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讀者言論范文第1篇

論文摘要:第二度創(chuàng)造是音樂表演者在進(jìn)行成功的音樂表演不可或缺的重要因素，為了把學(xué)生培養(yǎng)成為一名真正意義上的音樂藝術(shù)表演者，我們應(yīng)如何著手培養(yǎng)？本文從心理學(xué)，文化修養(yǎng)，藝術(shù)想象力等方面進(jìn)行了探討。

0引言

音樂是一種表演藝術(shù)，它必須通過表演這一中間環(huán)節(jié)才能把音樂作品傳達(dá)給欣賞者，從而最終實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值，

而實(shí)施這一環(huán)節(jié)的又必須由人來完成。因此，如何對(duì)音樂作品進(jìn)行很好的詮釋和通過自己的技術(shù)傳達(dá)給欣賞者，將是音樂表演者永恒思考的問題和永恒奮斗的目標(biāo)。

1第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)

第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)，而第二度創(chuàng)造的本質(zhì)意義就不僅限于對(duì)第一度創(chuàng)造的傳達(dá)與再現(xiàn)，它還必須體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，音樂演奏機(jī)器人已經(jīng)出現(xiàn)，而人們卻依舊喜愛活生生的人來進(jìn)行音樂表演，這是因?yàn)橛袀€(gè)性的人在演奏時(shí)會(huì)溶入了自己對(duì)藝術(shù)的感受和對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特見解，讓欣賞者在思想上、感情上與之產(chǎn)生共鳴，這種過程是一種藝術(shù)的享受，是任何機(jī)器無法替代的。那么這其中起著主導(dǎo)作用的就是演奏者的第二度創(chuàng)造。

1.1讀譜。理解作品屬“內(nèi)化”過程中的再造性想象。因?yàn)樽髑野焉鷦?dòng)的樂思以樂譜的形式記錄下來，但呈現(xiàn)在演奏者面前是已經(jīng)抽掉了靈魂的作品，所剩的只是一些毫無生命力的樂譜符號(hào)而已。無論哪一位作曲家的樂譜有多么詳盡，都沒辦法記錄出音樂運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在韻律，并且樂譜與他們的生活樂思之間有著很大的差距。而要得到彌補(bǔ)，使樂譜中潛在的生動(dòng)樂思得以發(fā)掘，使得它們重獲“新生”，必須依靠音樂表演者的再造性想象。要讀懂音樂語言，需要專門訓(xùn)練，特別是需要作品分析能力的訓(xùn)練。因?yàn)檠葑嗾卟]有作者的直接體驗(yàn)，只能在自己的經(jīng)驗(yàn)中尋找類似的體驗(yàn)。

1.2演奏技術(shù)的處理。這是思維與實(shí)踐的結(jié)合，更需創(chuàng)造性。例如當(dāng)代指揮大師卡拉揚(yáng)執(zhí)棒演繹的貝多芬第五交響曲《命運(yùn)》就是一個(gè)范例，我國聲樂表演藝術(shù)家郭淑珍教授演唱的《黃河怨》同樣堪稱范例。她運(yùn)用聲音控制的技術(shù)，對(duì)作品內(nèi)涵的詮釋更是深刻獨(dú)到。當(dāng)代德國指揮家瓦爾特總結(jié)說：“演奏家的藝術(shù)處理和見解越高，他就能更大程度地傳達(dá)該作品”，“只有偉大的個(gè)性才能明白揭示偉大的創(chuàng)造”。

1.3演出。更是將自己對(duì)作品的深刻感悟，通過技術(shù)技巧全面地傳達(dá)給欣賞者，并與欣賞者一起共同分享音樂藝術(shù)帶來的快樂。

總之，音樂表演的第二度創(chuàng)造，是賦予音樂作品的生命的創(chuàng)造行為，它不僅要忠實(shí)于原作，而且還要對(duì)原作予以補(bǔ)充、豐富、甚至超越作曲家的思想，使之煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

2第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢?

第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢？教師應(yīng)通過各種活動(dòng)或采取有效途徑有目的地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。

2.1運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)造能力。在教學(xué)中教師可啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)一些新現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生采用一些新的思路或方案。但不是只讓學(xué)生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)而不給予指導(dǎo)，而是在自主動(dòng)腦動(dòng)手，自主發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的同時(shí)，教師必須給予示范，并且要將正誤告訴學(xué)生，指出思路在哪些地方出了差錯(cuò)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三。其實(shí)這里講的就是一個(gè)“悟”字。這與禪宗的教育方式有類似之處，別人告訴你的并非你真知，只有自己去悟才能獲得真知。例如《六祖壇經(jīng)》中“爐中靈火”這一案例說的是，老師百丈讓學(xué)生溈山撥一撥爐子，看看有沒有火，溈山撥過后，沒有發(fā)現(xiàn)任何火星，就說“爐內(nèi)已無火”。百丈撥開蓋在上層的灰，火星立刻呈現(xiàn)出來。溈山頓時(shí)開悟，在看似不存在問題的地方，其實(shí)是存在著問題的，也就是說，教師不須在教學(xué)過程中從頭講到尾，把所有答案灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，尋找“原型”。2.2培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和聚合思維。因?yàn)樵诘诙葎?chuàng)造過程中發(fā)散思維起主導(dǎo)作用，它具有靈活性、獨(dú)特性和流暢性。

