑造塵世并樹(shù)立起它在塵世的理想起，物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人類的生存就開(kāi)始獲得了一種前所未有的控制力量，這力量不斷增長(zhǎng)，且不屈不撓。今天，宗教禁欲主義的精神雖然已經(jīng)逃出這鐵籠（有誰(shuí)知道這是不是最終的結(jié)局？），但是大獲全勝的資本主義，依賴于機(jī)器的基礎(chǔ)，已不再需要這種精神的支持了?！?yàn)橥耆梢?，而且是不無(wú)道理地，這樣來(lái)評(píng)說(shuō)這個(gè)文化的發(fā)展的最后階段：‘專家沒(méi)有靈魂，者沒(méi)有心肝；這個(gè)廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度’?！保?］

奧斯瓦爾德?斯賓格勒從文化比較形態(tài)學(xué)的角度，通過(guò)西方文化內(nèi)在邏輯的分析，預(yù)言西方文化將走向沒(méi)落［4］。

“雖然世界的統(tǒng)一，最終在西方的框架中完成。但是，目前在世界上的西方的優(yōu)勢(shì)肯定不會(huì)繼續(xù)持續(xù)下去了。在一個(gè)統(tǒng)一的世界中，十八種非西方文明――四個(gè)還存在，十四個(gè)已消失――肯定將重新加強(qiáng)其影響?！鞣降某煞謱⒅饾u地降到適度的地位，這就是有待于由其內(nèi)在價(jià)值與其他那些文化比較所能保存下來(lái)的全部東西――現(xiàn)存的與已消失的――正是由于西方社會(huì)的擴(kuò)張，才使那些文化相互聯(lián)系起來(lái)……我們就必須做出必不可少的想象和意志的努力，來(lái)打破我們自己國(guó)家和自己文化的局限，打破我們短暫的歷史所造成的束縛，我們必須使自己習(xí)慣于采用作為歷史的整體觀。”［5］

在去世前的最后一部手稿《人類與大地母親》中，湯因比還這樣充滿憂慮與希望地寫(xiě)道：“如果中國(guó)人真正從中國(guó)的歷史錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，如果他們成功地從這種錯(cuò)誤的循環(huán)中解脫出來(lái)，那他們就完成了一項(xiàng)偉業(yè)，這不僅對(duì)于他們自己的國(guó)家，而且對(duì)處于深淺莫測(cè)的人類歷史長(zhǎng)河關(guān)鍵階段的全人類來(lái)說(shuō)，都是一項(xiàng)偉業(yè)。”［6］可惜在這部手稿中，湯因比并沒(méi)有明確地指出古代的中國(guó)文化能給未來(lái)世界帶來(lái)什么。他對(duì)中國(guó)的期望是源于比較了眾多文明形態(tài)之后的的直覺(jué)，還是源于深邃思考后得出的、但尚未系統(tǒng)地表達(dá)出來(lái)的結(jié)論，就不得而知了。

李約瑟［7］在論述萊布尼茲和中國(guó)古代科學(xué)的時(shí)候，發(fā)出這樣的感慨：“仍然存在著巨大的歷史矛盾，即，雖然中國(guó)文明本身不能產(chǎn)生現(xiàn)代自然科學(xué)，但離開(kāi)了中國(guó)文明的特殊哲學(xué)，自然科學(xué)就是不完善的。”他還說(shuō)：“歐洲科學(xué)是在一個(gè)數(shù)學(xué)的、機(jī)械的世界以及笛卡爾和牛頓的世界圖像的旗幟下前進(jìn)的。這種進(jìn)程在此之前已充分發(fā)展了，但它所信奉的自然觀不能永久地滿足科學(xué)的需要；需要把物理學(xué)看作研究比較小有機(jī)體的科學(xué)，而把生物學(xué)看作研究較大有機(jī)體的科學(xué)，這個(gè)時(shí)代一定會(huì)到來(lái)。如果發(fā)生了這種事的話，科學(xué)所采取的思維模式將是非常古老的，非常明智的，而絕不是典型的歐洲式思維。”

