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苗族文化論文范文第1篇

芒哥坡會形成的生態域場是其發展的基礎，并對芒哥坡會所蘊含的文化內涵及價值有著重要影響。由此筆者提出芒哥坡會“民族性與原生性”為整體特征的文化內涵，包括芒哥崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和儺文化。“芒哥坡會民族性和原生性的信仰習俗又反映出芒哥坡會重要的文化功能與價值。

（一）芒哥崇拜發生之山神與信仰分析

分析芒哥崇拜具體涵義是我們研究芒哥坡會要著重探討的問題。由前文對芒哥坡會定義的界定，不難得出芒哥在當地人民心中的特殊意義，那么這種崇拜意識是如何產生的呢？首先芒哥崇拜與苗民對元寶山的崇拜有一定關系，是其形成的發生地和根源，具有產生的原發性。通過流傳的民間故事不難看出，芒哥是在極端惡劣的自然和社會條件下，迫于生存壓力而產生的一種對山體朦朧而神秘的認識，由此形成了對這種力量的崇拜。在他們看來，以山體崇拜為基礎形成的芒哥能祛除病魔、驅趕野獸，使生活安定，這就給苗民帶來了心靈上的強烈慰藉，并認為芒哥能庇佑族群和繁衍生息，且關系宗族的興衰。這種自然崇拜形成了芒哥崇拜的基礎，可以說苗民對元寶山的崇拜是一種可繼承的、延續的信仰，并在苗民中形成了統一的意識。

在自然崇拜的基礎上，從馬斯洛的層次需求理論我們可以進一步分析芒哥崇拜之產生：首先，從當地復雜的地理位置和歷史可以科學的佐證苗民對芒哥的生理和安全需求。廣西融水苗民聚居地區都是山地丘陵地勢，人跡罕至加上社會生產力極其低下，苗族先民們需要一種能帶給他們希望的寄托，以期得以生存和繁衍。為了戰勝自然和社會帶來的危險芒哥應運而生。值得注意的是，芒哥活動中芒哥腰間會有用稻草編織男性生殖器官的象征物，并在祭祀活動中對女性進行追趕。這個現象的產生可用滿足生理需求來解釋，是當地苗民希望人丁興旺、繁衍生息的生殖崇拜的表現。在無情的大自然面前，人們缺少預防能力和足夠的抵抗能力，疾病、盜搶給他們帶來損失，他們必須祈求殖神的庇護，需要壯大民族群體。從當時社會生產力看，生殖崇拜深刻反映了一個絕對莊嚴的社會意識——最為社會生產力的人的再生產。

生理需求作為馬斯洛層次需求理論中最基礎、最根本的要求，沒有生理上的需求其他的需求就無從談起。從現在看來，苗族先民一次偶爾的扮芒哥嚇走了盜賊和猛獸，給苗民心理上帶來了極大的慰藉和安穩，并認為在芒哥背后仍然存在一股強大的力量保佑族群，幫助他們消除病害、繁衍生息。這種由心理需求發展到對安全的需求的過程得到了完整體現。其次，在生理和心理得到極大滿足下出現了歸屬與情感的需要。人的生存發展必須有一種歸屬感，這種歸屬感使人們認可自己屬于某一群族。主要體現苗民渴望在群體中得到認可，并有自我選擇愛與被愛的權利，形成一個能標志本族群象征的符號。芒哥這一“符號”的具體形式和形象確實經過了漫長的演變。在馬斯洛需求層次理論基礎上，我們可以認為當時苗民是在對自然崇拜中形成了芒哥的形象，在時代的不斷發展和苗民需求下，人的力量逐漸增強，使得原先“神”的形象逐漸人化，并在人化的基礎上又附著苗民對神靈的崇拜因素，對此芒哥在滿足苗民歸屬與愛的需要層次上，當中國人在對天地、祖先的崇拜之中實現了對生命以及生生之道的強調時，神鬼崇拜就很自然的讓位于祖先崇拜了，祖先崇拜是中國家庭和宗族的精神基礎，通過祭祀儀式，祖先就成為家庭延續和宗族團結的象征。形成的“神——人”的形象轉變過程，包含了苗民自然崇拜和祖先崇拜的信仰習俗。當然，無論芒哥是神還是人的化身，都使人民把自己的信仰寄托在它身上，并以此作為自己的歸屬。

最后，通過形成的歸屬感與相互愛的心理認同，產生了相互尊重的需要。這種尊重強調的是“自我價值的實現”，指一個人為了在某一領域中發揮自身潛力而成為自己想要成為的那種人，是個人抱負、理性得以實現的一種需要。以芒哥扮演者為例，被選定為芒哥的人必須是具有想成為芒哥的信念者，當然也并非誰都能扮芒哥，芒哥的扮演者還要經過挑選，“這個有著神靈意味的人便成為具有選擇和被選擇的權利”，是一種雙向的互選形式。扮演者把能扮演芒哥視為一種神圣的責任，成為他本人的生存價值所在，是他實現自我價值的神圣形式。因為他被賦予了族群共同心理信仰，是來保佑族群、清除疾病等。以馬斯洛需求層次理論獨特視角分析，我們得出了芒哥崇拜所體現的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜的文化內涵。芒哥坡會文化內涵是以芒哥崇拜為中心，以當地苗民在自然崇拜的基礎上發生之具有原生性和民族性的生殖崇拜、祖先崇拜相結合為主要特征的。