2.3拓展學(xué)生的想象力，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)與自然，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種創(chuàng)新活動(dòng)，并給予正確的評(píng)價(jià)。

2.4創(chuàng)新能力的自我開發(fā)，破除思維障礙，樹立積極的核心信念和優(yōu)秀的自我表象。那么，這時(shí)的自我應(yīng)該努力做到什么呢？①努力克服思維定式，敢于大膽地對(duì)似乎成定式的生活現(xiàn)象或?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑，提倡立體思維，多方位多角度地思考問題；學(xué)會(huì)暫時(shí)拋開本本，建立起自己的處事原則。②重視自我表象，并擴(kuò)展自我表象，這樣也就擴(kuò)展了成功的范圍。③通過“學(xué)、練、演、恒”等途徑磨煉自身的意志。④培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，在創(chuàng)新過程中不僅要注意與傳統(tǒng)審美價(jià)值觀相銜接，而且要注入新時(shí)代的特征。

3從心理學(xué)角度對(duì)第二度創(chuàng)造能力的探討

讀者言論范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校圖書館；網(wǎng)上讀者；留言平臺(tái)；特點(diǎn)功能；服務(wù)品質(zhì)

隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的迅速發(fā)展，圖書館事業(yè)也逐步實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化。而在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，針對(duì)讀者進(jìn)館率下降，圖書館主頁的點(diǎn)擊率大幅上升的情況下，加強(qiáng)與讀者的溝通和服務(wù)。由此，筆者認(rèn)為高校圖書館設(shè)立網(wǎng)上讀者留言平臺(tái)尤為重要和必要。

一、高校圖書館網(wǎng)上讀者留言平臺(tái)的特點(diǎn)

1.自主性

虛擬網(wǎng)絡(luò)突破了時(shí)空限制，允許讀者不受任何限制地隨時(shí)向圖書館提意見、建議乃至批評(píng)和投訴。讀者在咨詢時(shí)不必特意去尋找館員，也不會(huì)影響到其他讀者的咨詢，整個(gè)過程都處于自主、獨(dú)立的狀態(tài)。

2.開放性

允許任何讀者進(jìn)行在線留言，可以涉及圖書館的管理、館舍環(huán)境、館藏資源、工作人員的服務(wù)態(tài)度，希望在圖書館得到的幫助等各個(gè)方面。由于讀者簽寫的留言和工作人員的回復(fù)留言是公開的，而簽寫留言的讀者信息是不公開的，所以，任何讀者都可以在線留言，把自己想說的、想要的資源、甚至向圖書館提意見、建議，乃至批評(píng)和投訴都可暢所欲言，切實(shí)改進(jìn)圖書館的各項(xiàng)服務(wù)工作。

3.經(jīng)濟(jì)性

用戶留言在某些方面具有一定的相似性，建立讀者網(wǎng)上留言平臺(tái)，進(jìn)行一段時(shí)間積累后，就可形成常見問題庫，讀者直接訪問該庫便可獲取答案，減輕了工作量；在提問者和解答者之間由于不受時(shí)間和空間的限制，極大地提高了咨詢的效率和質(zhì)量。

4.督促性

接受并公開讀者對(duì)圖書館服務(wù)的建議和批評(píng)，對(duì)圖書館了解自身不足、館員加強(qiáng)自我約束等具有重要的督促作用，有利于改善圖書館的服務(wù)質(zhì)量。

二、高校圖書館網(wǎng)上讀者留言平臺(tái)的功能

“讀者至上”是圖書館工作的準(zhǔn)則，不斷提高讀者滿意度是圖書館不懈的追求。讀者網(wǎng)上留言就是為加強(qiáng)圖書館和讀者雙方的互動(dòng)溝通而服務(wù)的，它的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.有利于圖書館全面了解讀者的需要，提高圖書館人員的工作質(zhì)量

高校圖書館網(wǎng)上讀者留言是了解讀者需要最好的窗口，在讀者網(wǎng)上留言中，讀者反映的信息最全面、最具體，什么問題都可以反映，有好的也有不好的，在這里我們可以發(fā)現(xiàn)工作中大大小小的許多問題，有利于我們工作的改進(jìn)和發(fā)展，督促我們的工作。

2.有利于館員自我約束，提高服務(wù)質(zhì)量

讀者網(wǎng)上留言有許多內(nèi)容是針對(duì)少數(shù)館員的服務(wù)態(tài)度而提出的，由于讀者留言是開放性的，讀者的任何留言都反映在網(wǎng)頁上。因而大家對(duì)自己的言行非常的謹(jǐn)慎，自覺地提高了服務(wù)質(zhì)量。館員以如此的態(tài)度來對(duì)待工作，哪有不提高工作質(zhì)量的道理呢？

