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道家文化論文范文第1篇

〔關鍵詞〕社會文化 社會現象 道德綁架

社會文化是一個寬泛的定義，泛指人類社會形成至今的種種特定社會現象。道德綁架在當今社會可說是相當普遍的一種社會文化表現，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數人本能性地頻繁用于各事件之中。

一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點去要求他人，通常人們容易忽略非常重要的三點：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標準衡量雖大體上一致，但具體評判標準卻還是因人而異的；第二，道德是用來律己而不是用來律人，在苛責別人之前應設身處地想想如果這件事發生在自己身上那么自己又會如何做；第三，自己能做到的事情，無須強求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無需強加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進行道德綁架者，歸根結底是源于自身思想模式固定化，且對某些人與事缺乏包容性，簡而言之便是：我認為它是對的，但你沒有這么做，所以你是錯的。事實上，一件事情我認為對，那么我自己這么去做即可，他人沒有義務遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進一步說，我并沒有權利去要求一個不相干的人如何行事。由于國人思想在某些方面相對保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現了社會的發展程度與幸福指數。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點有著看似正確實則荒謬的邏輯，畢竟每個人所處環境與個人特性均有不同，對于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。汶川地震時有人買了新車在微博上發圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無數批判性話語以倍增速度相繼出現。當人們質問著“你有錢為什么不拿去捐”時，卻自動屏蔽了以下幾個問題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實際上他捐了，因為捐款與買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來決定還是由別人的道德觀來支配？

事件發生，國人愛國情緒高漲，這是好事。然而，無數暴力事件因此相繼在國內出現，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國人自己的利益。中日關系并非歷來如此，在事件發生之前，賣日系商品、購日系車的這一類人并沒有預知能力，在事件發生之后，他們或許只是沒有經濟能力關店換車，何況他們購買的錢已經給出，此時再來關店換車不會對日本經濟造成任何影響，反會影響國內經濟。在特殊時期可以拒絕日貨，但這個意思僅僅是不再購買，并不是毀掉已經屬于國內的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對同胞的道德綁架以及一系列過激行為并非愛國，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無辜。

某明星寶寶出生時正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來罵聲如潮甚至被逼道歉。恐怖事件的受害者當然是應當被哀悼的，每個人都會為他們的不幸而感到痛心。但同時應注意的是，恐怖事件并不是由無辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時間上相沖撞，為寶寶的出生而開心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們在哀悼的同時仍要繼續正常生活，各人對于各事的處理表現亦均有不同。況且，是否她不發寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對事件起到多大作用，予以關注是應該的，但不必讓它影響到自身，若真對此事十分在意，那么可以直接去做一些對此事有幫助的實事，而不是在網絡上進行道德審問。

留守兒童及留守老人問題至今仍是我國亟待解決的問題，大量農村父母為養家而外出務工，他們身上往往背負著全家人生活費用、醫療費用與孩子教育費用的重擔。每當此類新聞播出，評論往往一方面責怪政府保障機制不全，另一方面責怪父母不該遠離家庭。如果理性地分析一下這個問題，會發現幾個不合理的責備點：其一，離家不是本意，而是經濟所迫，若不拼命掙錢則會衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰來承擔一切，這是非常現實的問題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時無法顧及全面應當予以理解；其三，大多數評論者并未處于或曾處于這種環境中，也許并無設身處地想想他人境況，且他們在虛擬網絡中叫囂道德的同時，也許并未做出相應實事為其分擔。

此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結婚生子與孝道扯上關系，其實這僅是個人選擇，父母希望兒女幸福，自然會對孩子產生許多希冀，其中當然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無需用既定規律來指責差異，對于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應尊重，切忌用惡言惡語對他人進行人身攻擊。