費(fèi)爾南?布羅代爾也一直關(guān)注中國(guó)厚重的文明。他的夫人這樣寫(xiě)道：“我堅(jiān)信，倘若F?布羅代爾先生依然在世，他會(huì)以極大的好奇注視今天的中國(guó)對(duì)待現(xiàn)代資本主義的方式，也就是說(shuō)，如果布羅代爾持論正確，中國(guó)會(huì)以獨(dú)特的她自己的方式改造資本主義?！保?］

近代著名的歐洲裔日本通小泉八云［9］也說(shuō)：“或者我們的文明，傳遍了全地球，不過(guò)使許多民族，格外愿意研究我們的破壞技術(shù)和實(shí)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，不來(lái)幫助我們，反來(lái)抗拒我們罷了……因?yàn)槲覀兯鶆?chuàng)造的社會(huì)機(jī)能，正和故事中的惡鬼一般，在我們不能維持他的時(shí)候，便恐嚇著要吞滅我們。我們這樣的文明，真是一件奇怪的創(chuàng)造品……為了它的道德基礎(chǔ)，它不能始終作一種社會(huì)組織維持下去，這樣的斷定，乃是東方智慧的教訓(xùn)……我也相信，將來(lái)的事情是偏于遠(yuǎn)東的―并不偏于遠(yuǎn)西。至少我相信這樣，如果以中國(guó)而論?！?/p>

到此為止，雖然不能說(shuō)對(duì)第一個(gè)問(wèn)題給出了完美的答案，但是我們把目光轉(zhuǎn)向東方、轉(zhuǎn)向中國(guó)不算是個(gè)夜郎自大、毫無(wú)根據(jù)的選擇。那么，中國(guó)能給我們帶來(lái)什么呢？

1.3 一些中國(guó)學(xué)者對(duì)中西文明特征的評(píng)論

對(duì)人與自然關(guān)系上述兩個(gè)角度在文化上的不同側(cè)重造成了文明巨大的分野。在文明史上，東方文化與西方文化各有側(cè)重?！皷|方文化與西方文化有何區(qū)別呢？我認(rèn)為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析。一分為二；而東方文化注重綜合。合二為一。”［10］按我們的理解，東方文化側(cè)重于天人關(guān)系的體味與闡發(fā)；西方文化側(cè)重于人與物關(guān)系的揭示和實(shí)踐。

著名的中國(guó)文化研究者錢(qián)穆（錢(qián)賓四）先生多次提到了中國(guó)“天人合一”思想的重要性。在他去世之前不久，更是專門(mén)撰文指出其是中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)，現(xiàn)將其論文核心觀點(diǎn)摘錄如下：

“中國(guó)文化中‘天人合一’觀雖是我早年已屢次講到, 惟到最近始澈悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！疑钚胖袊?guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此。惜余已年老體衰, 思維遲鈍，無(wú)力對(duì)此大體悟再作闡發(fā)，惟待俊來(lái)者之繼起努力?！以f(shuō)‘天人合一’論是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！赃^(guò)去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國(guó)文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說(shuō)，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體?！保?1］

湯一介［12］高度評(píng)價(jià)了錢(qián)穆的研究成果：“錢(qián)先生這篇文章……實(shí)為我們提供研究和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值之路徑?！?/p>

季羨林［13］也認(rèn)同錢(qián)穆的觀點(diǎn)，并在錢(qián)穆的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述他對(duì)“天人合一”的看法：“據(jù)我個(gè)人的觀察和思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點(diǎn)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是根本對(duì)立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的指導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬(wàn)物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時(shí)間以內(nèi)，看來(lái)似乎是成功的；大自然被勉強(qiáng)滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過(guò)越紅火?！瓥|方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交了朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取?！烊撕弦弧@個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表達(dá)。東方文化曾在人類歷史上占過(guò)上風(fēng)，起過(guò)導(dǎo)向作用，這就是我說(shuō)的‘三十年河?xùn)|’。后來(lái)由于種種原因，時(shí)移勢(shì)遷，滄海桑田。西方文化取而代之?！澜缧蝿?shì)的發(fā)展就是如此，不承認(rèn)是不行的……從全世界范圍來(lái)看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞……這些災(zāi)害如果不能克制，則用不到一百年，人類勢(shì)將無(wú)法生存下去……現(xiàn)在全世界的明智之士都已同感問(wèn)題之嚴(yán)重。但是卻不定有很多人把這些弊害同西方文化掛上鉤。然而，照我的看法，這些東西非同西方文化掛上鉤不行?！?/p>