3.有利于加強(qiáng)圖書館的采購采訪工作，促進(jìn)圖書館的館藏建設(shè)

讀者網(wǎng)上留言有許多內(nèi)容關(guān)于文獻(xiàn)采購方面的。此類留言中書籍種類、數(shù)量、質(zhì)量是讀者關(guān)注的焦點(diǎn)，說明采訪工作是圖書館建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4.有利于改進(jìn)圖書館的隨書光盤和磁帶的利用和使用，更好地為教學(xué)科研服務(wù)

隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，現(xiàn)代教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)很多都在利用圖書館借閱的書籍和隨書光盤、磁帶作為輔助教學(xué)和自學(xué)的工具。所以，由于訪問申請(qǐng)制作的隨書光盤量大，難免讀者申請(qǐng)制作的光盤出現(xiàn)無法下載或者下載錯(cuò)誤、找不到所需要的隨書光盤資源等各種各樣的問題，而當(dāng)這樣那樣的問題出現(xiàn)時(shí)，讀者只要在網(wǎng)上隨時(shí)留言，我們的工作人員會(huì)及時(shí)查看、更正錯(cuò)誤并回復(fù)讀者留言，從而更好地為教學(xué)和科研工作提供高效優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、重視網(wǎng)上讀者留言，切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量

網(wǎng)上讀者留言的特點(diǎn)和功能，說明高校圖書館設(shè)立網(wǎng)上讀者留言是非常重要和必要的；我們一定要重視讀者網(wǎng)上留言，派專人專職負(fù)責(zé)，認(rèn)真及時(shí)地回復(fù)和解答讀者的疑問。

以我院圖書館為例，我院圖書館非常重視讀者網(wǎng)上留言平臺(tái)，派專人專職每天查看讀者留言并做到認(rèn)真及時(shí)地回復(fù)讀者的問題，讀者留言中主要涉及以下幾個(gè)方面的問題：多數(shù)留言是反映讀者所需要的光盤下載不了、錯(cuò)誤或是不知道去哪里申請(qǐng)所需要的光盤資源等問題；部分留言是希望圖書館引進(jìn)采購哪些方面的文獻(xiàn)資源；有些留言是關(guān)于圖書館某些部門的服務(wù)建議的；有些留言是關(guān)于圖書館各種規(guī)定的咨詢及文獻(xiàn)檢索與導(dǎo)讀等方面的。

總之，當(dāng)看到讀者的一句留言：“謝謝老師，我的問題已解決。”“我申請(qǐng)的光盤，可以下載了，謝謝了。”“老師，謝謝你的回復(fù)，我的問題已經(jīng)解決。”我們圖書館人會(huì)從心里感到由衷的喜悅，也是對(duì)我們圖書館人工作最大的支持和肯定。

高校圖書館只有高度重視讀者網(wǎng)上留言，吸取讀者的意見和建議，才能切實(shí)有效地提升圖書館服務(wù)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

讀者言論范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族語言研究 修養(yǎng) 決心 信念 合作意識(shí)

黔南是布依族苗族自治州（以下簡(jiǎn)稱黔南州），位于貴州高原與廣西丘陵過渡地帶的貴州省中南部。分布著漢、布依、苗、水、毛南、瑤、侗、回、滿、藏、白、黎、土、彝、壯、羌、京、蒙、畬、傣、朝鮮、土家、哈尼、傈僳、高山、拉祜、納西、景頗、仡佬、仫佬、錫伯、德昂、珞巴、獨(dú)龍、維吾爾、鄂倫春、東鄉(xiāng)等37個(gè)民族成分。目前使用著屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支的布依語、侗水語支的莫語、錦話、水語、毛南語，苗瑤語族苗語支的苗語、布努語和瑤語支的瑤語。有的語言內(nèi)部比較單一，沒有方言的區(qū)別；有的語言不僅有方言的區(qū)別，而且在同一方言內(nèi)部還有不同土語的差異。每一種語言（方言）的語音、詞匯、語法都有不同的特點(diǎn)，不同語族、語支、土語之間還有一些共性和差異，使用不同語族、語支語言的群體可以和睦相處，每一種語言（方言）又有不同的使用現(xiàn)狀及演變趨勢(shì)，等等。如黔南州的苗語有屬于黔東方言的兩個(gè)土語和川黔滇方言的五個(gè)次方言九個(gè)土語。如何對(duì)這些少數(shù)民族語言（方言、土語）進(jìn)行全面深入的研究，不僅需要有相關(guān)部門的支持，更要有一批高素質(zhì)的民族語研究隊(duì)伍。沒有一支較高素質(zhì)的民族語研究隊(duì)伍，要想出高質(zhì)量的民族語研究成果談何容易。結(jié)合黔南州少數(shù)民族語言的實(shí)際情況，談?wù)勁囵B(yǎng)高素質(zhì)民族語研究隊(duì)伍的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、掌握語言學(xué)理論，提高研究者自身素養(yǎng)