（二）芒哥坡會中體現的儺文化分析

芒哥坡會中體現了原始的儺文化。其一，芒哥具有原始儺文化的“驅疫趕鬼”的廣泛意思。儺文化是我國古老的文化現象，在我國很多古籍中都有出現。《論語•鄉黨》曰：“鄉人儺，朝服而立于阼階。”注：“孔曰：儺，驅逐疫鬼，恐驚先祖，故朝服而立于廟之阼接。”②《呂氏春秋•季冬記》曰：“前歲一日，擊鼓驅疫，謂之驅逐，亦曰儺。”《說文》解釋為“行有節也，從人，難聲”。段注“行有節度。按此字之本義也。其驅疫字本作難，自假借儺為驅疫字，而儺之本義廢矣。”③由此可見，所謂儺是驅逐疫鬼。芒哥之發生很大程度上是處于人們“驅邪趕鬼”之意，從芒哥坡會中的一首祭詞中就有體現：今天日吉祥，今晚夜吉利日吉利中崽出生，吉利夜鵝崽出生。今天我寨八姓人，有八方朋友。去那古老的培松山，到那原始的培松森林，把芒哥請到我們的蘆笙坪，進我們的蘆笙堂。芒哥來驅邪趕鬼，芒哥到消惡除晦，芒哥來老者長壽，芒哥到少兒健康，芒哥來五谷才熟，芒哥到六畜才旺。我的嘴巴有油，我的口水成藥，我吐口水給狗，狗會打獵，我吐口水上石頭，石頭會長青苔，我吐口水上木棟，木棟會長香菌。我講成就成，我講是就是。④從祭詞來看，芒哥是來“驅邪趕鬼”的，是來“消惡除晦”的，當地人民認為芒哥能祛除各種邪惡與污穢之物，使“老者長壽”“少兒健康”“五谷豐登”“六畜興旺”。因此，芒哥坡會期間當地人民樂于接觸芒哥，認為芒哥能給他們帶來興旺。由此說明芒哥帶有“儺”的原始意義即驅疫趕鬼。

其二，從儺文化的發展階段看，芒哥坡會具有儺文化發展過程中“儺樂時期”的階段特征。柯琳的《儺文化芻論》中把儺文化的發展分為兩個時期，即“儺樂時期（包括原始儺儀階段和儺禮階段）”和“儺戲時期（包括前期儺戲和現狀儺戲）”。他認為“儺儀階段”的活動是“一種原始巫術驅鬼術，即模似驅趕行為的再現，其過程只是表達一種強烈的情緒意識。相信通過驅趕可戰勝疫病鬼邪，以保來日平安，納吉興旺”這一原始的功利目的，構成了原始儺儀的核心。芒哥坡會的確體現了這種原始的功利目的，這點在上文已有分析，可以說芒哥坡會已經具有儺文化原始而古樸的內涵。經過原始儺儀的發展階段，隨著社會發展，尤其是政治統治的需要，原始儺儀被納入“禮”的范圍。首先，在這個階段儺出現了宮廷儺和鄉人儺（即民間儺）的分化，但都有了不同程度的禮儀規范。其次這一階段的特點還表現在“儺禮從原始的逐疫驅鬼內容加進諸神崇拜，祭祀祖先，自然崇拜等。”從芒哥的形成來看，芒哥在發生之后得到了苗民的認可和信奉，發展到后來有組織的節日慶典，它在表現以及呈現方式上形成了具有約束和提倡的“禮儀”之風。芒哥坡會也是從普通的驅邪趕鬼，發展到后來對自然崇拜和祖先崇拜，內容隨著社會的發展不斷豐富。再則，儺樂已從最初驅鬼的意識逐漸成為歌舞為表現形式的祭祀歌舞藝術。這從單純的扮芒哥到形成現在相對有體系的“芒哥舞”得到體現。

其三，芒哥坡會確實具有部分儺文化內涵，但并沒有得到完整發展。一方面儺文化的發展過程大致可以分為“儀——禮——戲”的發展過程。儺文化發展到“儺戲時期”已不是最初的大儺活動，也不僅只是古風習俗，而是從歌舞祭祀中蛻變出來的戲劇性表演。其中音樂是這個階段儺活動的主要表現形式。扮芒哥的整個形式，是先由芒哥從山上呼喊而下，圍著蘆笙柱轉并伴著蘆笙舞做搖擺動作，不時會觸摸觀看的群眾。扮芒哥過程中沒有固定音樂，沒有如“儺壇”的固定祭祀場所，也沒有固定的劇情。芒哥坡會沒有向戲的形式發展，原因有二，一方面，從時間上看，儺戲時期大致發生于宋代。對比融水苗族的遷移歷史，也約是在宋代陸續被驅趕從湘西和黔東的“五溪”地區遷入。在受到驅趕和壓迫下文化的傳承可能出現斷流，在離開了本土土壤的滋養，已形成的原始儺文化意識沒有得到繼續發展。另一方面，正如上文所述，扮芒哥是在對元寶山崇拜下產生的，具有原發性，這就說明融水芒哥坡會可能只是繼承了原始的儺樂文化，在新的環境下產生的新的活動，由于文化“斷層”而沒有形成“戲”的形式。相對于“毛谷斯”等典型傳統的儺事活動，芒哥坡會沒有固定的音樂，人物譜系單一，只有“芒哥”，芒哥舞沒有系統性等。

可以說，芒哥坡會體現的儺文化是具有原生性的，可以歸結于儺文化的范疇，但是不具有儺文化的完整形式。

（三）芒哥坡會的文化價值及功能

根據前文所述的芒哥坡會所蘊含的信仰習俗，從芒哥坡會對人到對社會層面上的影響來看，我們可以總結出芒哥坡會文化價值及功能：（一）芒哥坡會是苗民情感溝通的紐帶。通過芒哥坡會這一文化空間，青年人可以自由追求自己的愛情，老者可以敘舊談天，各個群體都能在芒哥坡會中找到感情的寄托。（二）教育功能。芒哥坡會體現的生態觀念和信仰就是對參與者的教育內容，通過芒哥坡會的具體活動和人們的行動，總少不了人們的道德面貌，參與芒哥坡會的人都會自覺或不自覺的感受到其中的積極力量，從而使道德要求和善惡觀念在人們品性中潛移默化。其次，芒哥坡會使本民族人民能熟悉自己的祖先所創造的歷史文化。（三）娛樂功能。融水苗族地區特殊的地理條件造成的交通和文化的閉塞，決定了較少有先進的精神文化能進入，芒哥坡會也就擔當了滿足人民精神文化需要的功能，在祭祀芒哥的同時，也是在為參與者提供一個娛樂的場所和形式。通過芒哥活動，也能起到娛樂的目的。

（四）芒哥坡會是增強民族認同與凝聚

力的橋梁。苗民們情感的溝通是芒哥坡會增強民族認同和凝聚力功能形成的前提。風雨飄搖的融水苗民在自然與社會的威脅下形成了芒哥崇拜，芒哥是他們自我保護的勇敢見證，是他們反抗精神的折射，對芒哥能庇佑他們驅邪除疫深信不疑，并成為在種族間的一種普遍信仰。祈福平安、五谷豐登的原始愿望是融水苗族人民信仰習俗形成的主要原因與表征內容，由此形成了一股強烈的民族認同感和凝聚力。

