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登幽州臺(tái)歌陳子昂范文第1篇

關(guān)鍵詞：陳子昂 復(fù)古 宮廷詩(shī)歌 漢魏風(fēng)骨 盛唐氣象

陳子昂是初唐時(shí)期最重要的文學(xué)家之一，而且在中國(guó)歷史上也是一個(gè)有作為的人物。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直將初唐文學(xué)的革新之功歸之于陳子昂，認(rèn)為他是反對(duì)齊梁文學(xué)，提倡漢魏風(fēng)骨，引領(lǐng)盛唐氣象的革命功臣與標(biāo)志性人物。其實(shí)，陳子昂為人們大加稱賞的詩(shī)作主要是《登幽州臺(tái)歌》與《感遇詩(shī)》38首，以及闡述其主張的《與東方左史虬修竹篇序》。如果對(duì)陳子昂認(rèn)真加以檢討，可以發(fā)現(xiàn)，作為武則天時(shí)期的一個(gè)京洛文人，他并沒(méi)有擺脫宮廷的氛圍。但他又不像珠英學(xué)士那樣的近臣，因而在詩(shī)歌理論與創(chuàng)作上盡力追求復(fù)古從而力求體現(xiàn)出自身的價(jià)值。人生與創(chuàng)作的復(fù)雜性使得后人對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)莫衷一是，而通過(guò)對(duì)陳子昂的再檢討以探求唐詩(shī)演進(jìn)的規(guī)律也就頗有必要。

一、陳子昂與武周政治

盧藏用《陳子昂別傳》說(shuō)：“年二十一，始東入咸京，游太學(xué)。歷抵群公，都邑靡然屬目矣。由是為遠(yuǎn)近所籍甚。以進(jìn)士對(duì)策高第。屬唐高宗大帝崩于洛陽(yáng)宮，靈駕將西歸，子昂乃獻(xiàn)書(shū)闕下。時(shí)皇上以太后居攝，覽其書(shū)而壯之，召見(jiàn)問(wèn)狀。子昂貌寢寡援，然言王霸大略，君臣之際，甚慷慨焉。上壯其言而未深知也。乃敕曰：‘梓州人陳子昂，地籍英靈，文稱偉曜。’拜麟臺(tái)正字。時(shí)洛中傳寫(xiě)其書(shū)，市肆閭巷，吟諷相屬，乃至轉(zhuǎn)相貨鬻，飛馳遠(yuǎn)邇。秩滿，隨常牒補(bǔ)右衛(wèi)胄曹。上數(shù)召見(jiàn)問(wèn)政事，言多切直，書(shū)奏，輒罷之。以繼母憂解官。服闋，拜右拾遺。子昂晚愛(ài)黃老之言，尤耽味《易》象，往往精詣。在職默然不樂(lè)，私有掛冠之意。”從這里大致可以看出幾個(gè)方面：（1）陳子昂的一生，與武則天執(zhí)政相始終。（2）陳子昂贏得名聲，是東入京城，進(jìn)士及第，任職朝廷的結(jié)果。（3）陳子昂具有十足的書(shū)生氣，故上書(shū)時(shí)“言多切直”。

武則天對(duì)陳子昂的賞識(shí)，是因?yàn)樗狭恕吨G靈駕入京書(shū)》。他認(rèn)為高宗靈柩西還，必大興土木，“但恐春作無(wú)時(shí)，秋成絕望，凋瘵遺噍，再罹饑苦”。武則天“覽其書(shū)而壯之”，說(shuō)明了陳子昂剛走入社會(huì)，涉足政治，就與武周政權(quán)有一致性。他是在武則天打擊門(mén)閥世族制度、不斷改革政治時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的一代知識(shí)分子，因而對(duì)于武周統(tǒng)治始終寄予厚望。緊接著就是光宅元年（684）獻(xiàn)書(shū)闕下，武則天召之金華殿，子昂“因言伯王大略，君臣明道”，隨即授官麟臺(tái)正字。這時(shí)，陳子昂寫(xiě)了一首《答洛陽(yáng)主人》詩(shī)以明志，對(duì)于武周政治抱有極大的期望，因而“清晏奉良籌”，對(duì)于自己的前途更是充滿信心：“再取連城璧，三陟平津侯。”其后，武則天也常召見(jiàn)陳子昂，以問(wèn)政為要。