張岱年認(rèn)為天人關(guān)系問(wèn)題“是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根本問(wèn)題，也是文化方向的基本問(wèn)題。在中國(guó)古代哲學(xué)中，關(guān)于人與自然的關(guān)系，有三種學(xué)說(shuō)……最重要的是《周易大傳》的‘輔相天地’的學(xué)說(shuō)。《象傳》說(shuō)：‘天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。’所謂裁成、輔相，亦即加以調(diào)整輔助。《系辭上傳》說(shuō)：‘范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！秶嗉床贸芍?，曲成亦即輔相之意?！段难浴氛f(shuō)：‘夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！怂^先天，即引導(dǎo)自然；此所謂后天，即隨順自然。在自然變化未萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化即成之后注意適應(yīng)。做到天不違人，人亦不違天，即天人互相協(xié)調(diào)。這是中國(guó)古代哲學(xué)的最高理想，亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道路……這種天、人協(xié)調(diào)的思想在中國(guó)文化史上居于主導(dǎo)地位。［14］”

由此可見(jiàn)，李約瑟同意中國(guó)哲學(xué)具有有機(jī)的特質(zhì)并認(rèn)為其具有潛在的價(jià)值。錢(qián)穆、季羨林、張岱年、湯一介則指出或認(rèn)可“天人合一”是中國(guó)文化的核心特質(zhì)。此外，季還明確指出這種特質(zhì)導(dǎo)致了東西方文化的不同走向，并提出解決問(wèn)題的思路?！坝袥](méi)有挽救的辦法呢？當(dāng)然有的。依我看，辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維之窮……在西方文化已經(jīng)達(dá)到的基礎(chǔ)上，更上一層樓，把人類文化提高到一個(gè)前所未有的高度。［13］”

1.4 小結(jié)

綜上所述，從人類文化史角度來(lái)看，認(rèn)為人與自然的關(guān)系存在分化的現(xiàn)象是合理的，我們分別稱之為人與天的關(guān)系與人與物的關(guān)系。人與天的關(guān)系是以整體性的視角對(duì)待人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)和觀念的總和；其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是中國(guó)古代的“天人合一”觀。需要說(shuō)明的是，“天”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有多種含義，在本文中使用“自然”這一含義；至于其它的含義是否同時(shí)成立，本文不做探討。人與物的關(guān)系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識(shí)與觀念的總和；其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是機(jī)械唯物論。這兩種關(guān)系是理想型。

如果“天人合一”確實(shí)如錢(qián)賓四先生所說(shuō)的，是“中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有之貢獻(xiàn)”，那么，從建構(gòu)主義的角度來(lái)說(shuō)，這樣的劃分也有利于這個(gè)觀念的傳播。再?gòu)沫h(huán)境資源問(wèn)題的產(chǎn)生的根源和可能的解決途徑的角度來(lái)看，這種劃分也是必要的。

回答了兩個(gè)問(wèn)題，還有一個(gè)問(wèn)題：如果中國(guó)的天人合一觀對(duì)世界文明的未來(lái)可以有所貢獻(xiàn)，那么，在環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)里，要把天人合一觀放在什么的結(jié)構(gòu)中呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答如前文［1］所述，即基本思路是根據(jù)人與自然的關(guān)系存在分化的現(xiàn)象，將其分解為人與天的關(guān)系和人與物的關(guān)系；加上人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，共四種關(guān)系，統(tǒng)一在三種生產(chǎn)理論的框架內(nèi)。