2、我認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。校園暴力事件時常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認為不對的事如果他人做了，便認為自己有資格對他人進行所謂道德批判甚至道德懲罰，無數毆打、逼跪、扒衣、事件就此發生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點不同、戀愛糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內朋友亦十分容易，因為友情會對中小學生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點是跟風，某種理論無論對錯與否，如果身邊認可的人多了，便會成為看似正確的存在，然后所謂真理擁護者愈加增多。三個非常重要的點被忽視：其一，道德是用來律己的，不是用來律人的；其二，任何個人都無從做別人對錯的審判者；其三，任何個人對他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對。某位明星無私資助貧困學生183人，共計捐獻三百多萬，為助人而拼命演出，年復一年不求回報，然而后來他身患胃癌，不再有能力繼續這種行為，曾受他資助的人不僅無一人去探望，甚至對他冠以各種猜疑和謾罵。惡語如刀，傷人無形，“為什么不繼續出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時候才能治好病繼續演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實在令人痛心。對于別人的饋贈，人們最初總是心懷感激的，但當它成為一種習慣，部分人便會認為這些行為是理所應當的，甚至會提出更多希冀與要求，得不到滿足時便勃然大怒。“你本該幫我，卻沒有幫我”，在提出這樣的質問前，是否應考慮對方有沒有能力和義務去幫助你呢？這位明星在健康時從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責？

某位學生品學兼優，從小到大一直是標榜性的存在，順利畢業考入重點大學后卻毅然退學改做小本生意。盡管他過得很開心也經營得很順利，但此事一出反聲如潮，評論幾乎一邊倒地認為這是在浪費精力財力、白熬十年苦讀、辜負父母期望、斷送自身前途。事實上，無論他從事何種行業，所學知識和文化修養并不會因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實際并清楚相應后果的，旁觀者作為外人，無權對他的生活指手劃腳，更無資格去對其進行抨擊。當一個始終優秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認為的優秀原則，并不代表他不再優秀，僅僅是他選擇了另一條也許會更優秀的道路。

4、你給了別人什么，就該給我什么，否則就是不對。當一個人對兩個人施以援手或給予利益，其中一個人得到的若多于另一個人，另一個人只會感到憤怒而毫無感激。實際情況也許是，他曾經幫過我，而你沒有，在你們有難時，我幫你完全是出于良知，而我幫他卻是出于情分。何況，無論你得到的多或少，至少你從我這里得到了，即使你不心懷感激，亦無需因對比而將我的好心視作壞意。因此許多事情不能光從表面去評判，也許背后隱藏著更為深層次的原因。

道家文化論文范文第2篇

關鍵詞：無為；虛靜；生態；以技載道；現代藝術設計

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）18-0163-01

一、“自然無為”的現代設計觀念

《道德經》中：“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”莊子說的這種“無為”并不是消極不為，無所作為，而主要是指保持事物的自然狀態，不要強行妄為。“無為”于“物”，才能“無不為”實現“萬物將自賓”的目的。“無為”之于現代藝術設計，就是在創造過程中做到“無為而無不為”。為了這種“無為”，莊子提出了“虛靜”這一重要思想，“虛靜”作為“道”的重要內容之一，是以對其精神內涵的深度顯示及其對寧靜狀態的追求，而獨有的主體藝術體驗的境界，對現代設計的藝術創作具有重要的實踐意義。在《莊子?天道》中他說到：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。”可見，莊子的“虛靜”是建立在“道法自然”的基礎上的，是指人在主體精神上達到與“道”合一時的境界，這正如黑格爾所說的“永恒的無為自守的安靜”。“虛靜”是主體排除了一切外界的干擾，使其精神超脫于物質與現實的種種束縛，進入一種無功利的精神自由的境界，它是藝術創作活動進行的基礎。這也體現為對當代設計師道德和社會責任心的回歸，“虛靜”之于設計師的心靈體驗，其一是切入藝術體驗的人格和生命本體，主觀即客觀、規律即目的、人即自然，才能體驗到真正的生命秩序；其二是獲得藝術設計創造的心靈自由，這是對物我的超越，獲得精神解放，“自然無為”的藝術回歸，達到與大自然合一的精神喜悅，使主體設計創造力在自由狀態下得到最大限度的發揮；其三是對自然規律的順應，“物我兩忘”精神境界有利于“技藝”的登峰造極。“無為”，既是對“虛靜”境界的維系，又是一種順應自然，對自然規律的尊重。

