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消費扶貧論文范文第1篇

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消費扶貧論文范文第2篇

[關鍵詞] 貧困文化 滇桂黔民族地區 戰略選擇

在我國西南邊陲的滇桂黔農村地區，貧困問題仍如久治不愈的頑癥困擾著其社會經濟的發展。長期以來，人們大多傾向于從人口、資源、能源、土地、歷史條件等方面去尋找貧困的根源，因而在實施扶貧措施的時候總是習慣于對農村進行“輸血”或“造血”式扶貧。其結果是在“輸血”的同時，造就了一批“懶漢村”，“等、靠、要”的思想越來越嚴重。

這種現象不得不引起我們的反思。 筆者根據自身長期的觀察與調查思考，發現造成這些地區持續貧困的根本的原因在于農村長期固有的思維方式、生活方式和行為方式，也就是所謂的“貧困文化”，決定性的因素是價值觀的貧困。因此，實施文化扶貧才是扶助農村貧困群體，幫助他們走出貧困的困境的必由之路，也是新一輪扶貧開發工作的戰略選擇。本文將就此課題作以下粗淺探討。

一、貧困文化在滇桂黔民族地區的表現

“貧困文化”是指貧困群體由于自然條件惡劣、社會制度顯失公正及自身條件差等原因， 為了自我維護、適應貧困生活所形成的一種特定的生活方式以及與之相適應的價值觀念、行為規范的特定的文化體系。用“貧困文化”來詮釋這些少數民族地區貧困狀況， 能夠恰當地說明貧困長期存在的深刻根源。在滇桂黔少數民族貧困地區，很多人生活在貧困的山區， 那里生態環境惡劣， 地勢崎嶇， 交通不便， 信息閉塞， 居住比較分散， 地理位置上的隔斷加上小農習性、民族習性、血緣性、地緣性使他們遠離國家政治生活、經濟生活和文化生活的中心， 雖然人們勤勞、純樸， 但他們長期的拼搏依然無法改變現狀， 這就容易形成一種隨遇而安、惟命是從、與世無爭的貧困文化，其在民族地區突出表現在以下幾個方面：

1.在思想觀念上貧困文化表現為思想保守、觀念落后。主要體現在

1.1因循保守、聽天由命的人生觀

由于長期生活在惡劣的環境中，飽受貧困的折磨，許多村民形成了很強的宿命感，他們已經習慣于過貧困的生活，面對貧困，他們奉行一種無為哲學，聽天由命，無可奈何的忍受貧窮。這種聽天由命的人生觀，缺少敢為天下先的開拓創新精神，嚴重束縛了這些貧困農村的經濟發展。

1.2滯后的教育觀

由于貧困等方面的原因，這些地區的人們普遍不重視教育，認為“讀書沒用”，人們的受教育程度普遍較低，文盲、半文盲較多。一方面，基礎教育師資力量薄弱， 嚴重影響了教學質量，導致學生學習成績差，入學率低。另一方面。由于很多學生到小學畢業已初步具備了勞動能力，基于勞動力的需要，過早的離開了學校。這種狀況持續下去，將會使脫貧致富就會變得更加困難。

1.3厚死薄生、非理性的消費觀

主要指在進行具體的消費選擇時，貧困群體依據的是感性原則，以直觀感覺、情感、主觀偏好等作為消費的標準與原則。表現在紅白事的大操大辦以及盲目購置生活用品、生產用具方面。在貧困的滇桂黔農村，人民的日常生活非常節儉，而在結婚、送喪的事上，他們的消費卻又表現出驚人的一反常態的鋪張浪費。人們往往為婚嫁耗盡他們一生累積的錢財，甚至債臺高筑，在婚后幾年、十幾年的勞作都是為了償還“結婚錢”。這種不合理的消費，破壞了積累與消費的平衡，致使農村發展資金的匱乏，延緩了農村經濟的發展。

1.4陳舊落后的婚育觀

這主要表現在婚嫁和生育兩個方面。“一方面，早婚早育”、“多子多福”、“養兒防老”、“重男輕女”等封建殘余思想大量存在且根深蒂固。由于那里的農業生產多是粗放型經營，需要大量的強壯男勞動力，再加上其它現實的原因，很多農民為了生個兒子甘愿冒傾家蕩產的危險，想盡一切辦法超生，結果是陷入“越生越窮，越窮越生”的惡性循環中難以自拔，成為農村經濟發展的潛在的障礙。