二、結語

苗族文化論文范文第2篇

【關鍵詞】苗語；翻譯

苗語在面臨消失的境況，而世界對原生態文化的理解在逐步加深，因此，研究苗族的語言與文化變得日益重要，尤其是對苗語如何翻譯成英語的研究，更需提上日程。課題從目的論視角下對中部方言苗語特色詞匯的英譯進行研究，對黔東方言翻譯作一定的理論指導，拓寬黔東方言翻譯研究的道路，為黔東南苗族侗族自治州的對外宣傳添磚加瓦，為苗語的學術研究起到一定的促進作用。

一、目的論的國內外研究現狀

（一）目的論的國外研究現狀

在國外，自功能主義翻譯目的論誕生伊始，該理論便引起了廣泛的關注，其中，夢娜貝克在其《翻譯研究百科全書》中收入了以及相關概念的詞條，分別由克里斯提安娜·沙夫訥和伊恩·梅森對其內容進行了較為詳細的評述。馬克沙特爾沃斯和莫伊拉考伊的《翻譯研究詞典》也收錄了功能主義翻譯目的論主要內容以及相關概念。杰里米·曼迪編著的《翻譯研究向導》一書的第五章以功能翻譯理論為題，提綱挈領地評述了功能學派的主要內容，并對該理論附有專門的討論、個案研究和思考題。埃德溫·根茨勒在《當代翻譯理論》中將德國功能主義翻譯目的論歸入翻譯科學派進行了蜻蜓點水式的討論。勞倫斯·韋努蒂在其編著的論文集《翻譯研究讀本》中收錄了賴斯和費米爾的代表性文章并做了簡要評述。巴茲爾·哈蒂姆在《翻譯教學與研究》中介紹了目的學派的一些重要概念及主要內容。安斯尼·皮姆對諾德的專著《翻譯中的語篇分析》進行了評論。此外，還有其他許多有關該理論的介紹性文章和書籍，如安德魯·切斯特曼在《翻譯理論讀本》中收錄了弗米爾和諾德的代表性文章。安娜·特羅斯伯格以及凱·道勒拉普和安妮·勞德加德分別在論文集《文本類型和翻譯》和《口筆譯教學》中選用了諾德的文章《翻譯的功能類型》和《譯者培訓中的文本分析》。 此外，瑪麗·斯奈爾·霍恩比在《翻譯研究：綜合法》，西奧·奧斯曼在《系統的翻譯》，彼得·弗賽特在《翻譯與語言：語言學理論闡釋》中對功能主義翻譯目的論都有零星的評述。

（二）功能主義翻譯目的論的國內研究現狀

在國內，自1987 年該派理論介紹到中國以來，中國翻譯界對該理論的熱情一直未減，中國學者在各類學術期刊和論文集上發表相關論文百余篇，出版近10余部專著。上海外語教育出版社分別于2001年和2004年引進了英文版的功能主義翻譯目的論的經典著作：諾德的《目的：析功能翻譯理論》和賴斯的《翻譯批評--潛力與制約》，并附有中文前言。有關翻譯目的論的文章不計其數，相關的研究主要涉及翻譯定義、翻譯標準、翻譯批評、翻譯教學、翻譯策略、文學翻譯、非文學翻譯（包括旅游翻譯、商標翻譯、廣告翻譯、電影片名翻譯、中醫藥文獻翻譯、大學網站翻譯、新聞翻譯、法律翻譯）等課題。近年來許多文章把翻譯目的論與其他理論結合起來進行研究，并出現了許多把翻譯目的論與中國傳統翻譯理論相比較而研究的著作，如周錳珍的《“目的論”與“信達雅”——中西方兩種譯論的比較》，作者在文章中通過對這兩種翻譯理論的異同比較分析來討論它們各自的特點。有關翻譯目的論在翻譯教學中的研究也值得關注，如陶友蘭的《翻譯目的論觀照下的英漢漢英翻譯教材建設》，楊萍的《論功能目的論與中國漢英翻譯教學》（作者運用翻譯目的論對國內翻譯教學進行研究分析并提出了許多建議）。卞建華在其書《傳承與超越：功能主義翻譯目的論研究》中對功能主義目的論作了系統而詳細的介紹。張美芳在《翻譯研究的功能途徑》中對功能主義翻譯目的論用一個章節作了簡單的介紹。張南峰、陳小慰、薛思亮、仲偉合、朱志瑜、賈文波、段自力、周紅民、劉宓慶等等都對功能主義目的論有一定的引進和研究。

二、中部方言苗語特色詞匯英譯國內外研究現狀

（一）中部方言苗語特色詞匯英譯國外研究現狀

國外對于中部方言苗語的研究甚少，尤其是對中部方言苗語特色詞匯的英譯研究作得更少或者沒有，論文作者沒有找到相關的文獻資料。

（二）國內對中部方言苗語特色詞匯英譯的研究現狀

目前國內對苗族語言文字的研究，還有許多不足和局限。學者對語音的研究較多，對詞匯、語法、修辭的研究較少；對某一方言土語微觀的描寫性研究較多，站在各方言土語之上對苗語進行總體的宏觀研究較少；苗語與其他語言的關系、苗族語言與文化的關系、苗族文字的統一問題等，還很少有人研究。尤其在苗語與英語的對比和苗語和英語互譯的研究方面，幾乎是一片空白。只有凱里學院王家和的幾篇學術論文對其略有探討，如其發表于黔東南民族師范高等專科學校學報上的“論苗族文化俗語的等值英譯與相對等值英譯”和“英語和苗語中修辭與聯想之比較”；董川黔的“淺談苗語和英語的正遷移現象”和“英語和苗語對照教學法”、楊為、劉汝榮的“苗語對湘鄂渝黔邊區苗族大學生英語語音習得的負遷移探析”、吳春蘭、王貴生的“英語教學中顏色詞文化內涵的苗、英對比研究”、滕樹立的“從苗語和英語的某些對比看跨文化的學習”等等。

三、結語

概括來說，功能主義翻譯目的論的國內外研究還存在以下問題，比如術語翻譯不統一、研究膚淺零散、對功能主義翻譯目的論的理論來源缺乏追根探討、對功能主義翻譯目的論全盤接受或全盤否定，缺乏理性的分析和質疑等等。對于苗語英譯，更是只見實踐沒有理論支撐。對于一些詞匯，不同的對外宣傳資料有不同的翻譯，沒有翻譯理論的支撐，難免有不妥不當和值得商榷之處。需要更多的學者對苗語英譯做出更多的研究。