二、“技”與“藝”的平衡――“以技載道”和“以人為本”的現代設計

當代藝術設計中提出的生態設計是“以人為本”的，大量的設計在遵循于自然生態環境的前提下，它更加突出地表現為對人們的情感關照。古代的“技術”有兩種含義。一種是以實用功利為目的作為人們通常所謂標志人類文明進步象征的科學技術，指的是“技”；另一種是指人類的某種特殊技能，指的是“技藝”。在莊子看來，“道”在天，“技”在人；“道”是目的，“技”是手段，推崇“以技載道”，《莊子?天地》談到：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。神生不定者，道之所不載也。”當代建設性后現代主義思想家反技術理性、反二元論、反人類中心論的觀點與道家觀點不謀而合。他們主張以整體論思維方式取代功效性思維模式，倡導對大自然的敬畏和關愛。這一思想的形成，讓日益發展的科學技術的應用有了人文化趨向，使得藝術設計的文化生態觀逐漸滲透到當代藝術設計的各個領域。藝術設計的創造因為科學技術水平的進步不僅提高了的其巨大可能性，也隨著社會各方面的發展以及人類對自身的生存環境的意識增強，使藝術設計越來越具有自覺意識和理性思考，使藝術設計越來越成為一種綜合性的創造性活動。在新的技術條件下盡量設計出注重人與自然和諧共生，注重環境的生態效應，注重自身健康美觀的產品，生態設計概念的引入是藝術設計走向趨于可持續發展的必由之路，是對自然過程的有效適應和結合。全球化的全面實現，給現代的人們帶來巨大便利，同時也造成了很多困擾。就針對視覺藝術設計而言，在當今網絡、多媒體全球化發展的信息社會，圖形以其在傳播信息的過程中形象簡潔、準確、易識別、易記憶等優點，成為超越國度、民族之間語言障礙的世界通用語言。

三、結束語：道家思想的現實意義

現代藝術設計不僅是各種技術的變革，更重要的是一種觀念的變革。道家思想的引入不但可以從中吸取對現代藝術設計創作有利的美學觀點，使現代藝術設計更具本土民族氣息，更具傳統文化底蘊，更具風格，更使中國傳統文化可以通過當今的藝術設計得以傳承。特別是在當今經濟全球化時代外來文化的巨大沖擊，我們更是要植根于民族優秀文化的基礎上，挖掘優秀的傳統美學思想。而在全人類所面臨的共有的生存問題上，道家的生態美學理論更彰顯了其智慧。道家的生態美學思想以人為重，著眼于人類整體的需要和長遠利益的統一，倡導“天人合一”，“返璞歸真”，這種人本主義精神對當下失真的現代人更具有強烈的現實意義。

道家文化論文范文第3篇

關鍵詞：群眾文化；文化館；舞蹈培訓；表演水平

群眾舞蹈形象的情景交融及藝術特寫與描繪，讓群眾在一個不受限制的環境中得到藝術想象的空間，進而不斷增強審美感受，并不斷洗滌靈魂。舞蹈講究意境，意境強就更容易使觀眾接受，進而在很多場合大量地使用或演出。因此，作為文化館的舞蹈老師，不僅要教會學員舞蹈的基本動作，還要為其注入生命力，讓他們能夠在一種享受的氛圍之中不斷前進。舞蹈一旦有了生命力，觀眾的視覺將更加強烈。在舞蹈藝術方面，其發展明顯帶有后勁不足的問題，因此，必須要重視舞蹈藝術特別是舞蹈培訓方面的問題，從而不斷提高舞蹈表演的水平，促進文化事業的發展。

一、加強文化館舞蹈培訓的意義

（1）提高審美能力。舞蹈課程在很多國家都是正常教學科目，他們認為舞蹈能提升一個人的審美能力。提高審美能力的前提是具有對美的認識，提高本身的美感，才能提高鑒賞和創造美的能力，而舞蹈就是增加美感的一個重要方面。舞蹈的美感是讓人從情感上受到感染，從內心來體驗，進而變成一種心理欲求。可以說，對學生的舞蹈培訓能夠喚起他們內心對美的向往。

