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當代文化論文范文第1篇

美國當代文藝學家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈———浪漫主義文論及批評傳統》一書中提出藝術活動四要素的著名觀點，他認為“文學作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者四個要素組成的。”文學是作家對社會生活與現實的反映，文學通過文學形象來反映作者心中的世界觀或社會歷史。“文學是人類滿足精神需要的一種方式。過去，我們常常停留在這一認識水平上。文學作為一種重要的精神活動方式，正是用來滿足人類精神需要的。從更為本質的方面來看，人之所以不同于其他動物，就在于人類把物質的需要和精神的需要最大限度地統一起來，并使之成為人類內在的和本質的需要。人類的生存正是以滿足這種更內在、更本質的需要而展開的。”文學作品除了是社會歷史生活的曲折記錄與展示，更多的文學形象被凝聚為一種人文符號。在這個追求創新與彰顯個性的時代，各地各部門為了找尋自我，就要標榜特色。可是這些特色的靈感從何而來?答案是從充滿真實社會的折射與豐富想象力的文學等藝術作品中而來。當代世界乃至中國追求第三產業的發展，隨著人們對精神生活更高層次的要求，旅游業的繁榮應勢而生，旅游業的開發成為各地區最便利，最高回報的社會生產。在開發過程中，以什么為主題，如何開發出具有深度與歷史厚重感的景點，成為旅游業制勝的關鍵點。文學資源與旅游資源結合的本質是商品化大生產，各藝術樣式相互循環生產，打造文化符號。它主要有三種結合方式:

第一，旅游從文學中汲取營養，特別是經典文學作品中的文學形象。如將文學人物形象、文學景物形象、文學事物形象、文學作家與文學現象等進行符號化地改造，將一些具有濃厚人文氣息的文學符號打造為旅游資源的賣點。當旅游資源有一定知名度后，與之相關的文學作品或文學名家才被大眾更廣泛地、更深入地接受。從這個角度而言，文學與旅游互為傳播媒介，相互提高知名度。

第二，有了一定知名度后，文學或旅游資源就更容易受當代文化生產家們青睞，他們大規模地宣傳與再生產。從這個層面上看，文學與旅游互相帶來潛在的經濟利潤。

第三，當某處旅游景觀得到一些文學家的肯定或推銷時，大眾在接受文學作品的同時，也在認知著某旅游地;“當一部知名文學作品可以結合地域文化經濟進行旅游角度地開發時，其實這是政府與商人對文學進行再解讀的重構。”它產生的涵義不再是文學加旅游的結果，而是在旅游消費過程中，將文化符號的意義強化了，從這層意義上講，文學與旅游是互為廣告的文化符號生成過程。當代旅游業將文學滿足人類精神需求的特性與旅游對人類精神需求的指引性結合。將古今中外著名的文學作品中的一些文學形象、知名作家、文學故事等文學形象與當地的地理、經濟等結合，濃縮出可以標榜當地特色的文化形象，從而對各地旅游景點進行打造。當某一旅游點一旦有了一定數量的游客后，或者說一定程度與廣度的消費群時，這些承載文化意義的文學符號面向世界、流傳后世，就有了更好的生產前景與消費市場。

二、文學與旅游結合的利弊

為收益將文學與旅游結合而打造的景點，本文將其稱為文化旅游業。文化旅游業充分體現了當地經濟開發過程中，人們的聰明才智，也體現了后工業化時代，物質生產之后的精神生產在中國的盛行。這是對資本生產論的最好詮釋，代表當代社會人們追求精神生活，而導致精神產品的商業化生產，即精神生活的物化。這個從生產到消費再到接受的過程，可能是成功的。如張藝謀為杭州打造的“夢幻西湖”等旅游景點為大眾消費群帶來巨大的聲色形景等精神享受的同時，對當地經濟利益的提升作用更是毋庸置疑。當然也有可能由于找不準自身特色，宣傳力度不夠等原因，導致生產出來的文化旅游新產品利用率低，收益不好等后果。但總的說來文化旅游業為當地經濟與生活環境的改變提供了很好的客觀條件，提高了當地資源的利用率，改善了當地的社會環境。而且與當代可持續發展的環保精神相吻合，為和諧社會的和諧環境、和諧經濟與生產關系提供了一種保障。最后，文化旅游業作為中國找尋自我的尋“根”產品，在與國際接軌的同時，表達與彰顯了自我，為中華文化的回歸、傳承與傳播起到了不可替代的作用。但文化旅游業又處于商業化大生產的操作過程中，其為當地乃至中國帶來經濟與人文利益的同時，也有很多弊端。文化生產的實質往往需要各種藝術樣式參與，而文學與旅游聯姻只不過是其中兩種文化生產的原料，當然還有文學、影視、旅游、繪畫、音樂等藝術二合一或多合一的新產品。當生產、消費等大生產的環節，一旦融于旅游業時，生產這個環節在文化領域內完成了一次循環后，這種文化產品就成功了。各行政區域為了經濟的攀升，不停地生產代表城市(地方)文化的“形象”。可是這些形象，如旅游小姐，各地的土特產，各地的城市文化名人形象等符號，本身只不過是一段歷史或一個人物、事物等存在的個體。它并沒有什么文化的意義，并不能代表(或不能完全代表)當地豐富的文化內蘊，是追求利潤的商人們通過文化生產賦予(或強加給)這些形象的。只不過像“廣告”等這些宣傳載體，將“美麗的謊言說了一千遍”，無自主精神辨別能力的觀眾對這些陌生領域接受了，成為這些偽文化的消費者，也就形成了一種社會大眾的無意識，又叫潮流，文化就被符號化了。所以，這個“文化”泛濫的社會，很多所謂的文化，其實是很多商人(投資者)生產出來的，經濟利益驅動下的一種炒作，經過復雜的加工生產后，對大眾會產生一種消費導向。可嘆的是，作為消費這些文化產品的大眾，在潮流的驅逐下，不得不接受這樣一種文化再生產或新生產的導向，否則他(她)會成為一個被時代拋棄而過時的人。