參考文獻

苗族文化論文范文第3篇

  音樂的開題報告1

  一、課題名稱：音樂教學中培養學生音樂素養的策略研究。

  二、課題研究的目的意義。

  當前依據新課標的要求，推進素質教育已成為時代的呼喚，成為基礎教育改革和發展的必然趨勢。在這項復雜的社會系統過程中，作為學校教育基本組織形式的課堂教學，如果培養提升學生的音樂素養是我們音樂教師當前的首要任務。我們要資助引導學生從理論法學習、創造、發展音樂，挖掘音樂的真理與魅力。培養學生對音樂有較高的認知能力和審美能力，加強學生的綜合素質和對外部事物叫深層的感悟能力，使其養成終身學習的能力。此項研究，不光是提升教師和學生素養的需要也是新型社會下學校發展的需要。

  三、課題研究目標。

  通過研究本課題，使學生形成正確的人生觀、價值觀和審美觀，通過研究這一課題，加強音樂理論教學，在教學中要求教師采取多種教學方法，達成教學目標。提升學生學習音樂的興趣，通過各種形式提倡健康音樂的學習與欣賞，提升音樂教師的素質，發揮音樂教師的主要作用。

  四、課題研究內容。

  1.研究有效的提升學生音樂素養的課堂教學方法，在音樂教學中注重多元文化的教育。

  2.研究整理挖掘有利于學生發展的優秀音樂資源，在音樂欣賞教學中加強學生審美素質教育，提升音樂素養研究策略的有效性。

  3.在音樂教學中培養學生的創造能力和實踐能力。開展豐富多彩的第二課堂活動。豐富學生的課外生活，提升音樂素養研究的現實意義。

  五、課題的研究方法。

  主要采用的方法：問卷調查統計法、個案研究法、比較研究法、行動研究法、案例研究法。

  六、課題研究的步驟和計劃。

  第一階段：

  1.明確實驗目的，搜集相關資料。

  2.制定研究方案，組織研討。

  3.通過認真學習，觀看《音樂課程標準》等書籍。

  提供研究參考、借鑒。

  具體時間為：20**年9月——20**年10月。

  第二階段：

  1.抽查，了解圍繞課題在所教班級實踐操作。

  2.分工明確及時展開研究工作。

  3.同課頭研討、展示，兌現分析。

  4.結合第二課題開展興趣小組活動進行展演。

  具體時間為：20**年10月——20**年12月。

  第三階段：

  1.圍繞教材開展一系列與課題相關的音樂教學活動。

  2.課題歸納總結。

  3.收集，整理資料對課題研究進行全面總結，撰寫課題報告。

  4.按期學習交流，互相聽課，組織藝術實踐活動。

  5.總結陳訴。

  具體時間為：20**年1月——20**年6月。

  七、課題預期的成果與體現形式。

  傳統教學形式與現行的教學模式的碰撞，學生及社會思想的改變，課題的研究會有一些困難，但是課題經過一年的研究，學校領導的重視及各項配合再加上全體課題組人員，相信一定客服各種困難，取得良好的成績。我們也將此研究報告及課件，調查結果，課案，表格等形式把結果予以展示。

  音樂的開題報告2

  (一)來源和論文類型

  1.選題來源：自行命題

  (二)課題的背景及目的意義

  1.選題的背景

  2001年我國教育部頒發了《全日制義務教育音樂課程標準(實驗稿)》已正式啟動并使用，這標志著我國新一輪的基礎教育音樂課程改革已全面開展，我國基礎音樂教育改革進入了一個新的歷史發展時期。新課程改革的實施使得中小學的音樂教育得到了長足的進步。音樂教育作為九年義務教育的一個有機組成部分，不但能夠使人的思維更加活躍、陶冶人的情操、開闊人們的視野、豐富人們的生活，同時對開發提升人們的智力、增加想象力、培養創造性也有著一定的作用。

  但是，從近二十多年來少數民族地區基礎音樂教育的狀況來看，由于受地理位置、經濟環境和文化等因素的影響，在大部分少數民族地區，中小學的音樂教育發展長期停滯不前，與推進素質教育的時代不能在同一步伐上。音樂課至今沒有得到重視。少數民族中小學的音樂師資力量和教學設備都嚴重缺乏，且管理與對音樂的研究也較落后。這些地區的教學質量普遍很低，教學模式很單一，大部分都是以傳統的教唱模式為。由于地區條件的局限性，相關專業畢業生的自主擇業性觀念又較強，使得較偏僻的地區中小學音樂師資力量嚴重欠缺，那么這些發展較落后的少數民族地區的學生也就很難接收到專業的音樂知識，感受不到音樂帶來的樂趣，因此也就難以發揮出音樂本身所要實現的美育功能。

  2.選題的意義和目的

  本文中的湘西自治州全稱是湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部，云貴高原東側的武陵山區，與湖北省、貴州省、重慶市接壤。湘西自治州內居住著土家族、苗族、漢族、回族、瑤族、侗族、白族等三十個民族，其中以土家族、苗族居多。由于湘西地理位置偏僻，地處武陵山區，境內山巒疊起，丘陵起伏，多民族雜居，湘西自治州是全國重點扶持的貧困地區，已被列入國家西部大開發的計劃之中。由于該地的地域封閉性和交際范圍的限制，經濟落后，教育基礎很單薄、教育改革起步較晚，因此也使得那里的教育面臨著嚴峻的挑戰。

  隨著新課程改革的逐漸深入，大多城市中小學的音樂教育都取得了較為顯著的成效。音樂教育作為學校教育的重要組成部分，在湘西自治州這個較為落后的地區有著一定的復雜性、分散性、地方性和落后性等特點。本課題通過對湘西自治州中小學進行了初步的的考察與探索后，對當地中小學的音樂教育的狀況有了一定的了解，找出存在的問題，提出解決的對策，對促進該地區的中小學音樂教育教學效果的提升與改善具有十分重要的意義。本人生長在湘西，深知當地地區音樂教育的落后，希望通過本課題的研究可以為推進該地區的音樂教育教學能略盡微薄之力。

  (三) 研究現狀綜述

  湘西地區的音樂文化積淀很深厚，音樂舞蹈更是該民族地區中群眾們不可缺少的文化生活內容，因此，大部分研究者把研究的目光集中在對湘西民族傳統音樂文化之中，也取得很大的成效。但反觀對湘西地區中小學的音樂教育的研究則起步晚，成果極少，且都是以論文與期刊的形式出現，至于專門研究該地區中小學音樂教育的成書目前還沒有，可見對其研究的薄弱與缺乏。現對湘西自治州的音樂教育研究分述如下：