1.5不經濟的時間觀

在這些貧困農村，人們最不缺的就是時間，因而時間觀念差，生活節奏慢。而是將大量時間浪費到對來年耕作的等待中，這種甘于貧困的態度磨滅了他們對未來的追求，使農村勞動力在市場激烈的競爭中處于劣勢，嚴重的阻礙了農村經濟的發展。

此外還有知足長樂的生活觀、老守田園、安土重遷的鄉土觀等等這些觀念都嚴重影響著少數民族貧困地區人們的行為。

2.在心理狀態上貧困文化表現為心理消極

貧困文化在心理上的表現為安于現狀、自給自足、知足常樂、畏懼風險、滿足于現狀的安貧心理； 有人管更好，沒人管也死不了的“等、靠、要”心理；信仰缺乏、精神委靡、盲目拜仙求神的迷信心理；面子要緊的傳統文化心理等影響著少數民族貧困地區人們的心態。長期處于貧困狀態的人們已習慣于接受政府的援助和社會的救濟，并視其理所當然，逐漸形成一種靠救濟和援助度日的依賴心理，于是他們坐等救濟，坐吃救濟，吃光用光救濟再要救濟，“有自由，無主張，抱著膀子曬太陽，坐等上面救濟糧”，正是這種心理的生動寫照。因此對一些長期接受救濟的農民來說，“春等救濟糧，冬等冬令裝，夏炎秋雨不出房”的現象也便不足為奇了。

二、貧困文化對滇桂黔民族地區社會發展產生的消極影響

貧困文化帶來的消極影響是多方面的，它不僅使個人的貧困長期維系，而且阻礙著農村經濟社會的發展，影響著社會主義新農村建設的進程與和諧社會的構建

1.影響社會主義最終目標的實現，阻礙全面建設小康社會的進程

社會主義的本質是解放和發展生產力，實現共同富裕。 共同富裕是社會主義的最終目標，也是社會主義優越性的重要體現，幫助貧困農村的人口脫貧不僅是一項經濟任務，同時也是一項事關社會主義建設的政治任務。早在十六大報告就指出，中國要全面建設小康社會，小康社會的指標不僅包括經濟指標，還包括政治民主社會文化環境等方面的指標，整體來講，現在達到的小康還是低水平的不全面的發展很不平衡的小康，文化性貧困相對于結構性貧困的治理難度更大，勢必影響全面建設小康社會的進程

2.影響社會安定團結

文化性貧困扭曲了一些農民的心理，削弱了他們昔日在困難中吃苦耐勞的生存意志和競爭意識，許多人為此走上了犯罪道路，構成嚴重的社會不安定因素 此外，陷入長期貧困的農民對于科學的認同和接受有限，迷信思想嚴重，容易受一些別有用心的人的引誘，成為一些擾亂社會的馬前小卒。

3.導致農村的生態環境嚴重惡化，影響農村的可持續發展

滇桂黔黔是典型的喀斯特巖溶山區，石漠化現象十分嚴重，生活在環境如此惡劣地區的貧困農民，在貧困文化制約下，在行為上表現出只顧眼前利益， 忽略長遠發展， 不能正確處理自身與生存環境的關系，對于生態系統本來就相當脆弱的自然環境的利用和開發在缺乏科學技術的指導下，大都采用粗放式經營模式，從而對生態環境造成了嚴重破壞 而且，他們的生存模式在很大程度上又通過代際傳遞而在其子孫一代重復上演，人際關系嚴重惡化，可持續發展的鏈條被人為地阻隔，陷入災害、貧困、更大災害、更加貧困的惡性循環。

4.阻礙農村教育的發展

首先，表現在貧困文化使農村教育缺乏必需的文化動力。這主要表現在，貧困文化不能形成農村教育發展所要求的人文環境，消極的思想和觀念因素時時處處制約著農村教育的發展，造成貧困經濟環境支持了貧困文化的獨立存在，而不能與現代文化產生直接的撞擊和交流，使得農村教育缺乏文化刺激和影響的推力。其次，表現在對農村教育評價的功利化價值取向上。由于貧困農村低下的生產力和低文化的勞動力互為條件，一方面農民在日復一日的勞作中更多或更直接依靠的是體力和經驗，很少需要科學技術；另一方面由于生產力低下，小規模的簡單再生產無法升級換代，因而導致人們常用非常狹隘實用的態度對待文化和教育，認為供子女念書識字不合算，教育被許多農民當作無用之物。