三、文化生產的實質及社會原因

當代文化論文范文第2篇

作者：趙志星 高源 單位：太原大學教育學院 太原科技大學體育學院

在我們所讀到的李白的詩中，處處可以看到他與酒相伴，在花前月下，在泛舟湖中，李白無處不在飲酒，無時不在抒發自己心中情懷“，但使主人能醉客，不知何處是他鄉”、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”、“五花馬，千金裘，呼爾將出換美酒，與爾同消萬古愁”等千古絕唱。其實練武之人與酒有著密切的聯系。盡管在中國幾千年的歷史中，出現過很多的門派，拳法也多種多樣，但是武術的靈魂本質還是“氣”。“氣聚而生，氣散而死”。氣勢的獲得才是武術的最高境界，這一點與酒所給人的豪氣、膽氣相一致。武人好酒，上古的夏育、傳說中黃帝的大力士力牧、春秋時代的薛熾以及西楚霸王項羽和劉邦手下的大將樊噲，都是好久的武士。武人好酒，是借酒表現出他們豪爽的氣概和尚武的精神，更重要的是，就還成為他們創出絕世武功的“靈丹”，我們所熟知的醉拳就是清代傅家拳的創始人傅青主在醉酒的情況下創編出來的。它是模擬醉酒者的形態，把一些武術技法融入其中，講求“以醉取勢，以醉惑人，以醉進招”，形成了一套獨特的拳種。

上述武術文化的價值是現代武術價值的一個重要層面，然而當今社會需要來看，人們對于武術的定位更趨向于它的強身健體的功能。那么下面就健身層面來研究其在社會中的價值。武術的健身價值的歷史淵源從武術發展的歷史中我們可以看到，社會需要決定著武術的社會功能，武術價值功能的實現始終伴隨著社會發展的變化。不同的社會歷史階段對武術的不同影響，從而也制約著武術的發展和社會價值的定位。例如在明朝戚繼光時期，武術的價值主要體現在群體健身和娛樂，而其它的武術的文化價值方面就比較次要。科舉，也叫做“開科取士”，指由朝廷設立考試的科目，通過定期的統一考試，來選拔世間可為文官武將的人才，并對其分別授予官職。武進士科始創于唐武則天長安二年（702，到清光緒二十七年（1901）正式廢止，武科舉制在我國歷史上實行了一千二百年。正是此舉不僅僅“混淆世族盤據”，也打破了腐朽的門閥蔭襲世官的一統天下，開拓了“廣收俊杰瑰偉英異之士”的新局面。由于武術成為平民晉身仕途的又一途徑，使得這一時期武術的技擊性在社會中得到充分的發展，而保健養生則發展相對緩慢。到了清朝末期，受武舉的廢止的影響，武術的技擊價值逐漸被削弱，其健身和保健的價值得到了發展。隨著1910年民間武術組織精武體育會的成立，代表精武以體、智、德三育為宗旨，倡導和發揚愛國，修身，正義和助人的精武精神，還訂有包括人格，風度，言行，服務，友誼等行為規范，提倡博眾家武術之長，使國術發揚光大，在這一時期武術的健身價值得到了極大的發展。武術健身價值的發展在相對和平穩定的今天，各種文化和活動都以不同的姿態發展，當然武術也不例外。它作為一種獨特的文化現象在社會中起著很重要的作用。而且隨著人們的生活理念的轉變，傳統武術價值體系的定位由技擊性轉變為健身養生。建國以來興辦的各種武校，還有晚清留下的各種武館和武術基地，更者在建國以后在學校里也大搞武術教學，這對武術在群眾中的蓬勃發展非常的有利，當然其目的還是為了強身健體，提高國民素質。再比如，不斷興起的小區活動中心大多是以太極拳為主要的健身娛樂方式.還有舉行的各種國內國際武術比賽，也不是單純的技擊比賽，而是體現一個國家的國民身體素質與文化素質。武術在我國人民大眾中早己形成它獨特的價值，尤其是健身娛樂價值和文化價值。古代的各種健身操，健身拳(如八段錦，五禽戲等)在民間流傳甚廣。可以發現，武術的健身價值在民間的發展有很深的群眾基礎。