690年，武則天即皇帝位，改國(guó)號(hào)為周，改元天授，并作詩(shī)《上禮撫事述懷》，陳子昂有《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》，對(duì)于武周革命大加頌揚(yáng)。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)：“后既稱皇帝，改號(hào)周，子昂在《周受命頌》以媚悅后。”他在《大周受命頌表》中說(shuō)：“今者鳳鳥(niǎo)來(lái)，赤雀至，慶云見(jiàn)，休氣生，大周受命之珍符也……臣不揣樸固，輒獻(xiàn)《神鳳頌》四章，以言大周受命之事。”又有《慶云章》說(shuō)：“慶云光矣，周道昌矣。九萬(wàn)八千，天授皇年。”陳子昂為武周代唐作頌歌，一方面表現(xiàn)出他對(duì)武周政治的認(rèn)同感，另一方面也說(shuō)明他將在這一新興的政權(quán)中大顯身手。宋人葉適說(shuō)：“子昂，終始一武后爾，吐其所懷，信其所學(xué)，不得不然，可無(wú)訾也。”清人潘德輿說(shuō)：“諂武，而上書(shū)請(qǐng)立武氏九廟，皆小人也。”又說(shuō)：“子昂之忠義，忠義于武氏者也，其為唐之小人無(wú)疑也。”潘氏以名教為標(biāo)準(zhǔn)非議陳子昂當(dāng)然失之固陋，但說(shuō)陳子昂“忠于武氏”，上書(shū)之事“皆事關(guān)君國(guó)”卻是符合歷史事實(shí)的。

二、陳子昂詩(shī)的再認(rèn)識(shí)

（一）陳子昂與宮廷文學(xué)

我們檢討陳子昂現(xiàn)存的詩(shī)作，發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時(shí)宮廷文學(xué)具有很大的一致性，這和他將自己的政治生命與個(gè)人抱負(fù)跟武周政治緊密聯(lián)結(jié)在一起密切相關(guān)，也與當(dāng)時(shí)京城詩(shī)壇中心的氛圍相聯(lián)系。作為立志要為武后效力的陳子昂，他是無(wú)法脫離當(dāng)時(shí)的環(huán)境的，因而在詩(shī)歌中有多方面的表現(xiàn)。一是應(yīng)制。子昂現(xiàn)存應(yīng)制詩(shī)有兩首，即《洛城觀應(yīng)制》、《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》。二是宴集。陳子昂《晦日宴高氏林亭序》頗能表現(xiàn)宴集的盛況：“夫天下良辰美景，園林池觀，古來(lái)游宴歡娛眾矣，然而地或幽偏，未睹皇居之盛，時(shí)終交喪，多阻升平之道。豈如光華啟旦，朝野資歡，有渤海之宗英，是平陽(yáng)之貴戚。發(fā)揮形勝，出鳳臺(tái)而嘯侶；幽咱芳辰，指鳴川而留宴。列珍羞于綺席，珠翠瑯；奏絲管于芳園，秦箏趙瑟。冠纓濟(jì)濟(jì)，多延戚里之賓；鸞鳳鏘鏘，自有文雄之客。總都畿而寫(xiě)望，通漢苑之樓臺(tái)。控伊洛而斜，臨神仙之浦溆，則有都人士女，俠客游童，出金市而連鑣，入銅街而結(jié)駟。香車(chē)?yán)C轂，羅綺生風(fēng)；寶蓋雕鞍，珠璣耀目。于時(shí)律窮太簇，氣淑中京，山河春而霽景華，城闕麗而年光滿。淹留自樂(lè)，玩花鳥(niǎo)兒忘歸；歡賞不疲，對(duì)林泉而獨(dú)得。偉矣！信皇州之盛觀也。”這樣極度贊賞的文字，表明他對(duì)于武后時(shí)期宮廷詩(shī)風(fēng)的認(rèn)可與贊賞。此類宴集詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的影響，應(yīng)該比單以抒發(fā)個(gè)人情懷的《登幽州臺(tái)歌》與《感遇詩(shī)》大得多。我們現(xiàn)在的研究往往把后人的認(rèn)識(shí)搬到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去，是不完全符合實(shí)際的。三是與宮廷詩(shī)人的關(guān)系。如贈(zèng)宋之問(wèn)《征東至淇門(mén)答宋十一參軍》、《同宋參軍之問(wèn)夢(mèng)趙六贈(zèng)盧陳二子之作》；贈(zèng)崔融《詠主人壁上畫(huà)鶴寄喬主簿崔著作》、《送著作佐郎崔融等從梁王東征并序》、《登薊城西北樓送崔著作融入都并序》。