三、文化扶貧的必要性與迫切性

文化扶貧即是從文化和精神層面上給予貧困地區以幫助，從而提高當地人民素質，盡快擺脫貧困。傳統的扶貧主要是從經濟物質上進行輔助，而貧困地區要改變貧窮落后的面貌不僅要扶物質，也要扶精神、扶智力、扶文化。

事實上，貧困的本質規定是一種惡性循環，貧困和貧困文化的惡性循環是影響當前滇桂黔農村發展、脫貧致富的主要障礙。這種貧困文化一旦形成，便使身處其中的人們因受其熏陶而缺少向上流動的動力，進而接受很少的教育，就業競爭力薄弱，只能從事低收入的職業，最后變得更加貧困。人類社會即將進人一個知識經濟的時代，在這種大背景下，貧困地區的智力水平的提升與文化素質的提高顯得更加重要，文化扶貧戰略迫在眉睫。

四、消解農村貧困文化、實現文化富民的途徑

貧困文化的價值觀念直接制約著貧困群體的脫貧致富。要解決貧困問題，首先要從貧困的主體——“人”的角度入手，走文化扶貧之路。為此，建議采取如下措施。

1.堅持文化扶貧的持續性

文化扶貧是一項系統性工程，是對貧困文化的改造和創新，因此，要克服文化扶貧實際工作中表現出的“一陣風”做法。把文化扶貧當作改造貧困文化的活動，建設性的扶貧。“三下鄉”活動應該保持經常性、長期性；要加強對鄉村文化隊伍、科技隊伍的支援和培訓；做到村村通公路，廣播電視通住戶，有條件的地區最好能村鎮通互聯網，及時把外界的信息傳送給農民。鼓勵農村剩余勞動力及時“走出去”，開闊視野，創造經濟效益；把科技人員“請進來”，在田間地頭手把手交給農民新的技能和知識，教會農民怎樣對農產品進行深加工，生產出適銷對路的產品。

2.把轉變農民的價值觀念作為根本

樹立以人為本的工作作風，本著“治窮先治愚，扶貧先扶人，扶貧先扶志”的理念，把文化扶貧作為一種精神改造和建設的工程。培育農民文化自覺的意識，轉變思想觀念。要用豐富多彩的文藝活動，充實他們的生活；借助圖書、大眾傳媒等文化載體，對貧困人群進行思想教育，培養他們的人文精神；針對他們的“自我藩籬”，有針對性地加以引導，確立他們的文化主體地位，營造良好的文化環境，使他們在健康文明的氛圍中轉變生活價值形態。

3.重視“三農”問題，切斷貧困文化的傳承渠道

我國的城鄉二元結構為貧困文化的產生與蔓延提供了必要的物質基礎。只有打破這種結構上的藩籬，才能從根本上鏟除貧困文化滋生的土壤。只有各級政府高度重視“三農”問題，對農業和農村經濟的支持才會更加切實有效。農民只有在思想上增強了“抗貧抗弱”能力，才能從根本上擯棄貧困文化，接受外界輸入的新文化。

4.保護非物質文化遺產，處理好“傳統”與現代的關系

滇桂黔地區非物質文化遺產品種豐富、形式多樣，既有多姿多彩的民俗文化，如風土人情、祭祖拜天儀式及宗教節慶活動等，又有口頭流傳的各種民間文學，如傳說、史詩、民間故事、謠言、諺語等。這些民間蘊藏的民族文化瑰寶具有不菲的文化價值和經濟價值。對非物質文化遺產進行有效的保護、整理和開發，既有利于傳統文化的傳承，又有利于文化自身的建設，更有利于地方經濟的健康發展。

5.打造文化產業，實現文化富民

“文化”與“產業”本屬2個概念。但在市場經濟發展的今天，人們逐漸發現文化特有的經濟價值，嘗試著用經濟的手段來看待傳統文化的積淀，尋找文化活動與經濟活動的交接點。文化富民，就是要把根植于人民群眾中的歷史文化價值發掘出來，直接惠及人民群眾。對各地的地方性文化，進行深入而全面的調查與重估，做出能否開發、怎樣開發、如何實施等決策，讓群眾成為文化產品的生產者和參與者，推動文化產品和文化服務進入生產與消費的互動軌道，為增加當地群眾收入、改變地區貧困面貌、優化本地產業結構創造有利條件。