“本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來獲得的”。當(dāng)今時(shí)代，各種新知識(shí)、新情況、新事物層出不窮。如果我們不努力提高各方面的知識(shí)素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，不主動(dòng)加快知識(shí)更新、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來。“把學(xué)習(xí)型放在第一位，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是前提”。不僅要培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”更要在學(xué)習(xí)中善于思考，要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

作為語言學(xué)研究者，我們不僅要學(xué)習(xí)語言學(xué)理論，了解語言學(xué)前沿問題，掌握語言學(xué)的最新知識(shí)，更要學(xué)習(xí)語言學(xué)研究的方法、技巧，借鑒前人研究的先進(jìn)成果。通過學(xué)習(xí)，我們才能提高語言學(xué)研究能力（如用國際音標(biāo)準(zhǔn)確地記錄民族語的詞語、短語、句子及話語材料的能力），完善我們的研究方法和技巧（如能夠分辨主要特征和伴隨特征，不能把主要特征當(dāng)作伴隨特征，也不能把伴隨特征當(dāng)作主要特征；區(qū)分顯性特點(diǎn)和隱性特點(diǎn)，從顯性特點(diǎn)考察隱性特點(diǎn)，從隱性特點(diǎn)歸納顯性特點(diǎn)等等），才能不斷地發(fā)現(xiàn)問題，從而進(jìn)一步解決問題，才能夠運(yùn)用我們的知識(shí)、技能和方法對(duì)黔南州的少數(shù)民族語言進(jìn)行充分、深入的研究。“語言學(xué)家包括有作為的語言學(xué)家，當(dāng)他們著手進(jìn)行一個(gè)新課題時(shí)，不可能‘平地而起’，對(duì)別人的經(jīng)驗(yàn)和成果都會(huì)有不同程度的模仿。模仿常常不會(huì)是單純的模仿，模仿的過程總會(huì)帶有不同程度的創(chuàng)新。”模仿“是認(rèn)識(shí)語言的開始，處于語言研究的初級(jí)階段”，創(chuàng)新“是再認(rèn)識(shí)過程，是語言研究開始深入的高級(jí)階段”。[1]只有自身能力提高了，才能夠不斷地發(fā)揮、運(yùn)用，才能夠在實(shí)踐中得心應(yīng)手，才不會(huì)在遇到問題的時(shí)候措手不及，更不會(huì)出現(xiàn)“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的狀況。

二、堅(jiān)定民族語研究信念，挖掘民族語研究寶藏

就目前來看，對(duì)黔南州少數(shù)民族研究的成果較少，研究的空間很大。分布在黔南州的水語、莫語、錦話、毛南語以及布依語、苗語、布努語、勉語和其他散居少數(shù)民族和部分民族成分有爭(zhēng)議的族群的語言，分屬漢藏語系壯侗語族的壯傣語支、侗水語支和苗瑤語族的苗語支、瑤語支等。黔南州有苗瑤和壯侗語族的許多語言存在，這些語言之間到底有哪些相同和不同的地方？彼此為什么能夠和睦相處？黔南布依語、苗語、布努語和瑤語的特點(diǎn)到底怎樣？有些語言，如佯僙語與廣西的毛南語到底是一種語言，還是屬于毛南語的一種方言？有些語言，如莫語和錦話是兩種不同的語言，還是同一種語言的不同方言？使用人數(shù)那么少，其語言活力如何，發(fā)展演變趨勢(shì)怎樣？不同言語社區(qū)的語言關(guān)系如何？不同的民族語、民族語和漢語在相互接觸過程中的影響程度怎樣？每一種語言的語音、詞匯、語法到底有哪些特點(diǎn)？不同的民族語使用者、漢語與民族語使用者在交際時(shí)的語碼轉(zhuǎn)換如何？不同的方言、土語受漢語影響的程度如何？每一種語言或方言、土語的使用人群有多大，其使用程度怎樣？每一種語言或者方言、土語不同年齡段的使用情況如何？對(duì)這些情況，既要進(jìn)行語言本體的描寫，也要進(jìn)行語言使用的分析；既要進(jìn)行共時(shí)分布的對(duì)比，也要進(jìn)行歷時(shí)演變的考察。語言本體研究，有助于我們了解某種語言的特點(diǎn)，展現(xiàn)某個(gè)語言的真實(shí)面貌，同時(shí)也為各語言之間的比較研究提供真實(shí)可靠的材料；語言使用研究，有助于我們發(fā)現(xiàn)某種語言的活力，為國家和政府制定相關(guān)的語言政策提供充足的依據(jù)；語言共時(shí)研究，有助于我們了解語言接觸與融合的關(guān)系；語言歷時(shí)考察，有助于我們了解某種語言的源流發(fā)展。如果我們能夠把這些問題搞清楚，就會(huì)碩果累累，就能夠充分認(rèn)識(shí)這些語言的個(gè)性特點(diǎn)，不僅保護(hù)了民族語言資源，而且有利于維護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逯g的團(tuán)結(jié)，有利于各項(xiàng)語言政策的制定，有利于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，也能為國家語言政策和民族政策的制定提供相關(guān)的材料。（余成林、王麗艷，2012）