  1.已有碩士論文研究現狀

  陳育梅的碩士論文《湘西土家族苗族自治州中小學環境教育現狀分析與對策研究》，從教育環境產生的國內國外背景的簡單介紹，然后從問卷的調查統計對湘西自治州中小學的教育環境進行了較為客觀的評估，后對當地的現狀進行分析，發現其中的問題并提出有效發展的對策。該篇論文是對整個湘西州中小學教育環境的狀況一個詳細的調查概述，對后面中小學音樂的教育的研究提供了可行性的參考價值。

  侯杰的碩士論文《湘西多民族雜居地區中小學音樂課程資源開發與利用研究》，該篇論文是結合湘西多民族雜居地區的實際情況，展開對該地區中小學音樂課程資源的研究，對湘西少數民族地區中小學實施音樂課程提供了切合實際的理論指導，擴展了其研究的視野。同時結合音樂人類學多元文化音樂教育的觀念，從跨文化這一角度來審視少數民族的音樂文化。不但為少數民族音樂教育的研究提供了新視角，也使少數民族音樂文化的傳承和教學資源的開發與利用得到實際的運用，為理論提供了的支撐點。改進傳統教育的以音樂教材為中心的教學模式具有促進作用。

  王躍輝的碩士論文《湘西自治州農村中小學音樂教育現狀調查與對策思考》，該論文從湘西自治州農村中小學的音樂教育為著力點，以過發放回收問卷，統計調查結果與分析這一客觀調查來研究當地農村中小學音樂教育的情況。而后對湘西州農村中小學的音樂教育從對湘西各級部門和教育主管部門的幾點建議;對如何提升湘西農村中小學音樂教師綜合素質的思考和關于建設湘西自治州鄉土音樂教材的思考這三個方面提出了發展對策。

  2.各類期刊已有研究成果

  王蓉芳，唐寅玲發表的期刊《論少數民族地區音樂教育的文化功能：以湘西自治州為例》，本篇文章從少數民族地區音樂教育文化的積淀、文化的傳遞、文化的選擇以及文化創新這四個方面的文化功能進行探討和研究。

  周慧《論湘西多民族地區中小學音樂課程資源的開發與利用》依據湘西民族地區中小學音樂課程資源開發的原則和方式，結合吉首大學音樂舞蹈學院音樂教學實踐活動，展開對音樂課程資源實踐教學利用的研究，以鄉土音樂資源整合為理論前提來提出鄉土音樂資源整合的具體做法，以適應新形式下的湘西中小學課堂音樂教學的需求。

  楊蓉《湘西地方音樂課程內容資源的開發及利用》在文中分析了湘西地區音樂課程資源的種類，并簡要說明了課程內容資源的調查與篩選的方式方法。對該地區的音樂課程的建設有一定的實際意義。

  陳瑾《湘西農村音樂教育改革的思考》從對湘西農村音樂教育發展現狀及分析入手，提出教育機構在思考當地文化發展的通史，更應重視民族地區有特色的文化傳播和繼承，并著力于本民族地區的音樂教學研究和傳統音樂文化的傳承。以湘西傳統音樂為突破口，改革農村音樂教育，并提出了新思路：讓有特色、簡單易學的民間樂器進課堂;結合科學的發生發聲，學唱湘西民歌以及利用湘西民間舞蹈資源，開設室外音樂課堂。

  田愛萍《湘西農村中小學音樂教育現狀》對湘西農村音樂教育觀念陳舊、師資力量不足、設備落后等現狀進行了調查研究，并提出相應的對策。

  陳文靜《關于湘西農村音樂校本課程資源開發的一點思考》。作者主要闡述了如何將湘西豐富的地方音樂課程資源引入課堂，其研究成果對開發與利用湘西音樂課程資源，建設具有地方特色的校本課程，有一定的借鑒作用。

  龍勤彪的《湘西中小學音樂教育的前景探析——以兩河中心小學為例》。從客觀上進行探索與分析，從主觀上提出一些具有建設性的建議與意見。

  肖翠《湘西自治州中小學音樂教育現狀與研究》。該文章通過對湘西所管轄兩區兩縣的農村中小學音樂教育整體狀況深入的調查研究，整理出了農村音樂教育的問題與不足，細致梳理的問題的形成原因，從而提出相應的解決辦法與途徑來促進湘西農村中小學音樂教育的發展。

  劉廷新的《自治州農村中小學音樂教育的調查與分析》。文章對湘西農村部分中小學的音樂師資力量、教學設備、學校及家長對該門課程重視與認識等方面做了一些調查，指出應從提升認識、更新觀念，鞏固師資，引進專業人才等方面入手來解決當地的音樂教育問題。

  從以上已有成果以及本人所搜集的資料顯示，在對湘西自治州音樂教育的研究方面，其成熟的研究成果并不多見，且大多數論文資料都是針對一些常見的教學現象進行論證，并談一些較為主觀上的體會及感想，沒能進行更深層次的挖掘及解決所存在的問題，其創新性成果也并不多，可實施性也不強。

  (四) 研究內容

  本課題將分為四個部分來進行研究。

  第一章 選題的背景及目的意義

  第二章 湘西土家族苗族自治州中小學音樂教育概況

  第三章 湘西土家族苗族自治州中小學音樂教育現狀調查與分析

  第四章 湘西土家族苗族自治州中小學音樂教育發展策略

  本課題是通過發放問卷，對湘西自治州地區的中小學進行農村與城市的分層發放，并對這些學校的音樂教師與學生進行隨機抽樣來進行該地中小學目前的音樂教育情況的了解。通過對部分縣市的教育局領導，學校領導、音樂教師、學生以及走訪部分學生家長進行調查。從對學校的教學設備、師資力量以及教師的專業素質->本質和教學方式方法等情況來研究。努力分析出教師在實際教學活動中的情況和影響的因素，剖析學生學習的心理狀況和影響因素。對以上問題產生的原因做出客觀分析，為湘西自治州音樂教育的健康發展找出切實可行的對策。