總而言之，貧困文化作為社會的產物在現代化的發展中缺乏活力和創造力。單純的物質扶貧不能從根本上醫治滇桂黔地區的貧困。 要堅持經濟扶貧與文化扶貧相結合的方針。真正實現從過去“輸血式”救濟、被動扶貧轉化為“造血式”、主動的扶貧。實施新一輪扶貧開發工作的戰略選擇就是進行文化扶貧，以改變貧困文化模式。形成嶄新的、具有活力和創造力的文化觀念、文化模式， 實質性地推動這些民族地區的社會發展和反貧困進程。

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消費扶貧論文范文第3篇

關鍵詞:文化扶貧;貧困文化;文化富民

長期以來,人們總是習慣于對農村進行“輸血”或“造血”式扶貧。其結果是在“輸血”的同時,造就了一批“懶漢村”,“等、靠、要”的思想越來越嚴重,甚至有些地方出現了“春等救濟糧,冬等棉衣裳,夏炎秋雨不出房”的現象。而近幾年的“造血”工程,前景也不容樂觀。不管是送技術、送信息、幫助農民修路、上項目、辦企業,還是與農民結對子,建農機站,這些花費很大心血建立起來的設施與場所往往成了擺設,與扶貧目的相距很遠,導致大量的扶貧資金流失,最終迫使“造血”工程“胎死腹中”。

這種現象不得不引起人們的反思。為什么在國家每年下撥的扶貧資金成倍增長、財政支農資金以每年數百億的速度遞增的同時,還是解決不了某些地區的貧困落后狀況呢?為什么有些人能夠依靠國家的“三農”政策,通過自身的努力,很快就擺脫貧困,而另一些人卻整年與貧困相隨相伴呢?國家的扶貧政策為什么得不到實際的經濟效益呢?筆者根據自身長期的調查,發現造成一些地區持續貧困的原因根本不在物質的支持方面,而根源于農村長期固有的思維方式、生活方式和行為方式,也就是所謂的“貧困文化”。因此,能否消解農村的貧困文化,是現階段建設社會主義新農村、推行農村城鎮化建設的當務之急。

1貧困文化的表現形式和產生原因美國人類學家劉易斯認為,窮人貧困與其擁有的文化———貧困文化有關。

他認為,貧困文化是貧困階層在社會生活中發展出的一套“病態”的價值信仰系統,他們不愿意也不期望自身的經濟繁榮,不期望走向上層社會……逐漸地,他們有了相悖于主流社會的亞文化生活方式。在他看來,貧困文化首先是一種亞文化,是一種與主流文化不相容而處于邊緣狀態的特有文化。處于貧困文化中的人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感,不能在廣泛的社會文化背景中認識自己的困難。其次,貧困文化具有代際傳承的特性。窮人長期生活在貧困之中,其結果形成了自我維持的文化體系———貧困文化。一旦形成貧困文化,窮人就會不斷招募新成員,并通過耳提面命的方式對后代進行教化和引導,將病態的信仰快速傳遞給未成年人,把他們鎖進貧困、絕望而墮落的怪圈,訓練他們成為社會的底層人。

在我國,貧困文化有其特殊的表現形式。國內的許多學者都將貧困文化看作是傳統小農文化的一種表現,具體可歸結為:聽天由命、消極無為的人生觀,安貧守舊、求穩求全、知足常樂的生活觀,重農輕商、不思變革、重義輕利的財富觀,安土重遷、守望田園的鄉土觀,好逸惡勞、辦事拖沓的人生習性,厚死薄生、奢辦婚事的消費觀,養兒防老、多子多福的生育觀,不患寡而患不均的分配觀,消極等待、恪守傳統的時間觀,自給自足、老死不相往來的社群觀,生性多疑、盲目排外的人際觀,急功近利、惡意“殺熟”的功利觀等,不一而足。由此可知,“落后和不發達不僅僅是一堆能勾勒出社會經濟圖畫的指數,也是一種心理狀態。”[1]所以,貧困文化是一種社會的、習俗的或心理的因素促成的社會積淀,是貧困者對貧困的一種適應和自我維護。它會使生活在其中的人形成一種消極的價值取向和一成不變的思維定勢,并與目光短淺、空虛無聊、聽天由命、自暴自棄相聯系,是個人、家庭和社會貧困的根源。