作為少數(shù)民族語言研究，雖然有前人給我們開辟了道路，但是，對(duì)少數(shù)民族語言不管是本體還是使用方面的研究，首先必須深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，走田野調(diào)查之路，與少數(shù)民族語母語人多接觸、多交流，了解不同語言特點(diǎn)、現(xiàn)象存在的理據(jù)，然后才能進(jìn)行認(rèn)真、細(xì)致地考察、分析。田野調(diào)查能夠獲得更真實(shí)、更準(zhǔn)確、更廣泛、更有價(jià)值的語言材料。“語言資料的調(diào)查和發(fā)掘是沒有止境的，不論語言學(xué)理論方法達(dá)到什么水平，實(shí)地調(diào)查第一手語料永遠(yuǎn)是語言學(xué)研究第一性的任務(wù)，也是民族語言研究得以安身立命之所在。”[3]特別是少數(shù)民族語言研究者初到民族語地區(qū)，人生地不熟，經(jīng)常會(huì)遇到一些預(yù)料不到的問題，會(huì)影響調(diào)查研究的進(jìn)程，甚至?xí)龅阶璧K。加上少數(shù)民族一般都地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，山高路遠(yuǎn)、交通不便。其實(shí)，越是交通不便、條件落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，少數(shù)民族語言保存越完好，其使用越穩(wěn)定，越能發(fā)現(xiàn)其語言的真實(shí)面貌，語言調(diào)查才會(huì)越有價(jià)值。而交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的地區(qū)，少數(shù)民族語言一般消失也較快。所以，少數(shù)民族語言研究者要經(jīng)得起考驗(yàn)，要能承受挫折。俗話說 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”不能因?yàn)橐粫r(shí)的挫折而退縮，更不能因?yàn)槟骋环矫娴淖璧K而放棄追求。人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗。我們要不怕困難、攻堅(jiān)克難，要能夠吃苦耐勞、持之以恒，不能心浮氣躁、淺嘗輒止。這樣，我們才能夠在黔南州少數(shù)民族語言研究中挖掘到我們需要的寶藏，才能在少數(shù)民族語言研究中獲得我們所需要的研究樂趣。

三、強(qiáng)化民族語研究責(zé)任，增強(qiáng)民族語研究力度

黔南州少數(shù)民族語言較多，語言資源豐富，研究的領(lǐng)域較廣。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和交通條件的越來越便利，少數(shù)民族語言使用的人口在逐漸減少，其語言使用范圍在逐漸縮小。例如，20世紀(jì)中期以來，在布依族散居、雜居甚至聚居的部分地區(qū)，由于各種因素的影響，布依語使用者的數(shù)量逐漸減少，使用范圍不斷縮小，出現(xiàn)布依語交際功能衰變的趨勢(shì)。[2]（P19-21）特別是青少年的語言使用能力在不斷減弱，他們不會(huì)運(yùn)用那些使用頻率不高的詞語，甚至不會(huì)使用一些基本詞匯。加上部分方言、土語瀕臨消失，一些語言資源將很快退出語言社區(qū)。如何對(duì)這些語言資源進(jìn)行保護(hù)？如何將這些瀕臨消失的語言資源完整地記錄下來，將是我們語言研究者的重大責(zé)任，也是一項(xiàng)非常重大的課題。

對(duì)少數(shù)民族語言資源的保護(hù)涉及語言本體和語言使用兩個(gè)方面。本體方面主要是對(duì)這些不同方言（土語）的語音、詞匯、語法、話語材料等因素進(jìn)行全面的記錄，然后歸納出該方言（土語）的音系、詞法和句法，總結(jié)該語言的共時(shí)規(guī)律和歷時(shí)演變規(guī)律，為語言學(xué)研究及其他方面的研究提供可資借鑒的材料。語言使用方面的研究主要包括某一種方言（土語）因不同性別、年齡、群體、場(chǎng)合所出現(xiàn)的差異，以及不同群體對(duì)使用本民族語言和兼用語的態(tài)度、心理評(píng)價(jià)等等方面的情況。此外還有對(duì)不同語言（方言、土語）的比較研究，找出不同語言（方言、土語）的類型學(xué)特征，考察其分化和演變的規(guī)律。這些研究的作用巨大、任務(wù)繁重。需要我們民族語研究者調(diào)整態(tài)度、提高認(rèn)識(shí)，把少數(shù)民族語言研究當(dāng)作一種責(zé)任、一種畢生的事業(yè)。對(duì)語言學(xué)研究要有一種“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。