  (五)難點和創新之處

  1.研究難點

  湘西自治州轄吉首市和花垣、保靖、永順、龍山、瀘溪、鳳凰、古丈這七個縣。其各個縣市的中小學都較分散，且都距離較遠。由于這里特殊的地理位置原因，整個湘西的教育都較發達城市單薄。據本人所了解，湘西州里面發展較快較好，教育也相對比其他縣發達一點的城市中小學，對音樂課的重視程度不夠，在這個只關注學習分數的教育大浪潮里，大部分學校比較重視學生的主科教學，因為這影響著他們的升學率。而在落后偏僻一點的農村中小學里由于教學設備以及師資的缺乏，音樂教學活動則難以順利開展。這給湘西自治州中小學音樂教育的研究增加了很多難題。

  2.創新之處

  首次系統的全面地從各個方面對湘西土家族苗族自治州中小學音樂教育的情況進行調查與分析。采用發放回收問卷得到最新的數據來統計，掌握一手資料，并客觀的分析當地的實際情況。

  (六)擬采取研究思路與方法

  1.研究思路

  第一步，搜集整理湘西自治州中小學音樂教育的文獻資料。

  第二步，實地調查當地中小學音樂教學情況。

  第三步，分析所得調查情況，研究其中的問題，并給出建議。

  2.研究方法

  本論文在研究相關文獻資料的基礎上，結合現狀實際調查，以理論與實際相結合。

  (1)文獻研究法：主要通過圖書館書刊查閱以及網絡電子書刊、資源等方法搜集文獻資料，努力占有第一手資料，力求系統、全面地搜集與研究論題相關的教育資料來進行客觀、全面和細致的梳理。

  (2)訪談法：選擇性的對本課題有關的領導、教師、學生、部分家長及各相關人員進行各種方式的訪談，包括面談或者電話等。并對所得到的回答進行客觀的分析來獲取所需的資料。

  (3)問卷調查法與抽樣法：采用發放問卷，對湘西自治州地區的中小學進行農村與城市的具有代表性的學校來分層發放，并對這些學校的音樂教師與學生進行隨機抽樣調查來獲取所需資料。

  (七)研究計劃進度

  20XX.5—20XX.8 選題并收集資料，撰寫開題報告

  20XX.9.16 畢業論文開題報告答辯

  20XX.10—20XX.3 撰寫畢業論文，完成初稿

  20XX.3—20XX.5 修改畢業論文，定稿

  20XX.6 畢業論文答辯

  (八)參考文獻

  1.著作類

  [1]周純祿.跨世紀的奠基禮：湘西州教育綜合改革研究[M].成都：成都科技大學出版社，1993.04

  [2]孟鑄群，陳紅濤：湘西民族教育研究[M].北京：中央民族學院出版社，1988.07

  [3]秦平著：民族教育探索與實踐[M].長沙：湖南教育出版社，2008.01

  2.論文類

  [1]侯杰.湘西多民族雜居地區中小學音樂課程資源開發與利用研究[D].湖南：湖南師范大學，2007

  [2]王躍輝.湘西自治州農村中小學音樂教育現狀調查與對策思考[D].湖南：湖南師范大學，2008

  [3]陳育梅.湘西土家族苗族自治州中小學環境教育現狀分析與對策研究[D].北京：中央民族大學

  3.期刊類

  [1]王躍輝.基礎教育傳承民族文化—湘西中小學本土音樂教育發展的新思路[J].音樂教育與創作，20**,9

  [2]王蓉芳，唐寅玲.論少數民族地區音樂教育的文化功能—以湘西自治州為例[J].商情，2010,15

  [3]周慧.論湘西多民族地區中小學音樂課程資源的開發與利用[J].湖南師范大學教育科學學報，2012,02

  [4]楊蓉.湘西地方音樂課程內容資源的開發利用[J].民族論壇，2005,8

  [5]陳瑾.湘西農村音樂教育改革的思考[J].中國農業教育，2006,03

  [6]田愛萍.湘西農村中小學音樂教育現狀[J].大觀周刊，2011,14

  [7]肖翠.湘西自治州中小學音樂教育現狀與研究[J].文學界(理論版)，2012,2

  [8]龍勤彪.湘西中小學音樂教育現狀調查：以兩河中心小學為例[J].20**，7

苗族文化論文范文第4篇

論文摘要：原生態的苗族民歌《飛歌》是中國和世界人民的瑰寶，在作曲家的成功的專業音樂創作中，它也同樣閃耀出炫目的光彩。原生態《飛歌》本身蘊藏著巨大的內涵，旋律具有動力特性，很適合展開，刺激了作曲家成功創作的產生。在保護傳統音樂遺產的同時，積極地進行專業的音樂創作，既使音樂作品的數量甚至種類得到了豐富，又適應了時代的發展。《苗嶺的早晨》和《山林》的成功給了我們很好的啟示。

原生態的苗族民歌《飛歌》是中國和世界人民的藝術瑰寶，而在作曲家的成功的專業音樂創作（亦即非原生態的音樂作品）中，它也同樣閃耀出炫目的光彩。探討它們之間的關系對于音樂研究來說就顯得特別重要。下面就從幾個方面分別來談這一問題。

一、苗族的、宗教和自然

苗族是一個很古老的，大多居住于山區或丘陵地帶，節日頗多，其間舉行跳蘆笙、賽馬、斗牛、對歌等群眾性娛樂活動。過去苗族信奉原始多神教、崇拜鬼神和祖先，有多種宗教儀式活動。19世紀后期始，一些人開始信仰基督教、天主教。歷史的、宗教的以及自然環境的等等因素給苗族音樂披上了一層清新、古樸、深沉、神秘而又原始的面紗。

二、原生態苗族《飛歌》的形態特征

苗族勤勞勇敢、能歌善舞，是一個充滿智慧、忠厚樸實的民族。苗族民歌豐富多彩、風格獨特。在傳統節日、親友聚會、婚喪嫁娶、立房建屋、男女社交等場合，都會用歌唱來表達祝賀或進行，或講述歷史、敘述故事、哀悼親人等。