（二）理論與創(chuàng)作背景

歷來(lái)被譽(yù)為陳子昂詩(shī)歌革新揭纛之作是《與東方左史虬修竹篇序》：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可證者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐邐逶頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。”這段話，大凡研究唐代文學(xué)史者，多加以引用，并給予極高的評(píng)價(jià)。羅宗強(qiáng)先生說(shuō)：“這序中表達(dá)的思想，實(shí)是他在創(chuàng)作實(shí)踐中所追求的詩(shī)歌理想的理論表述。”一般認(rèn)為，序中表現(xiàn)的風(fēng)骨與興寄的主張，在陳子昂的《感遇詩(shī)》與《登幽州臺(tái)歌》中得到充分的表現(xiàn)。其實(shí)這種看法也失之偏頗。

清人朱庭珍在《筱園詩(shī)話》卷一就講述了初唐詩(shī)的弊端：“骨有余而韻不足，格有余而神不足，氣有余而情不足，則為板重之病，為晦澀之病，非平實(shí)不靈，即生硬枯瘦矣。初唐諸人，西江一派是也。”陳子昂當(dāng)然也包括在內(nèi)。余恕誠(chéng)先生進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“朱氏所說(shuō)的‘韻不足’、‘神不足’、‘情不足’，歸根結(jié)底是性情不足。骨格離不開(kāi)性情，離開(kāi)了性情，作品就板重不靈了。貞觀朝宮廷試有此病，陳詩(shī)在一定程度上亦有此病。”故《修竹篇序》雖然作于陳子昂卒前幾年，但并不是他創(chuàng)作實(shí)踐中追求的詩(shī)歌理想的理論表述。

同時(shí)，所贈(zèng)予的對(duì)象東方虬，也是宮廷詩(shī)人中一員，作詩(shī)的總體環(huán)境應(yīng)不能脫離當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境。故而陳子昂所說(shuō)的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，應(yīng)該指的是詩(shī)歌體式方面的特征，而“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，也是陳子昂讀東方虬詩(shī)的稱道感發(fā)之作，并不是理論意義上的批評(píng)，也未在陳子昂的創(chuàng)作中得到充分的體現(xiàn)。這一類詩(shī)序中體現(xiàn)的作者對(duì)于詩(shī)壇的看法，遠(yuǎn)不如學(xué)士詩(shī)人群體中人對(duì)于詩(shī)格、詩(shī)律探求著作的影響之大。

（三）《登幽州臺(tái)歌》考證

陳子昂備受歷代詩(shī)人稱道的詩(shī)作《登幽州臺(tái)歌》，歷來(lái)被稱為風(fēng)骨高揚(yáng)的標(biāo)志，其實(shí)也是很值得懷疑的。懷疑的依據(jù)是這首詩(shī)并非陳子昂的原創(chuàng)。羅時(shí)進(jìn)先生在其《唐詩(shī)演進(jìn)論》一書(shū)中，有《〈登幽州臺(tái)歌〉獻(xiàn)疑》一節(jié)加以論述，頗可參考。

首先，這首詩(shī)不見(jiàn)于盧藏用編纂的陳子昂文集。明楊慎《升庵詩(shī)化》卷六說(shuō)：“陳子昂《登幽州臺(tái)歌》云：‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。’其辭簡(jiǎn)直，有漢魏風(fēng)，而文集不載。”羅時(shí)進(jìn)進(jìn)一步考證說(shuō)，《陳伯玉集》最早的刻本弘治四年楊澄校正本不載《登幽州臺(tái)歌》，至于后來(lái)《全唐詩(shī)》于中華本收入此作，并不能作為版本依據(jù)。

其次，從這首詩(shī)最早的出處看，也是值得研究的。盧藏用在《陳子昂別傳》中說(shuō)：“軍次漁陽(yáng)，前軍王孝杰等相次陷沒(méi)，三軍震懾。子昂進(jìn)諫曰……建安方求斗士，以子昂素是書(shū)生，謝而不納……他日，又進(jìn)諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書(shū)記而已。因登薊北樓，感昔樂(lè)生、燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。’時(shí)人莫之知也。”然《本事詩(shī)?嘲戲》記載了這樣一段話：“宋武帝嘗吟謝莊《月賦》，稱嘆良久，謂顏延之曰：‘希逸此作，可謂前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，昔陳王何足尚耶？’”周本淳先生闡釋說(shuō)：宋武帝在“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”前面加上“可謂”字樣，表明這兩句是當(dāng)時(shí)人所熟知的話，后續(xù)兩句的意思比較常見(jiàn)。而《登幽州臺(tái)歌》精彩集中在前兩句，前人評(píng)說(shuō)“胸中自有千古，眼底更無(wú)一人”，也是就前兩句而言的。而這兩句點(diǎn)睛所在卻是晉宋時(shí)的熟語(yǔ)，因此在盧藏用看來(lái)，這不是作詩(shī)，而是古人長(zhǎng)歌當(dāng)哭以發(fā)抒悲慨。所以編集時(shí)期而不取。