四、建立民族語研究團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)民族語合作研究

少數(shù)民族語研究不是個(gè)人的事情，而是政府和研究機(jī)構(gòu)保護(hù)與發(fā)展民族語言與文化的重大課題。民族語研究需要財(cái)力、人力和物力的支持。對(duì)于民族語研究者來說，沒有一定的財(cái)力，只能是望洋興嘆。各級(jí)政府和研究機(jī)構(gòu)不僅要鼓勵(lì)民族語研究課題的申報(bào)，而且要加大民族語研究的投入。因?yàn)椋还苁悄刚Z還是非母語研究者，必須長(zhǎng)期深入民族語地區(qū)考察和實(shí)踐，通過與民族語母語人的反復(fù)交流慢慢摸索，才能夠弄清楚一種語言或方言土語的特點(diǎn)。沒有地方政府、地方研究機(jī)構(gòu)的大力支持，民族語研究只能是一句空話。

由于黔南州少數(shù)民族語言種類多，資源豐富，必須建立一支專門從事民族語研究的隊(duì)伍，形成民族語研究團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)的每一位成員可以主攻一種語言（方言、土語），由點(diǎn)到面，由現(xiàn)象到本質(zhì)，對(duì)所研究的語言（方言、土語）進(jìn)行深入調(diào)查、分析，摸清特點(diǎn)，分析規(guī)律。畢竟個(gè)人的力量是有限的，只有聚合眾人的力量，發(fā)揮眾人的智慧，群策群力，才能取得全方位的成績(jī)，才能做出突出的貢獻(xiàn)。

總之，少數(shù)民族語言研究是一項(xiàng)艱苦的事業(yè)，也是一項(xiàng)光榮的事業(yè)。少數(shù)民族語言研究要有一種“不入虎穴，焉得虎子”的精神，要有一種“眾人拾柴火焰高”的決心和信心，要能夠看到“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”。

（本文為國家社科基金項(xiàng)目課題“漢藏語系語言存在范疇研究”[項(xiàng)目編號(hào)12BYY002]和貴州省基礎(chǔ)教育科學(xué)研究項(xiàng)目課題“黔南州少數(shù)民族地區(qū)雙語教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究”[項(xiàng)目編號(hào)2012B306]的相關(guān)研究成果。）

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[6]余成林，王麗艷.黔南州少數(shù)民族語言研究現(xiàn)狀與反思[J].黔南

讀者言論范文第4篇

社區(qū)圖書館是社區(qū)文化事業(yè)的重要組成部分。社區(qū)文化活動(dòng)越來越快的發(fā)展，越來越引起人們的關(guān)注。豐富多彩的社區(qū)文化陶冶了人們的情操，豐富人們的科學(xué)文化知識(shí)。社區(qū)圖書館建設(shè)是構(gòu)成和諧社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是發(fā)展現(xiàn)代文明社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo)，為此，公共圖書館的讀者服務(wù)延伸應(yīng)是責(zé)無旁貸的。社區(qū)圖書館逐漸成為社區(qū)居民娛樂休閑、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，在豐富著人們的精神生活水平。

一、當(dāng)下社區(qū)圖書館與公共圖書館的區(qū)別

社區(qū)圖書館的業(yè)務(wù)工作方式和服務(wù)方式有待于在實(shí)踐中摸索和創(chuàng)新，社區(qū)圖書館是創(chuàng)建文明城市活動(dòng)蓬勃興起的新生事物。社區(qū)圖書館是為一定地域內(nèi)的所有居民服務(wù)的，具有教育性、公益性、休閑性等特征。圖書館的功能是培育社區(qū)文化開展社會(huì)教育、傳遞實(shí)用信息、開發(fā)修暇時(shí)間為主的。中國的圖書館大部分在省、市、縣、鄉(xiāng)等地域劃分的基礎(chǔ)上有國家中央或地方政府管理、有政府投資建立、支持和資助的，來免費(fèi)為社會(huì)公眾服務(wù)的圖書館。它可以為某一特定讀者如兒童、農(nóng)民工人等服務(wù)，也可以是為一般群眾服務(wù)的，是人類社會(huì)發(fā)展的文明產(chǎn)物。

二、當(dāng)下社區(qū)圖書館與公共圖書館聯(lián)合服務(wù)的方式

社會(huì)需求是圖書館發(fā)展和生存的立足點(diǎn)。社區(qū)圖書館是社區(qū)文化事業(yè)的重要組成部分，是圖書館的一種特殊類型，因此，社區(qū)圖書館存在著很大的發(fā)展?jié)摿Γ荷鐓^(qū)圖書館將是社區(qū)文化建設(shè)的核心重點(diǎn)，社區(qū)圖書館與公共圖書館聯(lián)合服務(wù)的方式也是多種多樣的。