2 為什么說(shuō)四種關(guān)系是基本關(guān)系

這部分回答第二個(gè)疑問(wèn)。

2.1 三種生產(chǎn)理論的（簡(jiǎn)化）物質(zhì)流模型

三種生產(chǎn)理論可以用圖1中的簡(jiǎn)化模型表示［15］。其中涉及人力，而人力包括物質(zhì)性的一面和非物質(zhì)性的一面。早期的研究側(cè)重于環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中物質(zhì)流動(dòng)過(guò)程的描述，沒(méi)有詳細(xì)敘述人的意識(shí)或者說(shuō)能動(dòng)作用是如何影響物質(zhì)流動(dòng)的。此外，為了凸顯廢棄物回收利用產(chǎn)業(yè)的重要性，圖1把物資生產(chǎn)和人的生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)中產(chǎn)生的廢棄物單獨(dú)列出。

為了著重說(shuō)明三種生產(chǎn)理論中三個(gè)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流動(dòng)，可以將圖1進(jìn)一步簡(jiǎn)化。第一，將“廢棄物”框去除，把物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)中產(chǎn)生的廢棄物直接和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)相連。第二，只考察人力作用的物質(zhì)性一面，暫時(shí)不考察人力作用的非物質(zhì)性一面。第三，如前文［1］所述，本文的環(huán)境包括宇宙在內(nèi)，因此，圖1最下端代表自然力的箭頭就不必要了。這樣得到圖2。

毋庸置疑，當(dāng)今世界，三種生產(chǎn)的物質(zhì)流動(dòng)出了問(wèn)題。其原因何在？在環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中，是人影響了物質(zhì)流動(dòng)。人是如何影響其物質(zhì)流動(dòng)呢？下面我們側(cè)重考察人力的意識(shí)的一面，意即人的能動(dòng)的一面對(duì)環(huán)境社會(huì)中物質(zhì)流動(dòng)

的影響。這里的意識(shí)是廣義的意識(shí)，包括心理學(xué)上所說(shuō)的潛意識(shí)和前意識(shí)在內(nèi)。

2.2 三種生產(chǎn)理論框架中的四種關(guān)系

把四種關(guān)系與三種生產(chǎn)理論聯(lián)系起來(lái)，可以得到圖3。于此過(guò)程中，我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜褂昧诉€原論的方法。就人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，由于人的生產(chǎn)消費(fèi)物資生產(chǎn)提供的生活資料和環(huán)境生產(chǎn)提供的生活資源，因此，可以抽象化地認(rèn)為物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)提供的物質(zhì)是先集中到人的生產(chǎn)這個(gè)子系統(tǒng)，然后再在該子系統(tǒng)內(nèi)完成分配的。我們知道，分配是人與人關(guān)系最核心、最重要的部分。此外，人的生產(chǎn)中還包括人力資源的生產(chǎn)，而人力資源的生產(chǎn)過(guò)程也離不開(kāi)一定的人與人的關(guān)系。所以，作者把人與人的關(guān)系主要定位在人的生產(chǎn)這個(gè)部分是合理的。應(yīng)該看到，人與人的關(guān)系與人與自身、人與天、人與物的關(guān)系之間存在交互作用，但是不把它暫時(shí)地與其它關(guān)系分開(kāi)來(lái)，恐怕就無(wú)法繼續(xù)深入地分析。所以分析的方法是必要的。

各種關(guān)系之間的交互作用將另文詳細(xì)討論。

類似地，就人與物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，我們抽象地把環(huán)境資源以及人力資源集中在物資生產(chǎn)子系統(tǒng)中，在人的生產(chǎn)和物資生產(chǎn)這兩個(gè)子系統(tǒng)之間人與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)為人與物的關(guān)系。但是它是否包含有其它關(guān)系呢？應(yīng)該還是有的，比如說(shuō)水稻種植過(guò)程雖然包含著對(duì)“不違農(nóng)時(shí)”等天人關(guān)系的理解，但其主要體現(xiàn)了人對(duì)自然物的利用能力，因此應(yīng)該把這個(gè)過(guò)程放在物資生產(chǎn)子系統(tǒng)中。此外，在現(xiàn)代以西方的物質(zhì)文明為主導(dǎo)的世界秩序中，人對(duì)自然的利用能力越來(lái)越強(qiáng)，物資生產(chǎn)量越來(lái)越大，把物資生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)分開(kāi)考慮也是合理的。因此，人的生產(chǎn)和物資生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)之間主要體現(xiàn)的還是人與物的關(guān)系。