（四）復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足

唐代時(shí)期的詩(shī)壇，受齊梁詩(shī)風(fēng)影響較深，在改變?cè)婏L(fēng)方面，人們也做出了很多探索和努力，一個(gè)重要的標(biāo)志就是提倡復(fù)古，至陳子昂而大力張揚(yáng)。其實(shí)，就復(fù)古而言，初唐所走的并非是一條成功的路。聞一多、林庚、葉嘉瑩……不少研究者對(duì)陳子昂都有這樣的定位，認(rèn)為他是溝通了“漢魏風(fēng)骨”與“盛唐氣象”的一座橋梁，而“風(fēng)骨說(shuō)”與“興寄說(shuō)”亦可作為陳子昂之代言。其實(shí)，在唐太宗時(shí)，此二者已引起關(guān)注，《置文館學(xué)士教》說(shuō)：“引禮度而成典則，暢文辭而詠風(fēng)雅。”這是在置文館學(xué)士時(shí)，皇帝對(duì)臣下的要求，這樣的影響應(yīng)該比單個(gè)文人的提倡效果更大，但事實(shí)卻不盡如人意。理想的提倡與創(chuàng)作的背離形成巨大的反差。唐初實(shí)際的詩(shī)歌創(chuàng)作因?yàn)橐蛞u而仍有齊梁舊風(fēng)的余波，太宗所提倡的風(fēng)雅，因?yàn)橹辉趯m廷實(shí)施而偏向于對(duì)開(kāi)國(guó)偉業(yè)的歌頌。詩(shī)歌以歌頌作為主旋律，成為御用的頌體詩(shī)。其時(shí)的作品大多是君臣文士們的應(yīng)制、酬唱、詠物、宴游，即便寫(xiě)道個(gè)人遭遇，也是宦游、隱逸、征戍、登臨等境遇的敘述。其復(fù)古的初衷不僅沒(méi)有達(dá)到，反而造成詩(shī)界的混亂。

陳子昂提出“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”的口號(hào)雖很明確，但其偏頗卻不亞于太宗時(shí)復(fù)古帶來(lái)的弊端。首先表現(xiàn)在他對(duì)建安文學(xué)的內(nèi)涵缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。建安是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，風(fēng)骨的高揚(yáng)與教化的減弱是相輔相成的。加以這一時(shí)期的詩(shī)壇以曹氏父子為代表，以鄴下文人為主干，形成了一個(gè)群體，開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。這也是陳子昂所無(wú)法替代的。故而陳子昂提倡的“建安風(fēng)骨”只是借用了這一旗號(hào)，而在創(chuàng)作實(shí)效上并不能取得多大的成績(jī)。其次，在文學(xué)觀念的表現(xiàn)上更為狹隘。上文談到，陳子昂的一生，是與武周政治共命運(yùn)的一生，盡管他也有不平和哀怨，但并沒(méi)有政治上的對(duì)抗。從文學(xué)與政治的關(guān)系來(lái)衡量，陳子昂是更偏重于政治的人。這樣，他在復(fù)古并提倡“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，過(guò)分發(fā)揮其中的教化思想，有意無(wú)意地忽視了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。而其實(shí)，陳子昂所說(shuō)“骨氣端翔”應(yīng)這樣理解，骨實(shí)而氣虛，“骨”指詩(shī)歌應(yīng)該有一種勁健剛直的思想力量，故言“端”，“端”者，端直，劉勰有言：“結(jié)言端直，則文骨成焉。”意類此。氣，指詩(shī)歌應(yīng)有一種濃烈昂揚(yáng)的感情力量，故言“翔”，“翔”者，高揚(yáng)俊爽，劉勰又言：“意氣俊爽，則文風(fēng)生焉。”意亦近此。可知“骨氣”實(shí)指風(fēng)骨而言。風(fēng)與骨，是各有側(cè)重的。風(fēng)，指強(qiáng)烈的感情的感染力、鼓動(dòng)力，骨則是指義理的邏輯力、說(shuō)服力。而盛唐詩(shī)人們對(duì)于風(fēng)骨的追求，是與陳子昂不同的。由于他們的著眼點(diǎn)是放在詩(shī)上，為詩(shī)的特征所決定，所以側(cè)重在情，而不在理。盛唐人所言之風(fēng)骨，實(shí)偏指風(fēng)；所言骨氣，實(shí)偏指氣。而風(fēng)與氣，都是情的范疇。相較之下，陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)則缺乏相應(yīng)的性情予以充實(shí)，故作品藝術(shù)感染力不強(qiáng)，顯現(xiàn)出文不勝質(zhì)、理過(guò)于辭的缺憾。他的功利心遠(yuǎn)在其詩(shī)性思維之上，即便是《感遇詩(shī)》，后人也有以為是“多感嘆武周革命”之作。這樣的結(jié)果是與唐詩(shī)主情韻的格調(diào)不吻合的。至于盛唐人對(duì)他的稱頌，則往往出于自身的需要或?qū)η拜叺淖鹬兀蝗菍?duì)其詩(shī)歌的賞識(shí)。這就是陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)與興寄說(shuō)備有稱贊，而其詩(shī)并未膾炙人口的原因。