貧困文化的產生可以從傳統和現代2條線索去挖掘。從傳統方面來看,早在20世紀50年代指出,我國傳統社會是一種“生于斯、長于斯”的鄉土社會。他認為,“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現在很有些飛不上天的樣子。”[2]在這樣的社會中,人們信奉“人怕出名豬怕壯”的生活方式,循規蹈矩地守著自己的“土窩”,對外部的世界、外部的文化有著本能的排斥,正如魯迅筆下阿Q居住的“土谷祠”一樣,有“土”、有“谷”、有“祠”便足矣,有時甚至為了維持目前的生活狀態而“餓死不離鄉”。其次,封閉的地域性使得“雞犬之聲相聞,老死不相往來”被尊奉為理想的社會。在這些地方,往往交通不便,公共設施短缺,信息不暢。這些是貧困文化產生的地域性土壤。這種與世隔絕的封閉的地緣關系,自然促成了貧困地區的鄉土觀念和落后的價值理念。再次,長期的城鄉二元結構的發展格局以及工農業產品的“剪刀差”,是形成貧困文化的制度性因素。農民由于社會排斥而實現不了自己的“預期”,因而,“在極其貧困的家庭里長大的孩子不會具有獲得和占有的欲望。他們的愿望超不出日常需要的范圍,或者即使表現出了某種超出常需的愿望,這種愿望也不過是一種癡想,永遠不會發展成為一種強烈的意志力量。當這種狀態變成一種習慣的時候,人們就會變得沒有遠見,滿不在乎,茍且偷生。”[3]這樣就不難理解為什么土地至上、小農本位、重農輕商、重義輕利、多子多福、知足常樂、聽天由命是我國廣大農村普遍的價值觀。

從現代方面來看,市場經濟的價值觀念雖然在一定程度上滌蕩著人們的心靈,但在廣大農村,由于道路交通、大眾傳媒等公共設施的不健全,信息的不對稱,致使一些農民不能生產出適銷對路的農作物;農村基層干部群眾的科技文化素質比較低,他們不善于經營管理現代化的廠礦企業,結果往往使一些扶貧項目在經營中倒閉、破產。這樣不僅使國家的扶貧資金流失,更重要的是使貧困地區農民的“預期”與現實產生了巨大的差距,使得他們退守到貧困文化的防御中去。窮人認為,他們的貧困是上天造就的,不管外界怎樣給他們“輸血”或扶持他們“造血”,都擺脫不了貧困的夢魘。貧困文化作為一種自我保護機制在窮人中蔓延,使他們在貧困的泥潭中愈陷愈深,不能自拔。因此,要徹底根除農民的貧困問題,就必須從思想上擯棄他們的貧困文化。

2消解農村貧困文化、實現文化富民的途徑貧困文化的價值觀念直接制約著貧困群體的脫貧致富。

文化貧困是農民貧困的根源。要解決貧困問題,首先要從貧困的主體———“人”的角度入手,走文化扶貧之路,即向他們輸入新文化、知識和價值觀念,傳授適用的技術,輸入各方信息,從整體上提高貧困群體的素質,達到文化富民的目的。為此,建議采取如下措施。

2.1堅持文化扶貧的持續性文化扶貧是一項系統性工程,是對貧困文化的改造和創新,涉及整個傳統文化領域,包括風俗習慣、思維方式和價值觀念等。因此,要克服文化扶貧實際工作中表現出的“一陣風”做法。要把文化扶貧當作改造貧困文化的活動,建設性的扶貧,把文化扶貧當作一種“移風易俗”的文化建設工程。“三下鄉”活動應該保持經常性、長期性;要加強對鄉村文化隊伍、科技隊伍的支援和培訓;做到村村通公路,廣播電視通住戶,有條件的地區最好能村鎮通互聯網,及時把外界的信息傳送給農民。鼓勵農村剩余勞動力及時“走出去”,開闊視野,創造經濟效益;把科技人員“請進來”,在田間地頭手把手交給農民新的技能和知識,一方面增加農產品的收入,更重要的是教會農民怎樣對農產品進行深加工,生產出適銷對路的產品。

2.2把轉變農民的價值觀念作為根本樹立以人為本的工作作風,本著“治窮先治愚,扶貧先扶人,扶貧先扶志”的理念,把文化扶貧作為一種精神改造和建設的工程。培育農民文化自覺的意識,轉變思想觀念。要用豐富多彩的文藝活動,充實他們的生活;借助圖書、大眾傳媒等文化載體,對貧困人群進行思想教育,培養他們的人文精神;針對他們的“自我藩籬”,有針對性地加以引導,確立他們的文化主體地位,大力發展農村的文化教育事業,營造良好的文化環境,使他們在健康文明的氛圍中轉變生活價值形態。