（2）促進身心健康發展。俗語說，手舞足蹈，即是指通過舞蹈來表達一種心情狀態，而這種狀態一般是語言很難表達清楚的。聞一多先生和老一輩舞蹈家郭明達先生都贊成這種說法，舞蹈是一種語言，它能表達最單純最強烈實質的感情，它能溝通心靈交流思想，能夠展現自我，抒發感情。舞蹈是一種藝術，能夠使肉體和精神的和美感合二為一，心靈進人美妙的境界，達到徹底的和諧。可以說，舞蹈有助于保持健康的心理。

（3）促進人們對世界的認識。舞蹈不僅能強身健體，帶來精神享受，還能再現歷史，反映真實的特定生活，以此幫助人們認識歷史，了解現實并以史為鑒。文化館舞蹈教學的發展是需要多方面努力的，在當前的教育形勢下，大部分專職文化館還有一些制約因素，比如專業老師短缺，舞蹈教學設施匱乏等。在舞蹈藝術蓬勃發展的形勢下，文化館藝術教育的發展是值得我們關注的問題。當前文化館藝術表演教育主要存在著重視不足、藝術教育管理機制尚未理順、課程體系不夠完善等一系列問題，舞蹈藝術表演教育更是難以順利進行。

二、現階段文化館舞蹈培訓存在的問題分析

（1）文化館舞蹈培訓重視不足。我國傳統的觀念意識對民眾一直以“文化”教育為主，所以體育文化特別是舞蹈藝術在我國己處于非主流文化，不被民眾重視，這種藝術形態的忽視體現在文化觀眾對舞蹈藝術的不重視，這樣就嚴重影響到了舞蹈藝術的發展和演員舞蹈水平的發揮。

（2）文化館舞蹈培訓經費不足。由于文化館屬于事業型單位，其發展經費都是通過政府財政的支持，在現階段，文化事業的發展已經引起了政府的足夠重視和支持，對文化事業的資金投入也在逐步擴大，然而，由于文化館各項事務較為繁雜，費用支出也較為龐大，這樣，應用到舞蹈方面的資金和其他方面的投入相對不足，制約了舞蹈培訓的發展。

（3）文化館舞蹈培訓教師技能有待加強。制約舞蹈培訓的主要因素是教師的教學水平，排在所有制約因素的首位，舞蹈教師不僅要掌握和大量的體育舞蹈專業知識而且要有熟練地體育舞蹈技術動作，更主要的是要會靈活的應用各種教學方法激發學生的學習興趣，應用合理的教學方法使學生快速準確的掌握所學的專業技術和理論知識，而不能簡單的“灌輸”給學生，學生只是機械的去模仿教師的動作。所以教師的教學水平的高低直接影響著學生學習的效果，直接影響著舞蹈培訓的發展水平。

三、加強文化館舞蹈培訓的對策

（1）提高對舞蹈培訓的重視。要通過多種途徑對舞蹈藝術進行大力的宣傳，可以通過電視、報刊雜志進行關于舞蹈知識和文化的宣傳，最直接有效的宣傳，就是多舉辦舞蹈比賽和表演。通過這些手段的宣傳，讓群眾感受到舞蹈的魅力所在，展現舞蹈對人們的鍛煉價值，讓民眾對體育舞蹈有一個客觀的認識，提高體育舞蹈的社會化程度。

（2）加大對舞蹈培訓的經費投入。政府應該加大對舞蹈尤其是文化館舞蹈的資金投入，應該給予其政策和經濟上的補助，改善少兒體育舞蹈培訓機構的辦學環境，改善教學設施，提高體育舞蹈教師待遇，并對優秀的舞蹈演員給予一定經濟資助，或為其以后的發展開通更好的出路，上專業院校或像其他運動項目一樣有運動等級的評定，達到一定的等級可以在以后的求學道路給予一定的政策優惠，使其沒有后顧之憂在體育舞蹈事業的道路上取得更好的成績，只有這樣才能提高舞蹈的學習動力和舞蹈工作實效性，從而促進舞蹈的發展。