1.延伸：建分館

把社區(qū)圖書館作為社區(qū)文化事業(yè)的有機(jī)組成部分，歸屬到公共圖書館統(tǒng)一管理，使其辦成公共圖書館的分館。

公共圖書館可以探索在社區(qū)建立圖書館分館，這樣可以將公共圖書館的讀者服務(wù)工作直接延伸到社區(qū)，直接面向社區(qū)的居民群眾，從而使公共圖書館的服務(wù)深入到社區(qū)，深入到群眾的家門口。與社區(qū)協(xié)調(diào)溝通，幫助社區(qū)成立圖書室，配備還書架、桌椅，把圖書分類擺好，貼上相應(yīng)標(biāo)識(shí)方便讀者查找。教給那里的服務(wù)人員借閱圖書的方法，向附近居民做好宣傳，吸引居民前去借閱圖書。由社區(qū)提供陣地、服務(wù)人員以及相關(guān)設(shè)備，圖書館提供書刊資料和專業(yè)指導(dǎo)，共同進(jìn)行管理。公共圖書館根據(jù)社區(qū)圖書館的規(guī)模為每個(gè)分館提供書刊，定期更換圖書，使讀者就近可以看到最新的圖書。

2.共建：聯(lián)辦

公共圖書館充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性，走合作之路。讓社區(qū)主管部門或者街道黨委政府牽頭，發(fā)動(dòng)社區(qū)內(nèi)的有關(guān)機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校及企事業(yè)單位，聯(lián)合建設(shè)社區(qū)圖書館，讓閑置在各單位的文獻(xiàn)資料流通使用，即為社區(qū)居民服務(wù)，也保證了社區(qū)圖書館文獻(xiàn)資源短缺，真正意義上實(shí)現(xiàn)了資源共享。

3.流動(dòng)：定向

文化部為面向基層群眾，專門制造設(shè)計(jì)了一種汽車圖書館。縣級(jí)以上公共圖書館，定時(shí)定點(diǎn)為社區(qū)居民提倡服務(wù)，保證邊遠(yuǎn)社區(qū)，且沒有建立社區(qū)圖書館的居民同樣可以享受到社區(qū)圖書館的同等服務(wù)。圖書館需要與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)搞好共建，建立社區(qū)流動(dòng)圖書站。如果更加有條件的圖書館還可以定期為偏僻地區(qū)家庭送書上門。事先制訂好借書時(shí)間、地點(diǎn)，向社區(qū)內(nèi)的居民發(fā)放圖書館的閱覽須知；屆時(shí)流動(dòng)圖書車為家庭辦理借書手續(xù)。此外，還可征求讀者意見，預(yù)約借書，下次提前為讀者帶去所需圖書。這一一舉措，逐漸形成規(guī)律后，流動(dòng)圖書車還可以帶去館內(nèi)的一些活動(dòng)宣傳，流動(dòng)圖書車負(fù)責(zé)接送讀者到館參加活動(dòng)，有愿意參加的讀者需事先報(bào)名，這樣一來，圖書館就真正深入到了社區(qū)的家家戶戶，發(fā)揮圖書館最大的作用。

4.交流：互動(dòng)

引導(dǎo)社區(qū)居民以社區(qū)圖書館場(chǎng)地為平臺(tái)，開展居民之間將自家的藏書與他人的藏書定期互相交換，這樣既節(jié)省了家庭購買書籍的開支，又融合了社區(qū)居民的人際關(guān)系，同時(shí)也滿足因?yàn)榻?jīng)費(fèi)匱乏、藏書不足的問題。利用公共圖書館傳統(tǒng)服務(wù)手段開展館際互借來滿足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息的需求，同時(shí)也加快了公共圖書館文獻(xiàn)的流通率，也使各公共圖書館的文獻(xiàn)入藏達(dá)到科學(xué)合理，避免了個(gè)自入藏相同類型的文獻(xiàn)，緩解各公共圖書館的經(jīng)費(fèi)不足的困難。

三、公共圖書館所發(fā)揮的效益

讀者言論范文第5篇

論文摘 要： 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)，以及費(fèi)斯克的大眾文化理論為對(duì)象，梳理讀者問題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過程。本文認(rèn)為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對(duì)于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說啟蒙價(jià)值的核心在于“對(duì)完美的追尋”，那么如何在它與民主價(jià)值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當(dāng)代文學(xué)理論的難題。

傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來偏愛作者與作品，僅僅把讀者當(dāng)作消極被動(dòng)的接收器。上世紀(jì)60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識(shí)到，必須構(gòu)造出新的理論來解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)過程。

首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，認(rèn)為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機(jī)”：以往的研究主要以理論和俄國形式主義為代表，前者偏重于文學(xué)的外部研究，后者過于注重文學(xué)的內(nèi)部研究，兩者都“割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對(duì)文本的接受過程的角度，找到連接兩種方法的突破口。“只有當(dāng)作品的延續(xù)不再從生產(chǎn)主體方面思考，而從消費(fèi)主體方面思考時(shí)，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí)，才能寫出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②