人類對(duì)待環(huán)境生產(chǎn)的態(tài)度和人類整體性地看待自然的態(tài)度是密切相關(guān)的，因此人與天的關(guān)系主要體現(xiàn)為人的生產(chǎn)子系統(tǒng)與環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)之間的相互作用。雖然在實(shí)際生產(chǎn)中，處理、消納污染物的過(guò)程可能和物資生產(chǎn)是緊密聯(lián)系在一起的；但是三種生產(chǎn)理論把消納污染物和產(chǎn)生資源的過(guò)程抽象化地集中在環(huán)境生產(chǎn)這個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)。另外，在這個(gè)子系統(tǒng)里，自然力發(fā)揮的作用應(yīng)該大于人力的作用?！吧锶Β蛱?hào)”的失敗在一定程度上說(shuō)明了自然環(huán)境系統(tǒng)的重要性。又如，Costanza［16］認(rèn)為，保守地估計(jì)，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的年產(chǎn)出是160 000-540 000億美元；而當(dāng)時(shí)全世界的年生產(chǎn)總值為180 000億美元。

2.3 從物質(zhì)和精神（能動(dòng)作用）的角度看四種關(guān)系

四種關(guān)系中，人與自身的關(guān)系是指人的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)指向的對(duì)象有兩大類，一類是物質(zhì)的，一類是意識(shí)的、或精神的。這兩類對(duì)象相互區(qū)別、又相互聯(lián)系。對(duì)于音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，演奏好樂(lè)曲、譜寫(xiě)出好的樂(lè)曲的行為背后有著他們的精神追求，但是這種精神追求一方面可能給其帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，另一方面也可能影響其他人的經(jīng)濟(jì)行為。把動(dòng)機(jī)指向的對(duì)象分成物質(zhì)的和精神的兩類是一種便于論述的、分析性的、還原性的思路。在真實(shí)的世界中，兩者常常是密不可分的。

除了人與自身的關(guān)系以外，其他的三種關(guān)系也都包含兩個(gè)方面。一方面是物質(zhì)對(duì)四種關(guān)系的影響與制約作用；另一方面是人在處理這四種關(guān)系的時(shí)候，人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)作用及其反作用。據(jù)此，可以將圖3中的四種關(guān)系分解，如圖4所示。如果圖4中表示的是人的動(dòng)機(jī)對(duì)象偏于精神的一面，且表現(xiàn)了人對(duì)人與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其能動(dòng)作用，人對(duì)人與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其能動(dòng)作用，人對(duì)人與天的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其能動(dòng)作用，那么這個(gè)圖就是一定動(dòng)機(jī)取向下的能動(dòng)作用圖；如果圖4中表示的是人的動(dòng)機(jī)對(duì)象偏于物質(zhì)的一面，且表現(xiàn)了人對(duì)人與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其物質(zhì)流，人對(duì)人與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其物質(zhì)流，人對(duì)人與天的關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其物質(zhì)流，那么這個(gè)圖就是一定動(dòng)機(jī)取向下的物質(zhì)流圖。