三、結(jié)語(yǔ)

由于復(fù)古的偏頗與藝術(shù)的不足，使得陳子昂與盛唐詩(shī)并無(wú)必然聯(lián)系。初盛唐詩(shī)的演進(jìn)主線還是應(yīng)該為以京洛為重要環(huán)節(jié)的文人學(xué)士群，陳子昂雖得盛名于京師，亦為武后時(shí)期珠英學(xué)士群體成員，但他只是自始至終都未進(jìn)入其樞要核心，其理論創(chuàng)作，尤其是近體詩(shī)的創(chuàng)作，基本偏離了唐詩(shī)的發(fā)展主線，因而不得不在某種程度上影響了他的成就。盛唐以后的李白、杜甫等人，對(duì)于陳子昂雖然大加標(biāo)矜，然細(xì)讀其詩(shī)，受陳子昂的影響卻并不明顯。故而對(duì)陳子昂做進(jìn)一步的研究時(shí)，于成說(shuō)之外細(xì)致關(guān)注推敲其本來(lái)面貌與真實(shí)地位，便更顯重要了。

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登幽州臺(tái)歌陳子昂范文第2篇

《登幽州臺(tái)歌》是詩(shī)人陳子昂杰出的代表作，全詩(shī)曰：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”這首詩(shī)正是他隨武攸宜出征時(shí)受到排擠所寫(xiě)。陳子昂獨(dú)對(duì)幽州臺(tái)，蒼涼長(zhǎng)嘯，一吐心郁――自己從前未曾識(shí)見(jiàn)圣賢之君，后世亦不能遇到賢明之主了。想起天地茫茫悠悠無(wú)限，深感人生之短暫，而今獨(dú)自憑吊，不由涕淚縱橫凄惻悲愁！

當(dāng)陳子昂登臨幽州臺(tái)那一刻，心中久久被壓抑的情感洶涌而出。俯仰今古，瞻望未來(lái)，一種生不逢時(shí)、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀，奔溢胸外，淚濕衣襟。追思千年前燕昭王曾在這里（今北京市西南）建幽州臺(tái)，置金于臺(tái)上，延請(qǐng)?zhí)煜缕媸浚袠?lè)毅等賢能之士興國(guó)定邦的幕幕史實(shí)，不禁悲嘆自己無(wú)知音相遇。陳子昂面對(duì)著無(wú)邊無(wú)際的蒼天、空曠無(wú)際的四野，喊出心中抱負(fù)難施的寂寞，深深悲嘆自己被不幸埋沒(méi)的怨忿。

“獨(dú)愴然而涕下”表達(dá)了他俠氣錚錚、英雄難酬壯志的吶喊。特別是當(dāng)他面對(duì)悠悠滄桑，其對(duì)時(shí)空流轉(zhuǎn)而人生瞬息而過(guò)的悲嘆情結(jié)，鑄造了一個(gè)永恒千古的愴淚絕響，可謂齊梁以來(lái)兩百多年間沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的洪鐘巨音！

詩(shī)中，陳子昂運(yùn)用長(zhǎng)短不齊的句法，蒼勁奔放的語(yǔ)言，抑揚(yáng)變化的音節(jié)，慷慨悲涼的調(diào)子，把寂寞苦悶的情懷晾曬給讀者，使許多懷才不遇的人士產(chǎn)生心靈上的共鳴，增添了心心相通的藝術(shù)感染力。詩(shī)中的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”一句其實(shí)并非陳子昂首創(chuàng)，而是對(duì)晉宋間已有熟語(yǔ)的沿用。陳子昂卻能把此句寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，與“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”相聯(lián)袂，可謂言簡(jiǎn)而意遠(yuǎn)，詩(shī)歌的內(nèi)涵得到了質(zhì)的擴(kuò)展。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”這一句熟語(yǔ)，也因篇佳而名，成為千古絕唱。