由此可見，不論是文化價值還是健身娛樂價值，在諸多武術價值中的定位己經有了其獨特的形式。傳統武術價值體系具有歷史波動性和社會需求性特征，武術的技擊價值還是在社會中占主導地位，無論是從技術體系、人數規模，還是武術賽事等方面都占有優勢。但隨著社會發展和生活理念的轉變，武術的健身價值已逐漸順應了社會需求，成為當今人們研習傳統武術的主要目的。

當代文化論文范文第3篇

【論文摘要】中國傳統法律文化源遠流長、自成體系，統治著中華民族數千年，形成了獨具特色的中華法系。在建設社會主義和諧社會的今天，中國傳統法律丈化的優秀部分應該在當今文化建設中施以其必要的影響力。

黨的十七大提出推動社會主義文化大發展大繁榮：“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力；建設和諧文化，培育文明風尚；弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園；推進文化創新，增強文化發展活力。”我黨站在更高的歷史起點上為當代中國文化建設指明了方向。

一、當代中國文化建設

十七大報告對我國文化建設取得成就進行了概括的闡述：“社會主義核心價值體系建設扎實推進，理論研究和建設工程成效明顯；思想道德建沒廣泛開展，全社會文明程度進一步提高；文化體制改革取得重要進展，文化事業和文化產業快速發展，人民精神文化生活更加豐富；全民健身和競技體育取得新成績。”

建國六十年，我國社會生產力取得了較大發展，人民的生活水平有了較大的提高，人民精神文化生活更加豐富，建設有巾圉特色的社會主義向全面建設小康社會邁進。在思想道德文化上，我國不斷探索在建設有中國特色社會主義中的新發展，始終堅持物質文明和精神文明兩手抓，促進了我國社會的穩定和經濟的發展；在文化發展上，逐步提出文化產業概念，并將發展文化事業與文化產業放到非常重要的位置，黨的十六大又把發展文化產業作為戰略目標，從巾央到地方都積極貫徹黨的會議精神，積極探索文化產業的發展；在文化體制上，黨和同家政府一直強調深化文化體制改革，為社會主義文化的發展創造良好的環境，在政府的主導下，部分事業單位進行了企業化運作的改革，廣播電視集團、報業集團、出版集團等紛紛建立，文化體制改革邁出了可喜的一步，同時我國頒布了諸多的政策，降低文化市場的準入門檻，大力鼓勵民營經濟參與到文化產業中來，活躍了文化市場，此外伴隨著文化的資本運作的發展，全國各地文化企業的直接或間接上市公司不斷增加，拓寬了文化企業的融資渠道，提高文化企業的競爭力。

我國的當代文化建設，必須是有中國特色的社會主義文化建設，必須改變傳統的管理文化的模式，加強政府的宏觀調控作用，實現整個文化事業和產業的繁榮有序。“即國家從整個文化事業發展的全局出發，綜合運用各種調節手段，把精神文化產品的生產、經營、服務、消費等活動納入國家所確立的文化發展方向和文化發展目標，以提高文化事業建設的整體效應，保障文化事業持續、穩定和健康地發展。”

二、中國傳統法律文化

所謂法律文化是指在一定社會物質生活條件的作用下，掌握國家政權的統治階級利用其所掌握的權力創制的法律規范、法律制度或者人們關丁法律現象的態度、價值、信念、感情、習慣以及學說理論的復合有機體。

一般說來，中周古代有四大類法，即禮、樂、政、刑。現代人習慣將政、刑作為中國古代的正宗的法，而諸如禮、樂卻被視為法外之物。然而從發展事實看，禮樂是中國封建社會君王平天下最重要的法。禮樂的體系的崩潰，才進而導致了整個社會的秩序混亂。而所謂的政刑其實僅僅為維護禮樂制度而設，對違反禮樂制度的一種震懾手段而已。“禮樂”和“政刑”相輔相成，共同維護著整個社會秩序有條不紊的運行。即《禮記》中所記載的，“禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。

中國傳統法律文化中的禮與法并不是截然對立的，自從它們誕生就相互影響相互作用，共同維護封建社會秩序的穩定。作為一種社會文化力量的積淀，它們存在于普通民眾的心理、習慣、行為中，是社會文化的有機組成部分。作為一種社會歷史慣性機制，傳統法律文化自始至終影響著整個社會長期發展的各個領域，以其特有的規范、凝聚、評判的作用，與社會生活交織在一起，制約著社會發展的進程。