把圖4中各邊中偏于精神的一面和偏于物質(zhì)的一面組合在一起，我們就可以得到圖3。

圖3和圖2相比較，多了兩條表示人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系的弧線；少了一條連接物質(zhì)生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的邊。需要人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系的弧線的原因前面已經(jīng)說(shuō)明了。少了一條連接物質(zhì)生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)的邊是由于在一定的社會(huì)條件和物資生產(chǎn)水平下，物資生產(chǎn)子系統(tǒng)需要向環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)索取的資源量和排放的廢物量是確定的。類似地，在一定的社會(huì)條件和人與天的關(guān)系下，環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)所能提供的生產(chǎn)資源的量和環(huán)境容量也是確定的。因此，我們認(rèn)為，盡管從物質(zhì)流層面上看，物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流關(guān)系是重要的，但是考慮到人的各種能動(dòng)作用以后，這條邊就不宜作為基本關(guān)系之一來(lái)處理?；蛘哒f(shuō)，由于我們考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是人，如果人能處理好人與天的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，相應(yīng)地，就把天與物的關(guān)系處理好了。所以把天與物的關(guān)系包含進(jìn)來(lái)是一種冗余，類似于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“完全共線性”。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在用若干解釋變量解釋被解釋變量的時(shí)候，允許解釋變量之間存在部分共線性，但是要避免解釋變量之間完全共線性的現(xiàn)象。

2.4 四種關(guān)系是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系

在四種關(guān)系以外，是否還有其它的關(guān)系可以作為環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系呢？答案是否定的。

所謂的基本關(guān)系，依作者的理解，必須有幾個(gè)條件。第一，它是必要的。也就說(shuō)，在解釋環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中意識(shí)與物質(zhì)的相互作用時(shí)是不可或缺的。前面我們已經(jīng)論證了四種關(guān)系的必要性。第二，基本關(guān)系之間可以是相關(guān)的，但不能是完全相關(guān)的。由于完全相關(guān)的關(guān)系之中必定有一個(gè)可以從其它關(guān)系中推出，所以應(yīng)該將這樣的關(guān)系排除在基本關(guān)系之外。如前所述，物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)兩個(gè)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流就屬于此類可以排除在基本關(guān)系之外的關(guān)系。第三，在所研究的系統(tǒng)中，所有的基本關(guān)系必須是完備的。第四，基本關(guān)系應(yīng)該是所描述的系統(tǒng)的各個(gè)一級(jí)子系統(tǒng)之間的一級(jí)關(guān)系。

馬世駿等［17］在1984年明確提出社會(huì)―經(jīng)濟(jì)―自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的概念。Herman Daly（轉(zhuǎn)引自Sylvie Faucheux, 1995）也在1987年提出可持續(xù)發(fā)展包括并且根植在三個(gè)分離的領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)［ 18］。葉文虎等［15］于1997年提出的三種生產(chǎn)理論，源于認(rèn)為人類社會(huì)與自然環(huán)境是一個(gè)整體，并將其命名為“環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)”。在這里，經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)的組成部分，生態(tài)是自然環(huán)境子系統(tǒng)中各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。從物質(zhì)流角度看，環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中客觀地存在著緊密聯(lián)系在一起的三種生產(chǎn)活動(dòng)。

由于三種生產(chǎn)理論描述的是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)（即世界系統(tǒng)）的物質(zhì)流運(yùn)動(dòng)，從宏觀層面上看，其描述對(duì)象是完備的，意即可以包羅世界系統(tǒng)中的“萬(wàn)象”。

單從三種生產(chǎn)的物質(zhì)流圖來(lái)看，其中存在三對(duì)物質(zhì)流的關(guān)系。如果把人的意識(shí)和三條邊對(duì)應(yīng)，就有了三種關(guān)系，即人與物的關(guān)系、人與天的關(guān)系、物與天的關(guān)系。再加上人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系，一共有五種關(guān)系。再?gòu)淖置鎭?lái)看，還可以有：物與物的關(guān)系、物與自身的關(guān)系，天與天的關(guān)系，天與自身的關(guān)系。所以，從文字角度看，在這個(gè)系統(tǒng)中一共可以找到九種關(guān)系，但是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)四種關(guān)系是環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系呢？