登幽州臺(tái)歌陳子昂范文第3篇

1、獨(dú)愴然而涕下上一句：念天地之悠悠。

2、出自唐代陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，全詩(shī)如下：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

3、譯文：往前不見(jiàn)古代招賢的圣君，向后不見(jiàn)后世求才的明君。想到只有那蒼茫天地悠悠無(wú)限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

登幽州臺(tái)歌陳子昂范文第4篇

欣賞詩(shī)歌是一種特殊的精神活動(dòng)，它不同予一般文章的閱讀理解，既不是簡(jiǎn)單的整體關(guān)照，也不是攝取重點(diǎn)的凝視，更不是條塊式的解剖，而是一種積極參與，它要求鑒賞者通過(guò)自己的解讀深入作者所創(chuàng)作的藝術(shù)世界，把詩(shī)歌中無(wú)聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z(yǔ)言，把作品中靜止感情變?yōu)檎媲閷?shí)感，既能了解詩(shī)人說(shuō)些什么，與詩(shī)人的心靈相溝通，把自己帶進(jìn)作品的情境里，全面的融入詩(shī)歌的意境中去，與詩(shī)人一起脈搏，一起心跳，毫無(wú)障礙的接受作品的感染和熏陶；同時(shí)又能把作品的形象，情境展現(xiàn)出來(lái)，躍出紙面，生動(dòng)地表達(dá)作品喜怒哀樂(lè)等不同情感，在激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，使人耳醉其音，心醉其情。可以說(shuō)，正確的誦讀是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與情感、思維的全方位投入，它容易使欣賞者從優(yōu)美的韻味和流動(dòng)的氣脈中產(chǎn)生妙不可言的感覺(jué)，這樣不但可以獲取語(yǔ)義內(nèi)蘊(yùn)的信息，而且直接影響讀者的情感，影響讀者的個(gè)性和品格的形成。

教學(xué)中淺近的詩(shī)無(wú)須多講，通過(guò)正確的誦讀指導(dǎo)就能使學(xué)生把握其思想意義。比如，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”讀著這首詩(shī)，我們就會(huì)深刻地感受到一種蒼涼悲壯的情緒，面前仿佛出現(xiàn)了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這幅圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而備感孤獨(dú)悲傷的詩(shī)人形象，因而為他蒼涼情緒感染，心頭為之激動(dòng)。再如誦讀王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”則被詩(shī)人所構(gòu)建的與之完全不同的另一種和諧、靜默的境界所感化、所陶醉，留在腦海里的只有風(fēng)清月明、鶯鳴烏啼的大自然，感受到的是神寧氣靜的幽閑氛圍。

而對(duì)于內(nèi)容豐富思想意義難以把握的詩(shī)作，正確的誦讀仍是打開(kāi)理解欣賞難點(diǎn)的突破口。比如，誦讀李白的《蜀道難》：“噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶從與魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八干歲，不與秦塞通人煙……”一直到最后：“錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！”雖然，對(duì)詩(shī)作中每一個(gè)詞、每一句話的字面意思不一定能準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)，但是，我們卻能在這種并不完全懂的誦讀中直接體驗(yàn)到一種人世的滄桑，體驗(yàn)到人類命運(yùn)的某種壯闊而叉艱險(xiǎn)的曲折，進(jìn)而產(chǎn)生一種悲愴的情感。所以說(shuō)沒(méi)有正確的誦讀指導(dǎo)，就不可能激發(fā)學(xué)生積極探尋詩(shī)歌奧妙的渴望，就不能很好地激活學(xué)生的思維品質(zhì)，以更有效地達(dá)到鑒賞詩(shī)歌的目的。

登幽州臺(tái)歌陳子昂范文第5篇

語(yǔ)文是一門(mén)兼具工具性和人文性的學(xué)科，而在中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文新大綱中也明確提出了語(yǔ)文學(xué)科既要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐應(yīng)用能力，也要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，為學(xué)生綜合職業(yè)能力的形成和繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。本著這樣的教育理念，結(jié)合幼師教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，我形成了如下這篇教學(xué)設(shè)計(jì)。（幻燈片2）

下面我將從學(xué)情分析、教材分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、效果預(yù)測(cè)和教學(xué)反思這幾個(gè)方面說(shuō)說(shuō)我的設(shè)計(jì)。（幻燈片3）