姚斯認(rèn)為，文本閱讀絕非單純地“復(fù)制”或鏡子似的“反映”。這是因?yàn)椋魏巫x者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對(duì)文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會(huì)打破讀者的“期待視域”，從而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創(chuàng)作手法，會(huì)造成讀者在閱讀過程中的審美沖擊。譬如說，《覺醒》、《嘉莉妹妹》等作品對(duì)女性形象的重新塑造，《美國悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對(duì)“美國夢(mèng)”的重新闡釋，都會(huì)挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗(yàn)描述出來。我們由此可以推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時(shí)期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時(shí)期不同階層的社會(huì)群體對(duì)待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念，認(rèn)為每一個(gè)文本都具有潛在的意義結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)性的空白需要讀者在閱讀過程中來填補(bǔ)。因此，當(dāng)讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)這些空白的時(shí)候，他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。這個(gè)過程被伊塞爾稱為作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。于是，讀者閱讀的過程，也就是被文本的“召喚結(jié)構(gòu)”捕獲的過程。

雖說伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來的經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗和經(jīng)驗(yàn)更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構(gòu)”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說讀者變得不再重要，而是說，不斷受到文本召喚的讀者，因?yàn)閰⑴c了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動(dòng)力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構(gòu)主義的烙印。具體來說，作者在資本主義的文學(xué)市場(chǎng)中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作過程也不得不考慮如何設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)，以便吸引讀者。讀者對(duì)作者的這種影響，得到了法國學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。

埃斯卡皮是文學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問題。埃斯卡皮說道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)，都可以變成文學(xué)作品。”④這種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對(duì)作家創(chuàng)作的影響，對(duì)于文學(xué)而言是一種潛在的危險(xiǎn)。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他批評(píng)啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，認(rèn)為作家被過分地塑造為一個(gè)圖騰般的神話，這不符合民主的價(jià)值觀。另一方面，他又批評(píng)當(dāng)下的暢銷書作者與讀者的關(guān)系，越來越被商業(yè)化為時(shí)尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿Α＜偃缱骷以谶@種影響下寫作，就陷入了一個(gè)“寄生性的怪圈”，即文

學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。

埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實(shí)自己，提升自身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動(dòng)機(jī)的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊(yùn)藏著一種通過文學(xué)作品“療養(yǎng)”精神，緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)。更多的時(shí)候，大眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購買文學(xué)書籍。譬如小說《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整齊地排列著各國名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見這些書從未被主人閱讀過，這些精美的書籍，不過是主人為了標(biāo)識(shí)品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會(huì)摻雜著一些實(shí)用性的閱讀動(dòng)機(jī)，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀。總而言之，在這種閱讀方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識(shí)性不得不退居第二位。針對(duì)這種情況，埃斯卡皮反過來倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神，認(rèn)為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應(yīng)作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會(huì)地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評(píng)啟蒙主義的精英意識(shí)，另一方面在面對(duì)大眾的文學(xué)消費(fèi)時(shí)又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當(dāng)然不會(huì)因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢？

有意思的是，費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長(zhǎng)久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場(chǎng)，文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學(xué)，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會(huì)因?yàn)楸贿@種文學(xué)包圍而落入“召喚結(jié)構(gòu)”之中。從這個(gè)考慮出發(fā)，他提出了一個(gè)非常有趣的說法：雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過程中衍生出來的意義。因此，大眾文化是一個(gè)矛盾體，其中既包含社會(huì)體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。

從這個(gè)角度出發(fā)，費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對(duì)作者（可寫）式文本和讀者（可讀）式文本的區(qū)分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒有對(duì)讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個(gè)消極被動(dòng)接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語的方式“誤用”語言。讀者從雙關(guān)語的運(yùn)用中，產(chǎn)生了雙重：一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語言，即資產(chǎn)階級(jí)的“高雅”語言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說，大眾文本以低級(jí)的口語切斷了官方禮儀的言語，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，嘲諷性地影射了意識(shí)形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級(jí)文本，傳媒宣傳等的次級(jí)文本，以及大眾接受方式的三級(jí)文本中，互文地存在的。它不是一個(gè)文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動(dòng)的產(chǎn)物。⑤

費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費(fèi)斯克，高雅文化被關(guān)注得越來越少了，理論的注意力越來越集中到大眾文本的接受狀況。所以說，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實(shí)際上提出了這樣一個(gè)問題：我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)文學(xué)和審美大泛濫的時(shí)代，廣告、服裝、建筑等各種社會(huì)領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗(yàn)，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品，卻被文化市場(chǎng)排擠到社會(huì)的邊緣，甚至難以為繼。對(duì)此，我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣滿足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個(gè)事實(shí)？說到底，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)埃斯卡皮的那個(gè)難題？值得思考。

注 釋：

①劉象愚.外國文論簡(jiǎn)史［m］.北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁.

②姚斯.作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史［m］.遼寧出版社，1987年，第339頁.

③朱立元.評(píng)論小輯（一）——關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性［j］.上海文學(xué)，1986年05期.

④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)［m］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁.

⑤［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［m］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.

參考文獻(xiàn)：

［1］劉象愚.外國文論簡(jiǎn)史［m］.北京大學(xué)出版社，2005，10.

［2］姚斯.接受美學(xué)和接受理論［m］.遼寧出版社，1987.