首先，前面已經(jīng)論述了為什么基本關(guān)系中沒(méi)有天與物的關(guān)系。

另外，如前所述，天是整體性看待自然情況下的自然，它包含有兩層意思。一層是整體性的自然；另一層是用整體性方式看待自然中的存在時(shí)，該存在即是天的一部分。我們先來(lái)看前一層意思，即天是整體性的自然，這時(shí)，天與天的關(guān)系，天與自身關(guān)系應(yīng)該只屬于文字上成立，而實(shí)際上不一定成立的關(guān)系。如果一定要“鉆牛角尖”的話，那么這兩個(gè)問(wèn)題可以轉(zhuǎn)換成：我們的宇宙之外還有宇宙嗎？如果有的話，宇宙和宇宙之間是什么關(guān)系？我們的宇宙為什么是這樣的，而不是那樣的？這些問(wèn)題都屬于哲學(xué)的本體論范疇。其中，天與天的關(guān)系不在本文討論的環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)所及的空間和時(shí)間尺度內(nèi)；而天與自身的關(guān)系則未在環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的重要性，所以未體現(xiàn)出需要將其列為基本關(guān)系的必要性。因此，本文不把這兩種關(guān)系列入環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系之列。

再來(lái)看為什么沒(méi)有物與物的關(guān)系。物是分析性看待自然時(shí)的自然，它同樣有兩層意思。一層是指自然中一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，另一層是用分析性的方式看待自然時(shí)自然中的存在。不管怎樣，它們都是自然中的個(gè)體。如果這兩種物都與人發(fā)生直接的、或有顯著影響的間接的聯(lián)系，那么我們可以把這種物與物的關(guān)系歸并到人與物的關(guān)系中。如果這兩種物不與人發(fā)生聯(lián)系，或者發(fā)生無(wú)顯著影響的間接的聯(lián)系，那么我們可以將這樣的物與物的關(guān)系歸于人與天的關(guān)系中。類似地，也可以這樣處理以整體性方式看待自然中的存在是自然的一部分時(shí)，存在與存在之間的關(guān)系。

最后，還有一個(gè)物與自身的關(guān)系。對(duì)于非生物來(lái)說(shuō)，物與自身的關(guān)系同樣是一個(gè)只在文字上成立的關(guān)系，故無(wú)法列入基本關(guān)系之中。而對(duì)于非人類的生物來(lái)說(shuō)，如果生物學(xué)家感興趣的話，該關(guān)系應(yīng)該是生物學(xué)的研究?jī)?nèi)容，而不應(yīng)當(dāng)作為環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的主要研究?jī)?nèi)容。

3 小 結(jié)

綜上所述，我們主要通過(guò)窮舉法，發(fā)現(xiàn)從三種生產(chǎn)理論的視角看，其中存在九種一級(jí)關(guān)系，但是有些關(guān)系與環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容相去甚遠(yuǎn)，有的具有完全共線性的性質(zhì)，把這些關(guān)系排除在外，剩下四種關(guān)系，即：人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與天的關(guān)系、人與物的關(guān)系。

這四種關(guān)系都是必要的、非完全相關(guān)的，而且足以表示環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的人與自然、人與人相互作用的結(jié)構(gòu)，符合前及的基本關(guān)系的幾點(diǎn)要求，因此我們把它們稱為環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)的基本關(guān)系。這四個(gè)一級(jí)關(guān)系之間還存在交互作用，這在后面會(huì)進(jìn)一步討論。由于二級(jí)和二級(jí)以上的關(guān)系可以看成是一級(jí)關(guān)系的衍生關(guān)系，因此二級(jí)關(guān)系也不列入基本關(guān)系中（所謂n級(jí)關(guān)系是指相互作用的若干個(gè)子系統(tǒng)都是，或者其中最（較）低層次的子系統(tǒng)是，環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)中的n級(jí)子系統(tǒng)）。

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Further Discussion on Four Basic Relationships in Environmental-social

System/Construction of Ecological Civilization

GAN Hui1，2 YE Wen-hu2

（1. School of Economics/School of Environmental Science and Engineering, Fujian Normal University, Fuzhou Fujian 350007, China；

2. Center of China Sustainable Development Research, Peking University, Beijing 100871, China）