一、學(xué)情分析：本節(jié)課的授課對(duì)象是幼師專業(yè)二年級(jí)學(xué)生，這個(gè)專業(yè)要求具備熟練舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法技能，此專業(yè)在語(yǔ)文課程上則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，要有較強(qiáng)的口語(yǔ)表達(dá)能力，如編纂和講述幼兒故事的能力。而本專業(yè)的學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)較差，語(yǔ)文能力缺乏普遍自信心不足，心理較自卑，缺乏自我價(jià)值感，同時(shí)，文化素養(yǎng)不高，口語(yǔ)表達(dá)能力也比較欠缺。但是，由于初中《登幽州臺(tái)歌》、《題西林壁》、《九月九日憶山東兄弟》、、《樂(lè)游原》以及杜甫《登高》、《登岳陽(yáng)樓》的學(xué)習(xí)，已積累了部分登高詩(shī)題材，只要課堂上適當(dāng)引導(dǎo)，是能夠調(diào)動(dòng)他們的積極性，并達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果的（幻燈片4、5）

二、教材分析。本節(jié)課的內(nèi)容是在第三冊(cè)第六單元詩(shī)歌教學(xué)以及初中學(xué)過(guò)《登幽州臺(tái)歌》、《樂(lè)游原》等登臨類詩(shī)歌基礎(chǔ)上的專題總結(jié)。第六單元為唐代詩(shī)歌，這個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)是引領(lǐng)學(xué)生欣賞唐人詩(shī)歌，培養(yǎng)詩(shī)歌的興味，提升鑒賞詩(shī)歌的能力。同時(shí)，挖掘和把握詩(shī)歌的主要意象，體會(huì)詩(shī)歌意境。因此，在教學(xué)中，我準(zhǔn)備用1課時(shí)來(lái)完成教學(xué)。既充分利用教材的優(yōu)勢(shì)，又補(bǔ)充相關(guān)的例證幫助學(xué)生理解登高詩(shī)不同主題、興起原因以及發(fā)展脈絡(luò)。（幻燈片6、7、8、9）

三、教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)中職語(yǔ)文教學(xué)新大綱，以及前面的學(xué)情分析，教材分析，我擬定本課題的教學(xué)目標(biāo)是：

“知識(shí)和能力”目標(biāo)：理解背誦登高詩(shī)代表，杜甫的《登高》、《登岳陽(yáng)樓》。

“過(guò)程和方法”目標(biāo)：學(xué)會(huì)利用聯(lián)想思維，歸納、提煉登高詩(shī)歌“抒懷”、“思鄉(xiāng)”主題。

“情感態(tài)度和價(jià)值觀”目標(biāo)：反復(fù)吟誦，深入體會(huì)登高詩(shī)歌所抒之情，所表之意。（幻燈片10）

四、教學(xué)重難點(diǎn)：

詩(shī)歌有別于其他文學(xué)體裁的基本特征正在于蘊(yùn)含期間的情感。因此，改變傳統(tǒng)教學(xué)中，肢解詩(shī)歌意象，進(jìn)行支離破碎的教學(xué)，從整體上引導(dǎo)學(xué)生歸納、提煉登高詩(shī)歌“抒懷”、“思鄉(xiāng)”主題，進(jìn)而深入體會(huì)登高詩(shī)歌所抒之情，所表之意。這既是本課教學(xué)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。（幻燈片11）

五、教學(xué)方法：

中職的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生專業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，遵循語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，讓學(xué)科課程教學(xué)與專業(yè)核心能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。做到“學(xué)以致用”，將這種理念融入到這節(jié)課的教學(xué)活動(dòng)中，我主要運(yùn)用了朗讀法，歸納法，提問(wèn)法，情景教學(xué)法，而學(xué)生的主要學(xué)法則是自主學(xué)習(xí)法和合作學(xué)習(xí)法。（幻燈片12）

六、教學(xué)過(guò)程：

為了順利完成這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，在課前，我讓學(xué)生利用手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，收集10—15首登高詩(shī)，并對(duì)其主題做簡(jiǎn)要概述，目的是為了節(jié)約時(shí)間，同時(shí)也為上課做好相關(guān)鋪墊。

我的課堂教學(xué)流程由四部分組成：導(dǎo)入課題，計(jì)劃用時(shí)5分鐘；第二，整體感知，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)登高詩(shī)主題進(jìn)行歸納，并分析原因，計(jì)劃用時(shí)10分鐘；第三部分，以杜甫《登高》、歐陽(yáng)修《踏莎行》為例，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情景體驗(yàn)，這是教學(xué)重難點(diǎn)，計(jì)劃用時(shí)20分鐘；接著是學(xué)生活動(dòng)啟迪和思考，計(jì)劃用時(shí)5分鐘。（幻燈片13）