一個社會法律文化的形成，是不斷修正其民族習性和法律傳統的過程；也是不斷消化，吸納別國和其他民族的法律文化的過程。在中國傳統法律文化幾千年的發展過程中，古代賢人提出了適合他們時代的法律文化，而經過了幾千年的積淀和延續后，雖然時代相距遙遠，但中國傳統法律文化精華部分可以為當代法文化引進一種新思維方式。作為一種價值觀念，傳統法律文化影響了數千年來的中國法律實踐，左右著人們的日常生活思維。中國傳統法律文化中蘊涵了諸多對現代社會的有益內容，其中許多不乏對當代社會的法律文化建設有積極的作用，如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統法律文化思想都是當今社會發展有益的借鑒，如“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”、“思誠者，人之道也”、“君子愛財，取之有道”、“法立而無犯，刑設而不用”。

三、當代文化建設中的中國傳統法律文化

在當代文化建設的指引下，建設和諧社會已經成為現代中國的基本治國方略，而和諧社會需要一種和諧的社會理念，也需要一種維護和諧的法律制度。建設和諧的法律制度，必須充分挖掘中國傳統法律文化的現代價值，將傳統法律文化中進行現代轉換。

總體來說，應當從兩方面人手，即一為觀念方面，二為制度方面。在觀念方面，主要是增強學法、用法意識，只有在真正懂法的基礎上用法律在更深的領域維護自己的合法權利；在制度方面，主要從立法、司法和監督等方面完善法律體系。

當代文化論文范文第4篇

[關鍵詞] 傳統文化 民企文化 融合

企業文化對企業的健康成長具有重要的意義，調查表明，我國民企的生命周期平均不到6年，許多快速發展的民企曇花一現，原因之一就是沒有一個適合中國國情的企業文化。

一、企業文化的概念和功能

文化是人類在社會實踐中所形成的對自然和社會的所有意識形態的總和，包括人們的世界觀、價值觀、人生觀和政治法律制度、道德規范、行為準則等，它是人類社會活動的反映，同時又對人類的社會活動產生重大的影響。

企業文化是企業在一定歷史條件下逐步形成的具有本企業特色并為本企業的股東、管理者、員工等共同認同的價值觀、信念、行為準則。企業文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的一個子系統，是企業成長中一只“無形的手”，對企業的經營活動產生非常巨大的影響。其功能主要表現在：（一）、增強企業凝聚力的功能。企業文化是企業組成要素中所有者（股東）、管理者、員工等共同接受的價值理念，因而，它能夠把企業內各利益主體的需要緊緊地結合在一起，各方為了共同的理想和目標奮斗，產生共同的歸屬感和集體感，減少相互間因矛盾而形成的內耗現象；（二）、提高企業績效的功能。優秀的企業文化強調社會、企業、員工之間均衡的利益分配，員工履行職責時有明確的需求導向，同時，強調尊重、相信每一個人，凡事都以共同的價值取向為出發點。因而，從物質上和精神上能最大限度地激發員工的工作熱情和創造性；（三）、增強企業協調力的功能。優秀企業文化使企業在物質利益分配、價值觀培養、管理決策、戰略決策等方面的認識都趨于一致，在共同目標的引導下，各利益主體間信息的溝通和交流也相對平等和透明，因而相互間的信任感大大增強，矛盾、誤解、隔閡等容易消除，企業的各項活動更加協調；（四）、約束企業內各方行為的功能。企業文化中對價值觀、行為規范、行為準則的認同感，潛移默化地對所有者（股東）、管理者、員工等各方行為產生一種無形的約束力；（五）、塑造企業形象的功能。優秀的企業文化要求企業在經濟活動中充分體現企業的社會價值，在管理上向大眾展示企業成功的管理風格、良好的經營狀況、崇高的企業家精神，從而為企業塑造良好的社會形象，為企業積累巨大的無形資產。

二、我國當代民營企業文化建設的現狀

企業文化是與企業與生俱來的，人們對這一文化現象的認識和研究始于上世紀80年代初期。首先提出并倡導企業文化理論的是美國的管理學者，上世紀70年代起，美國經濟長期陷于停滯狀態，而日本經濟迅速發展，其產品大量沖擊美國曾居于優勢的市場領域，這一嚴峻的挑戰引起美國各界的深刻反思。經過比較研究，美國學者發現成功的企業管理是日本經濟發展的重要原因之一，而日本的企業管理方法中有不少是為美國企業界所忽視的,其根本差異表現在，美國企業注重管理的硬件方面，強調理性的科學管理。日本企業則不但重視“硬”管理，更注重“軟”管理，即注重企業中的文化因素。比較的結果使美國學者認識到，文化是企業管理中不可忽略的重要因素，對于企業的成功與否具有深刻的影響。隨即，美國關于企業文化的研究迅速在世界范圍興起一股企業文化熱潮。