《飛歌》是具有極大藝術魅力的一個歌種，屬于苗歌的山歌類。它流行于黔東南、滇東北一帶的許多地區，而以黔東南臺江、雷山、凱里等縣的最有代表性。湘西稱“韶唔”即高腔之意；滇東北、湘西南靖縣與城步一帶叫山歌；云南及黔東南局部和黔西北一帶叫“喊歌”、“吼歌”、“順路歌”等。黔東南苗族有許多居住在半山腰。為了反映生活、抒發感情，使得開闊環境中較遠距離的聽者能明晰可辨，因而產生了這種曲調明快、奔放豪邁、聲震山谷、繚繞遠方的歌種。而《飛歌》的“飛”字在苗語中的原意就是“喊”的意思。各地旋律不盡相同，但都是同一旋律的不同變體。所唱題材內容十分廣泛，如生產勞動歌、季節時令歌、迎送客人歌和情歌等。既有對祖國大好河山的熱情贊頌，又有對親朋好友的誠摯祝福；青年男女們則用來相互邀約，作為談情說愛的前奏。過苗年、劃龍舟等喜慶場合一般要唱《飛歌》。在湘西及云南等地，情歌占多數。

《飛歌》的演唱形式多為單聲部的獨唱或二至四人的齊唱，但在凱棠一帶流傳的《飛歌》則具有一定的多聲因素。《飛歌》只在山崗林野與田間地頭演唱，音調高昂、氣勢雄偉。其特征是節奏寬廣自由、旋律悠揚起伏，長音可以盡氣息延長，句間可以任意延長休止，句內喜用滑音級進，句尾收腔慣用甩音，終止時常附帶一聲高昂的吶喊。每當勞作間歇，常由兩人放聲高歌，女用真聲、男用假聲演唱。在黔東南還分男聲《飛歌》與女聲《飛歌》兩種。各地區《飛歌》雖有不同，但其體裁特征卻是相同的。

以黔東南苗族侗族自治州雷山縣的高腔《飛歌》《客來到家了》為例。它在整個苗族民歌中也是非常有代表性的一首，風格古老而自由，音域為十一度，五聲調式（有滑音、變化音級及調式交替——游移），調式骨干音單純、清晰，旋律中有個性強烈的下行六度大跳和自由徐緩的上、下滑音。節奏也較自由，節拍為3/4、4/4、2/4的交替。結構為一段體帶變奏的分節歌形式。

三、兩部非原生態音樂作品中的《飛歌》

《飛歌》曲調簡樸，但往往給人以強大的震撼力。正是由于《飛歌》具有這樣大的藝術魅力，不僅苗族人民喜歡它，各族人民也都被它美妙的韻律所傾倒，甚至它在世界民歌中也占有重要的一席之地。于是，不但中國的歌唱家唱它，演奏家也進行演奏，而且作曲家們也都癡迷于它，流連忘返，進而獲得靈感創作了一大批以它為素材的各類音樂作品，其中有一些廣為流傳，成為經典之作。

陳鋼于1975年改編的小提琴曲《苗嶺的早晨》是人們非常熟悉的一首音樂作品。它的每一段都離不開《飛歌》這一“種子”因素。樂曲一開始就以速度自由的、嘹亮的《飛歌》旋律作引子，一下子把人帶入山巒起伏的苗家山寨。

樂曲的展開是以《飛歌》旋律進行剪裁、倒影變形等手法來進行發展的。在尾聲中，悠揚的《飛歌》聲重又響起。

這首樂曲的非常統一，其中比較強調主音與下屬音即徵音與宮音之間的關系。這是由《飛歌》本身的旋律特點所決定的。這種特點就造成旋律的風格既活潑又淳樸，既抒情又具有一定的動力性，很適合做各種展開。

劉敦南的鋼琴協奏曲《山林》作于1979年。作品是由三個樂章組成的大型套曲。第一樂章（“山林的春天”，奏鳴曲式）。序奏主題由《飛歌》略加變化，加花發展而來，它具有鮮明的時代氣息，也概括了全曲的精神氣質。

第二樂章（“山林的夜話”，復三部曲式）和第三樂章（“山林的節日”，回旋奏鳴曲式）也以不同的具體手段體現了《飛歌》進一步的發展。

從這部作品來看，《飛歌》主題始終占據著一些非常重要的位置，有時并且起著一種畫龍點睛的作用，使樂曲要表現的“山林”形象更加明確、清晰。《飛歌》常常是片斷的使用，但也許卻會起到意想不到的效果，這就是貌似“簡單”的《飛歌》本身隱藏的巨大內涵與作曲家杰出的創造能力的結合形成的。

四、原生態與非原生態《飛歌》之間的關系

不論是原生態的《飛歌》還是以前面所舉兩部為代表的非原生態的運用《飛歌》素材寫成的成功作品，都是人類音樂的精品，這是毋庸置疑的。它們最根本的共同點是都有著強烈的性。實際上，“不具民族屬性的音樂目前在世界上還不存在”。“隨著東方音樂學界的崛起和第三世界人民的覺醒，當前新的傾向是把歐洲音樂（包括古典音樂、民間音樂、現代音樂和流行音樂等）也看成是民族音樂中的一類。”這已從根本上否定了“歐洲音樂中心論”。音樂作品的產生是為了豐富，而不是取代。“如果把全世界各民族的音樂都搞成一個模式，變成一種風格，那將不是人類音樂文化進步的表現，而是人類音樂文化衰退的象征。”

苗族文化論文范文第5篇

摘 要 本論文主要通過文獻資料法、訪談法，并在2012年丘北縣苗族花山節期間發放群眾調查問卷400份，以了解苗族傳統節日體育活動的開展情況，研究結果表明：丘北縣人們參與苗族花山節的過程中政府資金投入和關注度還不是很高，大部分都是鄉鎮居民或中心村村民自發組織；人們參與苗族花山節體育活動的觀念意識不強；苗族花山節體育活動的運動方法和組織方式存在不足。

關鍵詞 苗族 傳統節日 體育活動

一、丘北縣苗族傳統節日概述

苗族傳統節日文化就是苗族人民在過傳統節日所進行的活動內容、活動方式、活動習慣、活動空間及所體現出來的、道德觀念、審美情趣、民族情感、民族精神、價值取向等諸多因素的總結[1]。苗族是世界性民族，在其產生、發展過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神風貌、風俗習慣、傳統與道德、生活方式以及社會關系等，構成了苗族傳統文化的主要特征[2]。丘北縣是一個地處文山州壯族苗族自治州東北部的一個具有代表性的貧困地區，根據第八次人口普查苗族人口為6.682萬，占中國苗族總人口的0.75%。苗族傳統節日起源于苗族人民的生產、生活過程中，這些由歷史苗族人民的生產、生活逐漸演變發展形成的節日由來是有其規律可循的，其大致可分為4種類型，即起源于宗教、祭祀活動；起源于農事活動；起源于社群娛樂活動；起源于擇偶求育等性選擇方面的活動[3]。苗族傳統節日它反映了苗族的生活習俗和精神風貌，并始終貫穿了該民族的衣、食、住、行、生產勞動、婚葬、節慶、禮儀等之中。傳統節日是丘北縣苗族展現民族風采和民族魅力最為集中的時期，它已成為丘北縣歡慶豐收、民族友好往來、開展文體活動和物質交流的富有民族特點的節日。同時它也成為了丘北文化的重要組成部分.