在導(dǎo)入這個(gè)環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)單介紹學(xué)生收集的較集中的幾首登高詩(shī)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行主題認(rèn)識(shí)，并對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)情況作簡(jiǎn)評(píng)。第二個(gè)環(huán)節(jié)，以學(xué)生較熟悉的陳子昂《登幽州臺(tái)歌》、王維《九月九日憶山東兄弟》、崔顥《黃鶴樓》為例，設(shè)計(jì)兩個(gè)引導(dǎo)性問(wèn)題：1、這幾首詩(shī)的情感基調(diào)如何？（提示：“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”——登高必憂、登高必愁，大方多悲、哀婉凄惻的感情基調(diào)。（幻燈片14）

2、表達(dá)怎么樣的主題？——思鄉(xiāng)、憂國(guó)、懷念友人。（幻燈片15）

然后自然引申深化一個(gè)問(wèn)題，即：中國(guó)古代登高詩(shī)為什么會(huì)形成這樣的主題？——考慮到學(xué)生的實(shí)際水平，這個(gè)問(wèn)題我主要運(yùn)用講述的教學(xué)方法，從地理、心理、文化等幾個(gè)因素作簡(jiǎn)要概述，這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)不僅鍛煉學(xué)生多角度思考問(wèn)題的能力，而且為深入體會(huì)詩(shī)歌情感基調(diào)做好理論鋪墊。（幻燈片16）

由此，自然過(guò)渡到下一個(gè)環(huán)節(jié)──引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)登高詩(shī)“所抒之情，所表之意。”這個(gè)環(huán)節(jié)是突破教學(xué)重難點(diǎn)的關(guān)鍵。我設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題——在同學(xué)們收集的登高詩(shī)中，重陽(yáng)節(jié)登高占的比重很大，同學(xué)們對(duì)重陽(yáng)節(jié)了解多少？（這個(gè)問(wèn)題學(xué)生以前了解些，能夠回答出諸如“茱萸節(jié)”、“節(jié)”、“老人節(jié)”、“重九節(jié)”等相關(guān)信息），設(shè)計(jì)這個(gè)問(wèn)題主要是為了讓學(xué)生了解重九相關(guān)傳統(tǒng)文化。再讓學(xué)生聯(lián)系自己平日登高時(shí)候的感受，登高而招見(jiàn)者遠(yuǎn)，……登高而，把學(xué)生帶入登高情景。繼而我以杜甫《登高》和《九日》、歐陽(yáng)修《踏莎行》、王安石《桂枝香》、王昌齡《閨怨》為例，分別講述登高詩(shī)主題中“抒懷”、“思鄉(xiāng)”兩類。主要從這四個(gè)方面進(jìn)行突破：1、抓體現(xiàn)情感基調(diào)的句子和字詞，“哀”、“悲秋”、“離愁”、“獨(dú)濁”、“蕭條”等。2、知人論世。3、情景創(chuàng)設(shè)，想象和構(gòu)思登高情景。同樣抓關(guān)鍵詞，從字形入手，分析詞義演變，聯(lián)系語(yǔ)境，幫助學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感進(jìn)行體驗(yàn)分析。如“候館”的“候”，“征轡”從文字字形演變和詞義演變角度解讀，有助于理解“登高而”4、充分利用多媒體的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備優(yōu)勢(shì)，播放古箏曲，以幫助學(xué)生進(jìn)入情境。（幻燈片17）

七、拓展訓(xùn)練（幻燈片18）

1、自選一首詩(shī)（詞），根據(jù)詩(shī)歌的登高主題，繪一幅登高簡(jiǎn)圖。

2、以簡(jiǎn)單的甲骨文字，構(gòu)一幅登高簡(jiǎn)圖。

3、背誦杜甫《登高》、自選一首登高詩(shī)寫(xiě)一段簡(jiǎn)析文字（主題、藝術(shù)手法、背景、典故、藝術(shù)效果……）要求：字?jǐn)?shù)50—100字。（1、2題選其一，3必做）

八、教學(xué)效果

教學(xué)目標(biāo)方面：提前布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)，以及情境創(chuàng)設(shè)時(shí)多媒體的運(yùn)用，有效提高了教學(xué)效率。

情境教學(xué)方面：通過(guò)搜集和補(bǔ)充相關(guān)課外材料，如：相關(guān)的登高詩(shī)，中國(guó)登高詩(shī)產(chǎn)生的地理、心理、文化因素；重陽(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗；知人論世中作者背景材料；中心句分析時(shí)，結(jié)合文字性知識(shí)，講解詞義。

九、教學(xué)亮點(diǎn)

1、來(lái)源教材，不唯教材，高于教材