我國的企業文化研究和建設遠遠落后于西方成熟企業，尤其是許多民營企業，基本談不上企業文化建設，主要存在的問題有：

1.缺乏對企業文化的認識。我國民營企業的成長歷史僅20余年，基本還處于一種粗放經營的狀態，他們認為在企業創業初期，主要精力應放在產品開發、市場開拓、資金運作上，企業文化建設是進入成熟期后才需考慮的問題，是大企業的專利，民營企業沒能力也沒必要進行文化建設。還有的認為搞企業文化建設就要花錢，把企業文化看作一種錦上添花的東西，沒有認識到其作為一種新型管理理論的價值和作用。

2.企業文化建設簡單化，片面化。許多民營企業片面地理解為整幾份材料，提幾條口號，搞一兩次文體活動，邀請培訓機構老師作一場講座，給員工一次外出旅游活動，出幾期黑板報等就是企業文化建設。其實，這是對企業文化的簡單化和片面化理解，上述的一些活動，僅僅是企業文化的表層部分或稱之為“文化活動”，如果企業缺乏統一的思想指導，沒有形成契合時代要求的企業核心價值觀，并在經營過程中滲入到每個員工和所有者（股東）的內心，最終形成具有企業特色的產品觀、服務觀、世界觀和價值觀等共同的理念，所謂的文化建設只能是流于形式。

3.把廣告宣傳當成企業文化。許多民營企業認為把自己的產品和服務及企業形象套上一、兩句時髦的廣告用語，在電視上播放，就是企業文化。

4.家族色彩濃厚，企業缺乏凝聚力和向心力。民營企業大多是家族企業，特點是往往將其成員分為“自己人”和“外來人”，濃厚的以血緣和裙帶關系為主的管理模式易淡化雇主與員工的關系，形成各自利益共同體，弱化了員工的責任感和歸屬感，不利于增強企業凝聚力和向心力，團隊優勢無從發揮。

5.盲目效仿西方企業文化。由于西方國家經濟發展及企業文化的研究和管理領先于我國，許多民企認為只要引進國外先進的企業文化就可解決問題，甚至有人專門拿西文的企業文化與國內傳統企業文化相比較，從中指出傳統文化的缺點和弊端，進而對其進行否定和拋棄。事實上，企業文化是基于民族文化的根基之上，任何先進的企業文化如果不能與當地文化相結合，它就會水土不服，結果只能以失敗告終。

三、傳統文化與民企文化如何融合

1.中西方企業文化的差異

文化是人類社會活動的產物，不同的國家和地區，由于其生存環境、發展環境、地理環境、歷史成因、民族構成等因素的不同，必然產生不同的文化現象。而企業文化是社會文化的一個子系統，相應地，不同國家和地區或民族，其企業文化也就不同。

西方企業文化是在近代工業文明的大背景下逐步產生和發展起來的，其根本出發點就是把企業和個人看成一個純粹的“經濟人”，“經濟人”都有利益最大化的傾向。因此，西方企業文化的第一個特點是強調企業利益的最大化；“經濟人”在追求利益最大化時，可能會損害社會其他主體的利益，因而強調規則，所有“經濟人”應在統一規則下實現自身的目標，注重制度、規則或契約是西方企業文化的第二個特點；西方企業文化的第三個特點是強調競爭，競爭使資源得到有效配置，資源的有效配置是實現利益最大化的保證，競爭導致優勝劣汰，是沒有人情的，而所謂的人情是其他范疇的事情。因此，西方企業文化的最大特點即是利益文化、制度（規則或契約）文化、競爭文化。

而中國傳統文化的核心思想是一種“和”的文化，有時被認為是一種“中庸”文化，如“天人合一”、“以和為貴”、“和氣生財”等。體現在思想的差異上，西方文化認為追求個人利益是天經地義的，而中國文化則強調要“重義輕利”。西方文化強調以“制度為本”，一切要服從制度，以制度約束人，而中國文化則強調“以人為本”，以情動人、以情感人，講究人情。西方文化強調“物競天擇，適者生存”的競爭法則，中國文化則認為要“仁愛”治人，以“和”對待競爭對手。體現在行為方式上，西方文化在經濟往來中直面利益，不同主體間主要以利益為紐帶而結合，而中國文化除講利益關系外，很大程度上滲入情感的結合，講究人際圈；西方文化處理利益矛盾時往往對事不對人，更多依靠合約或訴訟解決爭議，中國文化則更多“看人處事”，認為“退一步海闊天空”，不到萬不得已是羞于在法庭上見的。西方文化勇于面對競爭，競爭中的成敗，被認為是一種非常正常的現象，而中國人，尤其是有一定成就的人士，一旦在競爭中失敗，則認為是很丟臉面的事情。

既然中西方文化有如此大的差異，作為成長在中國土壤的民營企業，可否完全照搬當前盛行的西方企業文化呢？答案是否定的。橘在淮南為橘，到了淮北則為枳，口味壞得不可入口。有證據表明，現在全球合資企業是最難經營的企業，這其中的原因之一就是價值觀的差異和文化沖突，如中法合資的廣州標志汽車公司因中外雙方的文化差異，合資不過幾年就宣告解散。美國許多著名的咨詢公司在中國國內吃不開，弄壞了好幾個案例，并不是人家的東西“不好”，而是不適合中國企業的緣故。