2.3重視“三農”問題,切斷貧困文化的傳承渠道我國長期的城鄉二元結構為貧困文化的產生與蔓延提供了必要的物質基礎。只有打破這種結構上的藩籬,才能從根本上鏟除貧困文化滋生的土壤。正如“十六大”報告指出的,“統籌城鄉經濟社會發展,建設現代化農業,發展農村經濟,增加農民收入,是建設小康社會的重大任務。”正在致力于建設的現代化是城鄉統籌發展的現代化。只有各級政府高度重視“三農”問題,對農業和農村經濟的支持才會更加切實有效。農民只有在思想上增強了“抗貧抗弱”能力,才能從根本上擯棄貧困文化,接受外界輸入的新文化。

2.4保護非物質文化遺產,處理好“傳統”與現代的關系我國非物質文化遺產品種豐富、形式多樣,既有多姿多彩的民俗文化,如風土人情、祭祖拜天儀式及宗教節慶活動等,又有口頭流傳的各種民間文學,如傳說、史詩、民間故事、謠言、諺語等;既有淳樸生動的各類表演藝術,如音樂、舞蹈、戲曲、曲藝雜技等,又有技藝精湛、美輪美奐的工藝美術,如面人、糖人、剪紙、編織、刺繡、彩繪、蠟染等。這些民間蘊藏的民族文化瑰寶的價值不僅在于其本身的欣賞性、藝術性和娛樂性,更在于它們融合了原汁原味的鄉土生活,承載著原生態、環境及文化的歷史印記。對非物質文化遺產進行有效的保護、整理和開發,既有利于傳統文化的傳承,又有利于文化自身的建設,更有利于地方經濟的健康發展。

2.5打造文化產業,實現文化富民“文化”與“產業”本屬2個概念。但在市場經濟發展的今天,人們逐漸發現文化特有的經濟價值,嘗試著用經濟的手段來看待傳統文化的積淀,尋找文化活動與經濟活動的交接點,于是文化消費、文化貿易、文化企業、文化產業等的出現也就成為必然。文化富民,就是要把根植于人民群眾中的歷史文化價值發掘出來,直接惠及人民群眾,尤其是貧困群體。對各地的地方性文化,進行深入而全面的調查與重估。通過科學價值評估,做出能否開發、怎樣開發、如何實施等決策,讓群眾成為文化產品的生產者和參與者,推動文化產品和文化服務進入生產與消費的互動軌道,為增加當地群眾收入、改變地區貧困面貌、優化本地產業結構創造有利條件。

參考文獻:

[1]佚名.中國社會學會學術年全獲獎論文集[M].北京:中國社會科學出版社,2002:322.

消費扶貧論文范文第4篇

論文關鍵詞：有效需求,信貸產品,匯兌業務,扶貧小額貸款

一、農村金融產品需求現狀以及有效需求不足的原因

目前我國農村地區的金融需求呈現出多樣化的發展趨勢。在普通的存貸款服務需求的基礎上，增加了各類銀行卡等支付結算和理財等服務需求；一般農戶的小額信貸需求開始產生，產業集群化龍頭企業的大規模資金需求也有所增加。但是，需求種類雖然有明顯增多，有效需求還明顯不足。造成有效需求的原因主要有以下幾點：

（一）農村客戶對金融產品使用意識較薄弱

長期以來，重儲蓄、輕投資的消費觀念在我國農村沒有得到革新，因為人們對各種經營的市場風險預測心中無底，參與市場競爭的信心不足。而且農村地區各方面的信息比較閉塞，對各種投資活動不甚了解，因此金融業務在農村地區缺乏足夠的群眾基礎與市場基礎。

農村經濟環境較差，這對農村客戶金融意識的培養不利。在農村日常交易基本上都是小額交易，居民一般采用現金或者支票來完成交易。這樣的客觀環境使居民沒有意識到金融產品的重要性，在觀念上不了解不接受金融產品，為金融產品在農村的推廣造成主觀性障礙。

（二）農村地區金融設備有效投入不足

農村銀行網點設置嚴重低于城市地區，這對農村金融的發展起不到積極作用，金融設備有效投入不足，造成金融環境較差，銀行卡產品就不好推廣。由于農村地區人口稀疏地域跨度大，對商業銀行的投入及管理有很多不利及不便，因此網點設置及金融機具的配備等嚴重低于城市地區，使目前大多數以銀行卡為載體的金融業務無法實施。