二、丘北縣苗族花山節體育活動開展情況

（一）丘北縣苗族花山節體育活動的內容

通過調查得知丘北縣苗族花山節體育活動項目有賽馬、斗牛、摔跤、射弩、武術、跳蘆笙、踢毽子等。類型多樣的傳統體育活動滿足了人們強烈的娛樂愿望，從而使更多的人群參與到活動中來。跳蘆笙是苗族特有的項目，與其他民族共有的項目有賽馬、射弩、斗牛、摔跤、武術、踢毽子。賽馬和斗牛是苗族喜愛的項目同時也是壯族、彝族喜愛的項目，摔跤、射弩受到苗族、彝族的青睞，武術、踢毽子是苗族、漢族喜愛的項目。部分體育項目除了在苗族的花山節開展，同時在壯族、彝族和漢族其他節日上也得到廣泛的發展[4]。苗族是一個開放性民族，歷史上多次的民族遷移形成了獨立自主、融合吸納的民族性格。苗族人民十分注重禮儀，講究真情實意，忌浮華與虛偽。苗族、彝族、漢族之間的文化交融和民族間的相互欣賞、相互借鑒、取長補短，為體育活動的多民族發展提供了社會心理土壤。

（二）丘北縣苗族花山節體育活動的參與形式

丘北縣苗族花山節體育活動的開展有個人參與和團體參與兩種形式，個人參與就是以個人為單位參加比賽或表演的項目，它具有獨立性。通過調查了解到丘北縣苗族花山節可以個人為單位參加比賽或表演的項目有射弩、武術、踢毽子。而其它的活動內容都必須是以團體為單位參加比賽的，如苗族男女歌曲對唱擇偶、跳蘆笙、摔跤、賽馬、斗牛。丘北縣苗族花山節是以團體參與為主體、個人參與為輔助的形式開展，出現這種參與形式是因為個人項目相對于團體項目來說看點相對較少，吸引的觀眾相對也較少一些，而團體項目它相對于個人項目來說它能帶來大量的觀看者以此帶來更多經濟效益來使花山節開展的更加精彩。

（三）丘北縣苗族花山節的活動組織

苗族花山節有民間自發組織和政府組織兩種組織方式，丘北縣是以民間自發組織的方式為主，發起人主要是鄉鎮村民或中心村村官，它們通過正常途徑向政府或相關負責人上報得到政府的許可后以小型團體的形式舉辦。且參與丘北縣苗族花山節體育活動的參賽者一部分是現場通過宣傳臨時報名組織的，如摔跤、踢毽子、對歌、射弩，有一部分是花山節舉辦者的相關負責人通過正式的邀請并且它們是原本就是有組織、有規定地訓練的個人或團體來參加比賽的，同時設置正規的比賽賽程和獎勵的方式與方法。丘北縣苗族花山節的活動組織主要來源政府和私企的出資贊助。

（四）丘北縣苗族花山節體育活動群眾參與度

通過對2012年花山節體育活動群眾參與度調查統計得出：苗族花山節體育活動群眾參與度存在性別特征，苗族花山節群眾參與度最高的項目是跳蘆笙，其次是射弩，摔跤也受到人們的喜愛，參與度排在第三。主要原因是跳蘆笙、摔跤、射弩是苗族人民祖祖輩輩歷代傳承下來的，它反映了苗族人民的現實生活，表達了苗族人民的思想感情，同時這些項目可就地取材制作、組織簡單多樣。男性參與人數最多的項目是摔跤占被調查的80.4%，主要是因為摔跤這個項目力量大、對抗性強，更能突出男性的特質和身體特征。女性參與人數最多的項目是跳蘆笙占被調查的96.4%，這個項目要求靈巧性、協調性、節奏感，女性的靈巧性、協調度、節奏感相對于男性來說要好，同時這個項目更能突出女性的特質和身體特征，因此跳蘆笙這個項目受到女性的喜愛。

通過對2012年參與花山節體育活動人群的年齡調查得知：苗族花山節體育活動群眾參與存在年齡特征。參與苗族花山節體育活動的人群主要是中青年人，總的來說參與花山節的人群最多的年齡段是31-45歲之間占被調查者的37.2%，其次是19-30歲占被調查者的22.2%。18歲以下和60歲以上的年齡段參加的人數相對較少。18歲以下的人群參加的人數男性較多一些，31-45歲之間參加活動的女性比男性多，19-30歲參加活動的男性比女性多，60歲以上參加活動是男性比女性多。主要是因為男女之間的特質、心理特征和身體特征不同，因此在選擇項目上存在著很大的差異。18歲以下的青年人由于受到現代化“時尚”的影響，參與花山節活動的人數相對最少，31-45歲之間的中年人是參與人數最多的人群，也是參與項目最廣泛的人群，主要是因為31-45歲之間的人群是家中的主要支柱，平常為了家庭而奔波勞累同時承擔贍養父母、教育子女的重擔，基本沒有閑暇時間放松，花山節在正月初一至初六舉行，正為農閑時期的中年人提供了放松的機會和方式。

三、結論

苗族花山節是丘北縣苗族最為隆重的節日之一，活動于每年的正月初一至初六舉行，丘北縣人們參與苗族花山節的過程中政府資金投入和關注度還不是很高，大部分都是鄉鎮居民或中心村村民自發組織，政府干預程度低。花山節體育活動主要有跳蘆笙、踢毽子、摔跤、射弩、武術、賽馬、斗牛，人們在項目選擇上具有選擇性和傾向性，整體參與度較低，對苗族花山節的民族文化內涵和價值尚處于無意識狀態，參與苗族花山節體育活動的觀念意識不強。

參考文獻：

[1]周偉良.民族傳統體育概念[M].北京：高等教育出版社.2008.

[2]楊占明.民族傳統節日與民族傳統體育互動式發展探索[J].曲靖師范學院學報.2006.22（6）：104-107.