2.傳統文化與民企文化的融合

我國傳統文化強調重“義”輕“利”的價值觀，儒家反復告誡人們要擺正“義”與“利”的關系，要使個人的行為與仁義、道德、道義相符。孔子說：“君子明得大義，小人只懂財利”《論語?禮仁》，老子強調“無為而治”，等。這些思想表面上看，與當代西方主流企業文化是相沖突的，與社會主義市場經濟也是矛盾的。實則不然，企業構成要素中除了資本、技術等物質的東西外，決定一個企業興衰的根本是人，資本的運作靠人，技術的掌握和使用在人，生產要素的配置取決于人。我國傳統思想中“和”的理念，“以人為本”的精神，不僅契合了世間萬物發展的要求，也是所有社會活動必須遵從的最終法則，通過“和”，達到人與人、人與社會、人與自然的和諧，這是超越任何西方文化的人類最高思想境界。德治、仁愛、禮讓等思想，并沒有否定個人利益、社會競爭和社會法則，而是對以“功利”為導向，以“契約”管理為手段，以“競爭”促發展文化的一種修正和補充。

近年來，隨著世界能源、環境危機不斷加劇，“9.11事件”的爆發等，說明西方原有的唯我發展觀、唯物質觀、唯制度觀已存在許多與社會趨勢不相適應的地方，中國傳統思想越來越受重視。目前日本不少企業把《論語》作為日本工商企業的“圣經”，把其中的思想作為企業經營管理的根本方針。被尊為“日本工業之父” 的澀澤榮在其所著的《實踐論語》一書中坦言：“我的經營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據《論語》之旨，故使經營獲得了成功”。松下公司在其商業干部學校中，把儒家經典作為商業道德課的教材。韓國學者安炳周認為，儒家思想對韓國的現代化和經濟發展起到了促進作用，他說：“儒家思想對防止現代化發展中產生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調節作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風美德，這些傳統思想正是西方所沒有的” 。美國學者彼得?伯格認為“儒家文化展現出了經濟的動力”。1988年1月，世界諾貝爾獎得主法國巴黎會議結束時發表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧”。目前，西方對東方文化非常器重，認為21世紀是東方文化的世紀。

那么，中國傳統思想如何與當代民企業文化結合呢？這在國內有許多成功的案例，下面以我國廈門經濟特區一家民營建筑企業――廈門市建安集團有限公司的成長歷程為例，論證傳統文化思想與當代民企文化的成功融合。

廈門建安集團的前身是一家成立于1974年的小型鄉鎮建筑企業，到1994年時，這家僅有臨時四級資質的小企業因無法適應市場競爭的需要，陷入內無資金和技術，外無市場的困境，企業多次被主管部門停業整頓，員工半年發不上一分錢的工資。在這種情況下，上級領導希望公司現任董事長孫吉龍接手擔當活企增效的重任。經過孫吉龍的努力，企業當年扭虧。1998年按上級政府要求實行民營改制，2000年公司組建為廈門建安集團，成為廈門市第一家晉升國家一級房屋建筑工程施工總承包資質的民營企業，2005年成為廈門市第一家獲省級著名商標的建筑企業。如今，公司已成為以建筑工程施工為主，建材生產、房地產開發、園林綠化、實業投資并舉的現代化企業，年產值突破15億元，晉升福建民營建筑20強、廈門企業100強、廈門市重點民營企業和當地納稅大戶行列，其經濟效益和社會效益居福建省行業領先水平。

為什么建安集團能在10余年的時間從一家瀕臨破產的小企業發展成為廈門市建筑行業的領軍企業呢？董事長孫吉龍說：“那是因為我們有一個秉承中華傳統思想的優秀企業文化”。

四、建安集團企業文化整合

建安集團的企業文化建設從一開始就深深地植根于我國傳統文化，其基本思想是以“創建安品牌，做百年企業”為目標，倡導企業與社會、企業與員工、企業責任和社會責任三者的統一，構建以“和諧”為本的企業文化。