（3）增加舞蹈藝術的創作靈感。任何藝術作品的創作都源于生活，生活是我取之不盡、用之不竭的創作源泉，這就要求每一位創作干部應該深入生活、觀察生活、感受生活，吸取生活中的營養，去創作更多、更好的藝術佳作。創作是為輔導而服務，人們常說：“學無止境”，只要我們每一位業務干部努力學習、辛勤工作、充分發揮自己的智慧和才能，去創作大量的、豐富多彩的藝術作品。

總之，文化館的舞蹈培訓，只有不斷學習、提高自身的業務素質，不斷融合時代的、社會的、生活的營養，與時俱進、開拓創新才能更好的勝任本職，更好地完成文化館的舞蹈培訓工作，滿足人民不斷增長和變化的審美需求。所以讓更多群眾參與到舞蹈藝術中來，讓他們用肢體消除心中的煩躁和疲憊，用肢體語言營造和諧、快樂的社區氛圍，作為一名群眾舞蹈老師，要把自身的工作職責與社會職責統一起來，讓舞蹈教學變成有益于社會、皆大歡喜的樂事。

參考文獻：

[1]王海音.文化館如何應對普及性的文化藝術輔導培訓[J].群文天地，2012（2）.

[2]張曉利.新形勢下文化館專業人才的培養與建設[J].東方藝術，2005（20）.

道家文化論文范文第4篇

［關鍵詞］體育院校 英語教學 文化

［中圖分類號］G642.0 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）01－0218－01

一、體育院校英語教學中滲透文化知識的重要性

（一）文化背景知識有助于理解詞匯的深層含義

在語音、語法和詞匯這些語言要素中，詞匯與文化的關系最密切、反映最直接。有的學者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映。文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化含義。如顏色詞“紅”，在中國，人們用紅色象征幸福、喜慶、吉祥、歡樂、興旺發達。結婚被稱為紅喜事，新娘穿紅衣裙。而英語中的red不具有漢語的“紅”包含的那些文化內涵。在歐美，新娘的結婚禮服為白色，象征純潔。在教學中加強這些詞匯的文化滲透勢必會提高學生對這些詞匯的深層次理解，從而使學生的跨文化交流能力進一步提高。

（二）文化背景知識能彌補在跨文化交流中因思維模式不同而造成的理解障礙

由于文化的差異，來自不同文化的人們往往以不同的思維模式看待、判斷、分析和解決問題，因此他們對同樣的問題往往有不同的解釋和看法。因此對一個國家的文化習俗、價值觀、思維方式、交際模式、生活方式等的了解是語言理解的基礎。有了這一基礎，我們就可以設身處地的從他人的角度看問題，使我們充分理解各種語言表達中所蘊含的社會和文化背景，從而理解語言表達的深層含義。

（三）文化背景知識能提高口語表達能力

提高口語表達能力必須注意文化習俗的差異。很多表達在語法和詞匯上都是正確的，卻會引起誤解。因對對方文化不了解而造成的錯誤常常比語言錯誤更讓外國人不能理解和原諒。比如，外國人夸我們外語講得好時我們常常回答“No, my English is quite poor.(不，我的英語不好。)”像這樣我們中國文化所推崇的委婉的表達方式在很多西方文化中可能會被他們認為是自己缺乏鑒賞力。所以，在教學中導入相應對象國家的文化，可以最大限度地幫助學生減少由于文化差異而造成的交流障礙，使口語交流順利進行。

（四）英語教學中滲透文化知識有助于提高學生的學習興趣

體育院校學生英語水平相對較低，多數學生缺少英語學習興趣。外語教學有計劃地導入文化知識，一方面能幫助學生克服由于文化背景知識缺乏而引起的語用失誤和理解偏差，另一方面也可以活躍課堂氣氛，提高學生的學習熱情。因為相對而言，文化的東西因其獨特之處，比較容易吸引人的興趣。

二、文化導入應遵循的幾個原則

（一）實用性原則

實用性是指文化導入要注重與日常交際用語緊密相關，對于那些干擾性文化因素，應詳細講解，反復操練，做到學以致用。文化知識對外語教學很重要，但所涉及到的對象語文化知識范疇很多。這就需要教師所導入的文化內容必須與學生當次課程所學內容密切相關，而且要根據學生的學習程度選取適當的文化資料，避免抽象、空洞和較難理解的文化資料。實用性較強的文化資料可以激發學生學習外語的興趣。