（三）針對農村地區的金融產品很少

目前各種金融產品創新不斷，但是這些新產品中，無論是貸款方面，還是理財產品方面，沒有針對農村地區，可以說根本沒有考慮農村客戶。而且金融品種業務與農村地區客戶需求不匹配，不適應新時期的農村新需求。

二、加強金融產品創新---提高金融產品有效需求的措施

金融產品的創新應該始終以客戶需求為中心進行，讓金融需求引導金融的供給。加快農村金融服務領域的金融創新,擴大支農服務范圍,不斷改進服務方式和提高服務質量。

農村金融需求主體主要有農戶和農村企業，金融產品的創新也應該以滿足這兩方面的需求為主。以下是我對金融產品創新的思考與建議。

(一)加大金融產品宣傳力度

加大金融產品投入與宣傳，改善用卡環境，提高農村地區金融產品的認知度，對農村地區金融市場的開拓具有十分重要的意義。

1． 政府應當大力支持金融產品的使用

政府應當采取積極策略廣泛深入的宣傳銀行卡應用的知識。充分利用新聞媒體的影響力，利用有關金融產品推廣應用的廣告和專題片，使金融產品深入人心，提高客戶使用產品的意識。農村地區政府人員應該倡導并帶頭使用產品，引導并形成一個積極的金融產品使用環境，農村客戶信任并且接受金融產品。

2.對一些現金收費流量大部門免費安裝POS機

對醫院、學校、加油站等部門免費安裝POS機。同時鼓勵水電氣等公用企業使用POS機。同時政府應該利用其主導地位，調動商戶使用POS機和受理金融業務的積極性。

（二）大力推出貼近農戶生活的針對性強的金融產品

1. 以金穗惠農卡為模板的銀行卡產品應在農村推廣

農行已經在成都發行了面向廣大農戶研發的綜合性借記卡----金穗惠農卡，這預示著銀行卡這一現代金融產品將在廣大農村普及。該卡的業務是實用性的。比如可辦理循環小額農戶貸款，可以滿足農戶一次授信循環使用的需求，這項業務使用方便，不誤農時，對農戶考慮周到；惠農卡還可以辦理財政補貼領取、社保醫保資金繳領、水費電費繳納等事項，給農民生產生活帶來了極大便利。同時農行卡辦卡用卡的成本也比較低，受到農戶的擁護，極大提高了農戶用卡的積極性。

2.農村匯兌業務要解決農民異地存取款困難問題

農戶匯兌業務主要是為方便農民工異地存取款，江蘇省在匯兌業務的創新上的經驗值得借鑒。江蘇2005年成功推出了全國首張省級聯社借記卡---圓鼎卡。它集存、取、匯款等功能于一身，能在加入中國銀聯網絡的金融網點自動柜員機上辦理業務，可在所有中國銀聯特約商戶刷卡消費。“圓鼎卡”服務對象以農戶為主，辦理流程簡便,服務周全，深受農民歡迎。截至2006年6月末，江蘇省發卡量已突破170萬張，業務量呈明顯上升趨勢。

(三)為農村地區生產提供針對性金融產品創新服務

扶貧小額貸款業務是目前相對最好的一項支農業務。通過農村信用社對符合條件的貧困農戶發放，幫助其發展小型生產經營項目，實現增產增收目標。江蘇省、山西平遙、天津等地區的扶貧小額貸款業務運行的相對成功。截至2008年2月底，江蘇省累計發放小額擔保貸款46.8億元，其中支持個人創業26.37億元，扶持勞動密集型小企業20.43億元;山西平遙已經累計向2175戶農戶發放了17923萬元貸款，成為農民脫貧致富的最得力的助手。

扶貧小額貸款應該根據不同層次的農戶需求進一步細分，比如針對農戶養殖的養殖類小額貸款，周期長、收益低是農業種植的特點，但又直接關系到農民的生存，因此此類貸款的金額可以略低，利率盡量低，但還款期限應該寬松；針對農戶非農業生產活動的小額貸款業務在農村很有市場，農民個體戶發展非農業生產對資金的需求也很旺盛，此類生產活動周期相對較短、風險較高，因此在貸款額度上適度放寬，利率及還款期限限制要嚴格。

（四）金融產品創新應該著力支持農村中小企業

農村中小企業是農村經濟的主要支柱，農村經濟主要由中小企業帶動作用。他們不僅可以為農戶提供日常生活所需要的必需品，還可以吸收剩余勞動力，解決部分就業問題，農村中小企業的發展壯大在某種意義上對農村的經濟起著決定性的作用。