1．樹立正確的利潤觀，強調企業價值與社會價值的和諧。

孔子要求“君子義以為上”，要求個人的作為必須符合社會道德規范。其實企業利益的實現也是不能違背社會道義的，恰恰是通過對社會的貢獻才能體現企業的價值，違背社會道義的企業終將被公眾、市場所拋棄，企業利益和社會利益是統一的。那么，創辦和經營企業的最終目標是什么？利潤最大化目標在企業長期經營過程中是否始終處于首要地位？當利潤目標與社會目標沖突時，企業如何處理？美國著名的蘭德公司通過對世界500家大公司的調查，發現百年不衰的企業具有的一個共同的特征，就是樹立了超越利潤的社會目標，不以利潤為惟一追求目標。建安集團很早就樹立了企業利潤必須服從社會目標的思想，強調企業必須有“利”，但“利”必須取之有“道”，企業若僅顧己利，而損社會之大利，則必不長久。為了表達對社會大利的責任，公司1996年就提出了“創建安品牌，做百年企業”的遠大目標。當時在辦理企業變更注冊登記時，公司向當地工商局提出申請注冊經營期限為100年，當時經辦人從未遇到這樣的先例，感到十分驚詫，經過請示后準許經營期限為50年。這件事說明了管理者要把企業當作一項長遠事業來經營的精神。

為實現百年企業的目標，建安集團把“質量第一，安全第一”、“先奉獻，后索取”、“做事講信用，做人講良心”等準則貫穿于經營的每一個環節。體現在企業行為上：建安集團強調決不為短期利益做偷工減料的“豆腐渣工程”，十幾年始終保持竣工工程一次交驗合格率100%，優良工程合同履約率達100%；建筑行業是高危行業，建安集團非常注重安全制度和安全文化建設，十幾年安全生產達標率始終保持100%；在與客戶的經濟往來中，堅守不騙、不瞞、互利共贏的原則，連續12年被評為廈門市“守合同重信用”企業。講質量、重安全、守信譽，成為企業贏得客戶的最大源泉。

2．以人為本，強調企業與員工的和諧

企業的發展要靠企業中每一個人的努力，因此將企業的發展與個人的成功和諧的統一起來，充分開發人力資源，是考察企業文化、企業價值觀是否符合現代企業管理的科學性和先進性的重要方面。長期以來，建安集團始終把員工作為企業的第一財富，形成了完善的員工分配、激勵、培訓、提升機制。甚至對農民工的管理，公司也是無微不至。建筑行業是農民工最集中的行業，又是最艱苦的行業，公司董事長孫吉龍常說：“欠建筑工人的血汗錢，天理難容”。十幾年來，公司從未拖欠過農民工一分錢的工資，這在業界是非常少見的。遇建設方工程款撥付不及時，公司都無條件先行墊付農民工工資，如，1998年春節臨近時，公司承建的某房地產項目因業主資金困難無法按時撥付工程款，而公司本身資金又很緊張，面對焦急等待領錢回家過年的一大批農民工，公司董事長孫吉龍果斷決定，向銀行貸款50萬元用來發放工資。“以人為本”的文化凝聚了員工與企業同呼吸、共命運的赤誠之心。近年來，許多企業面臨的“用工荒”問題，而建安集團卻從未遇到過。

3.樹立盡孝報恩理念，強調企業責任與社會責任的和諧。

“君子施恩不圖報，知恩不報是小人”，“受人滴水之恩，他日當涌泉相報”，這些都是儒家文化的基本理念。

建安集團把感恩文化作為企業文化的核心內涵之一，董事長孫吉龍常說“沒有父母，哪有我們，沒有師長，我們就不懂‘禮義’和‘道理’，沒有祖國，我們就沒有和平安定的環境，沒有人民，我們的衣食住行從哪來？所以，我們要懂得報恩，報父母之恩、師長之恩、祖國之恩、人民之恩”。企業發展了，個人富裕了，但孫吉龍從不忘卻“儉”、“樸”之風，上班走路，出門坐班車，永遠只抽三、四元的牡丹煙。但其個人和公司對社會慈善公益事業卻從不吝嗇，每年公司用于這方面的支出費用都在企業利潤的10%以上，累計捐款已達一千多萬元，還在全國各地資助貧困學生近500人。為了把公司對社會公益事業不定期、不定項的日常捐助行為，提升為一項專門事業，2007年公司還專門設立了福建省建設系統和廈門市第一家由企業發起的、擁有獨立法人資格的專業慈善機構――廈門建安慈善基金會。在公司感恩文化的長期熏陶下，員工自覺地形成了“我為公司服務，公司為社會服務，我們都在為社會服務”的理念和自豪感。5.12四川汶川大地震發生后，不用通知，不用發動，5月13日公司總部大門口就自覺地排起了為災區同胞獻愛心的捐款長龍，跟著前來捐款的還有許多員工家中年邁的老人和尚未成年的小孩，5月23日公司組建援建災區小分隊時，因報名人數太多而只好采取抽簽的方式。文化把一顆顆感恩的心凝在了一起。

廈門建安集團以中國傳統文化為核心的企業文化為企業的發展提供了不竭的動力，這就是企業文化的魅力。一個企業只有突出自身特色，建設一種有著深厚文化底蘊的企業文化，才能具備強大的凝聚力和發展力。

參考文獻:

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[3]張運芳:最新人力資源開發與管理實用手冊[M].長春:吉林音像出版社，2003

[4]王元瓏:如何再造民營企業的企業文化[J]．當代經濟，2005(1)