（二）動態性原則

文化是一個社會的整個生活方式，“一個民族的全部活動方式。”雖然文化是歷史的沉淀，但它仍隨時代的變遷而變化。因此，在教學中要始終把握文化的動態性原則，以動態的眼光看文化發展，這樣學生的文化知識才能得到不斷的更新。

（三）適當性原則

適當是要求所導入的文化應與教材相關。外語教學中導入文化知識要注意適當。文化知識的導入對外語教學重要，并不是說外語教學要以文化教學為中心。文化教學只是傳統外語教學的補充和發展，過度的文化導入對外語教學不但起不到促進作用反而會給學生增加過多的學習負擔，長此以往會使學生對外語學習產生厭煩。

（四）循序漸進原則

循序漸進是要求導入的文化內容應適合學生自身水平，由淺入深，逐步擴展。這樣學生會在寓教于樂的過程中學習全面的語言相關知識。外語教師要在課堂教學中因授課對象不同采取“點滴積累、滲透或灌輸”的適當方式進行文化導入。文化在教學中可以作為一個背景，一個補充，一點一滴，日積月累地培養和熏陶。

三、結語

語言是文化的一部分，因此學習語言的過程也是學習文化的過程。想要學好一門外語，就必需深入透徹地理解它所蘊含的文化信息。教授體育院校學生的英語教師在教學中應根據體育院校學生專業特點以及國際社會對體育人才的需求，不僅要講授英語基礎知識，同時在外語教學中注重文化背景知識的導入，引導學生多閱讀一些介紹外國國情的書籍，從而提高他們跨文化交流能力。

【參考文獻】

[1]胡文仲.中英文化習俗比較[M].北京:外語教學與研究社,2003,7.

[2]潘亞玲.外語學習策略與方法[M].北京:外語教學與研究社,2004,11.

道家文化論文范文第5篇

關鍵詞：道家文化，心理品性，教育

 

“少年強，則國強；少年弱，則國弱，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。”梁啟超先生這一名言震蕩著一代代年輕大學生的心靈，令無數大學生為之努力。隨著社會的日益進步，科技的尖端化，經濟貿易的全球化，對年輕一代的要求越顯苛刻，社會需要更多的是技術心理等綜合素質都過硬的復合型人才。如何讓在校的大學生面對復雜的社會環境，成為社會需要的人才？借助傳統的道家文化思想來教育改造大學生的身心很好地回答了這些問題。

一、尊重生命，熱愛生活

人生是一條漫長的路，有幸福，有艱辛，這種體悟在生命存在時才有意義。論文參考。老子書中提到“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一.” ⑴人是參天地萬物存在的，《太平經》中云：“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。”⑵“人各有志，各自有所念，各有所成，其計不同。各有所見，各有所出生，各有欲有所得，各有其所，心乃了然。是曹之事，要當重生，生為第一，余者自計所為。”⑶這是道家中體現出來的對人最基本的關懷，沒有生命的存在，一切都只是空談，假想，沒有真實的意義。因此，人應該尊重自己的生命，也只有活著的生命能感受社會的精彩，接受社會的磨練，提升人生的價值。

二、肩負職責，修正自身

人的本質在其現實性上是社會關系的總合。馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”⑷這就意味著人不可避免的要與他人打交道，如何處理好人際關系也就成了大學生首先要解決的問題。《要修科儀戒律鈔》中提到“與人君言，則惠于國；人父言，則慈于子；人師言，則愛于眾；人兄言，則悌于行；人臣言，則忠于上；人子言，則孝于親；人友言，則信于交；人婦言，則忠于夫；人夫言，則忠于室；人弟子言，則恭于禮；野人言，則勤于農；賢人道士言，則止于道；異國人言，則各守其域；奴婢言，則慎于事。”⑸在這段話中提出了“十四治身之法”，提出了人在處理各種人之間的關系時所要注意的問題，所要擔負的社會責任，為臣要忠于國家，為徒要尊重師長，為兄要親近兄弟姐妹，為友要團結關愛友人，與他人交往要謹慎謙虛。只有每個人各施其責，各盡所能，對他人關懷與關注，人與人才能和睦友好相處。和諧的人際關系創造一個安定和諧的學習環境，才會出現社會的和諧共榮。