針對農村中小企業的小額貸款意義重大，農村中小企業因缺乏抵押擔保，貸款目前依然艱難，但是中小企業又急需資金，嚴重制約了中小企業的發展。貸款方式的創新便是一個解決問題的起點。循環貸款、整貸零償貸款、存貨融資、動產質押貸款、倉單質押貸款等等貸款方式的應用，能積極推動中小企業的貸款需求。

三、結論

農村金融問題一直是金融體系中的難題，本人認為需求問題更是農村金融問題中的核心問題。我國農村地區的金融服務雖然處于起步階段，存在一系列的問題，但是從另外一個角度來看，農村金融服務的發展空間也是相當大的。針對不同的需求主體推出個性化的金融產品對刺激農戶金融有效需求的作用是顯著的。

參考文獻

[1]羅斌，我國農村金融的現狀及其對策研究，經濟研究，2008年第3期

[2]易麗麗，淺談我國農村金融生態的現狀及對策，淮陰師范學院教育科學論壇，2006第4期

[3]魏晶雪，推進農村金融改革的對策研究，經濟師，2008年第3期

消費扶貧論文范文第5篇

在學校外進行藝術實踐，主要形式有：學院領導和教師組織指導學生參加學校所在地政府、文化、教育等部門組織的大型演出活動、公益演出、下鄉義務演出和對貧困山區中小學進行義務扶貧教育活動；或組織學生利用寒暑假到學校、少年宮、藝術館等文化教育單位參與藝術培訓、教學輔導或編排文藝節目；利用寒暑假或節假日，到企事業單位、學校、文化館等文化、教育單位，從事藝術培訓、教學輔導或協助編排文藝節目等活動；與和聲、合唱指揮、歌曲作法、民族民間音樂、小樂隊配器、電腦音樂作曲與編配等課程教學內容緊密結合的演唱、演奏、新作品試唱試奏等活動。參加政府、文化、教育部門和社會各界組織的各類比賽和競賽；到民間采風，或觀摩學習，以及大學生假期文化下鄉等形式的實踐活動。實踐在音樂教育中的地位：

(一)實踐是高師音樂教育的本質特征和關鍵環節

(二)藝術實踐是提高學生綜合素養的重要保證

1、培養鞏固興趣，激發學習積極性

2、感悟藝術魅力，提高音樂和文化素養

3、參與舞臺創作實踐，提高綜合技能

4、提高社會能力，滿足就業需求

(三)藝術實踐是高師音樂教育成功的關鍵環節

當前，我國普通高師音樂專業實踐教學體系主要包括以下三個部分：

第一、技能訓練部分。該部分主要由兩個層面組成：（1）聲樂演唱、器樂演奏、視唱練耳、合唱指揮、電腦音樂制作等技能類課程，此類課程明確屬于實踐類范疇，是技能技巧訓練、特殊語言表達和藝術情感表達的實踐環節。（2）畢業論文環節。畢業論文環節看似與音樂專業技能訓練的距離很遠，但二者是相輔相成的。

第二、基礎理論部分。基礎理論課程是研究音樂構成規律及其創作法則的課程體系。一般講，除了技法實訓類（如聲樂、器樂）和音樂史學、美學方面的課程外，音樂專業的所有集體類課程都可劃入這一范疇，如基本樂理、和聲學、曲式分析與作曲、復調等。

第三、多種形式的藝術實踐部分。我國普通高師音樂專業實踐教學體系的三個部分是一個有機的整體，不能片面地強調哪一個方面。加強藝術實踐鍛煉，對全面提升普通高校師音樂專業大學生的專業水平和實際工作能力有著特殊的重要意義。隨著我國經濟建設的不斷發展，我國各種不同類型的文化市場也逐漸形成并具有較強的專業性，這就要求藝術教育工作面對這個被喻為“朝陽產業”的文化市場作出及時調整，培養各類高素質、高技能的人才。藝術實踐以現代音樂教育文化產業的建立為契機，活躍全民音樂的文化氛圍，促進文化產業的發展。例如，高師藝術實踐形式之一的“工作室制”。

“工作室制”是將藝術教育同社會發展、文化消費緊密相連，在完成專業教學任務的同時，承擔一些社會發展性項目的研究開發任務，使藝術科研成果及時轉化為生產力和經濟效益，使產、學、研緊密結合起來，實現理論與實踐、教學與實際的結合，給藝術教育注入了活力，在提高學生實踐技能的同時還與社會、市場緊密結合起來。