當代文化論文范文第5篇

【關鍵詞】 工筆畫；觀念；材質；表現手法；語義轉換

[中圖分類號]J20 [文獻標識碼]A

工筆畫是中國傳統文化載體的畫種之一，依托歷史悠久的文脈延續至今，在歷代都呈現出它不同的樣態。如唐代的盛世瑰麗、宋代的精致獨到都折射出工筆畫的典雅精致，但由于種種原因，傳統工筆畫在文人畫興盛之后逐u式微，從明清兩代到近代工筆畫的表現語匯基本是效仿唐宋樣式，藝術語言的發展幾近窮途末路。看似停滯不前，期間也出現個別有靈性的畫家尋求突破工筆畫這座程式化堡壘，出現了曇花一現的星光。可以說藝術的發展離不開社會結構的變遷和文化思潮的更替，進入新世紀以來，當代文化語境發生了翻天覆地的變化，傳統工筆畫的思想觀念、材質演變和表現手法被解構、重組和轉換，其目的在于尋求符合當代人自身文化語境的表達語境。

一、繪畫觀念的轉換

傳統工筆畫是通過再現和關照自然的認知方式，來描繪事物的自然狀態，是借物寓意抒情自然的表達方式，是形成統治階級審美范疇下的一套程序嚴謹的畫學套路，發展到唐宋兩代繪畫語言完善到極致，奠定了工筆畫深厚的審美品格。處在高度發展的工業信息時代，中西文化的交融與碰撞，高新科技帶來的文明和物欲享受，社會時尚流行文化的極度自由開放，不斷地改變當代人的生活感官，傳統借物寓意、抒情自然的表達方式已逐漸遠離喧囂的城市，傳統文化觀也隨著環境的變化而不斷消解和轉換。雖然工筆畫典雅精致的言說方式一直被參照，但對于不斷膨脹的城市人來說，傳統工筆畫的單純語境已經越來越難以融入當代多元文化的表達氛圍。反之，當代人有其自身的文化語境，訴求當代人情感語言的表達，而這種表達又是建立在工筆畫自身的文脈傳承及文化土壤的基礎上進行重構當代工筆的言說方式，可以說繪畫觀念的轉換是當代藝術發展現狀的一種觀念型表達方式。

繪畫觀念的轉換，是指作者不滿足于單純的傳統自然主義審美情懷的工筆套路，試圖從關注自我意識，生發新的工筆繪畫觀念，意圖傳遞個人私性的情感，以此達成當代人的審美情懷，構筑符合當代人視覺感官的工筆畫圖像。當代新工筆這一路畫風，正是借鑒多元滲透的文化語境，轉變以往經驗性的工筆繪畫觀念，尋求繪畫語言表達的突破，作品更多呈現出新穎獨特的視角，令人耳目一新。比如當代工筆畫家徐累的作品（圖1），畫面反復出現人們熟悉的馬、青花、蝴蝶、鳥籠、帽子、地圖、假山、屏風等物象，意圖構筑陌生化的圖式，營造東方文化的意境和情調，表達一種寓意深刻而非傳統常態的靜觀圖像，而完成這一切又是將各種視覺藝術的經典元素融會到宋代工筆畫的傳統技術里，畫面感覺仍舊是傳統工筆畫的表現技巧，但形式卻完全打破舊有工筆畫樣式，轉換為一種當代人審美視角的藝術語境。還有姜吉安的觀念性工筆作品，仍借用傳統的工筆畫語匯，勾線、賦色、暈染等古老技法，但站在他的作品前，會讓你覺得完全沒有工筆畫畫種的影子，更多是凸顯思想觀念呈現和解釋作品的內涵和意義，給人一種完全脫離傳統工筆畫的視覺圖式，只有作品視覺的呈現，你只能獲悉到作者似乎在表達一種觀念，而這種思想觀念會觸動你的內心，喚醒你的認知方式，讓你對工筆畫的表達界域有煥然一新的感覺。而彭薇的作品，借用裝置藝術的觀念，試圖把原有平面工筆概念轉換成立體裝置的空間藝術，她的思路從人體紋身的概念獲得，把宣紙裱在人體裝置模特上進行繪畫，作品雖然運用的是傳統中國畫材料、技法和題材，但是在視覺呈現上卻充滿當代藝術的新鮮感，顯現出工筆畫開放和包容的發展空間。

可以說，用觀念先行的思想來表達當下工筆畫，越來越受到有學院基礎的畫家們關注，他們在不拋棄學院傳統的基礎上，重新思考傳統文化，取其精華，以新觀念解釋傳統美學的畫法，詮釋當下社會的精神價值取向和個人的情感表達，強化作品表達的深度和精神實質，尋求以一種新的語義來解釋當代的藝術觀念，新工筆的態勢體現了當代人的文化審美情節，亦是當代人視覺經驗下重新轉換古典繪畫的一種表達方式。

二、工具材質的演進拓寬了藝術語言的表達