三、自我調節，積極樂觀

人生不如意十之八九，要正確的認識分析困難挫折產生的原因，給自己合理定位，確立奮斗目標。“道常無為而無不為.” “知人者智，自知者明。”⑥意思即為認識別人的人機智，了解自己的人聰明。智者只做自己有把握的事情，對于自己有能力做到的事情，盡力去完成，“曲則全，枉則正，洼則盈，弊則新，少則得，多則或。”⑺對于受到的挫折，換個角度思考。“禍，福之所倚；福，禍之所伏。論文參考。孰知其極？”⑻不到最后都不能下結論事情是好是壞，困難挫折也是如此，它可以磨練一個人的意志，增強人的承受能力。面對困難挫折要學會自我調節，始終保持平靜、樂觀的心境，對未來充滿希望，真正做到勝不驕、敗不餒、喜不狂、憂不絕，

四、戒驕戒躁，銳意進取

如何在成績面前保持冷靜的頭腦，做到“企者不久，跨者不行；自見不明；自是不彰；自伐無功；自矜不長。”⑼以上的道家思想明確反對自我炫耀。資質較好的同學取得成績后依然保持低調是難能可貴的。俗語說得好，天生我材必有用，每個人都能在社會中找到自己所處的位置，保持自己濃厚的求知欲和學習興趣，在知識的海洋中自由翱翔，多獲取新知識，接受新觀念，發展多方面的能力，提高自身的綜合素質。論文參考。三百六十五行，行行都能出狀元，立足于自身，不要好高騖遠。齊梁陶弘景的《養性延命錄》中稱：“仙經曰：我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要。”⑽ 為此，命運掌握在自己的手中，要靠自己去努力。

五、品行高尚，積功行善

教育的目的不僅僅是教書，傳道授業解其惑，更重要的任務是育人，培育有高尚情操，會感恩的有德之人。只有具有高尚品德的人才會將自己所學，所得回饋社會，讓人人感受社會的溫暖，建立繁榮穩定的和諧社會。故《太平經》云：“夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。”⑾此正所謂之善惡終有報，勸誡世人及時行善事，積善德：“是故天者常佑善人，道者思歸有德。故天者不肯佑惡人，道者不肯附于愚蔽人也。”⑿財富是社會的，無論你積聚了多少財富，你都不可能永遠守護的，在你遠離塵世時都將空手而去，遺留人間。“此中和之財物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。”⒀在你努力積聚財富的時候不忘及時回饋社會，讓世人共享天地的財物，將所得之財富與他人分享，將會使你擁有更多的物質精神財富。

道家思想是對中國文化乃至世界文化都產生并仍將產生著重要影響的學術派別，其文化與現代生活緊密聯系，對民族文化產生了深遠的影響，特別是對當代大學生的心理、生理及個性特征的形成產生了直接或間接的影響，讓我們倡導一種新的教育理念，讓學生在學習道家文化的同時感受先人的睿智，把學生培養成德才兼備的復合型人才。讓傳統的道家文化融入現代的學習生活中，使之更具現代氣息。

參考文獻：

1《老子校釋》，102、103頁，中華書局1984年版

2《太平經合校》，298頁，中華書局1960年版

3《太平經合校》，613頁，中華書局1960年版

4《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，1頁

5《道藏要籍選刊》，第8冊，411頁。3《太平經合校》，242頁，中華書局1960年版

6《老子校釋》，146、133 頁，中華書局1984年版

7《老子校釋》，91、92頁，中華書局1984年版

8《老子校釋》，235 頁，中華書局1984年版

9《老子校釋》，97、98頁，中華書局1984年版

10 《道藏要籍選刊》，第9冊，400頁

11《太平經合校·瑞議訓訣》，512頁

12《太平經合校·來善集三道文書訣》，326頁

13《太平經合校》，242頁，中華書局1960年版